人教部編版必修上冊《第四單元》2023年單元測試卷（3）

一、現(xiàn)代文閱讀

• 1．讀下面的文字，完成下列各題。
  中國人的吉祥文化    綿延數(shù)千年的中國傳統(tǒng)文化長河中，吉祥文化是一條重要的支流。它凝結著中國人的倫理情感、生命意識、審美趣味與宗教情懷，源遠流長，博大精深。它的核心在于幫助人們更好地生活，凡是人們認為好的東西，都會表現(xiàn)在吉祥文化之中，構成吉祥文化永恒的主題。
        一進臘月，中國各地春節(jié)市場上的民間的剪紙生意就異常紅火起來。在鋪天蓋地的剪紙作品中，吉祥和祝福圖案的最多，“四個柿子寓意‘事事如意’，花瓶里插枝牡丹意味‘平安富貴’，蓮花上的兩條魚是祝?！昴暧杏唷?。除了剪紙，還有窗花、年畫、紅春聯(lián)、紅燈籠、紅鞭炮等，到處一片紅火，把年烘托得熱熱鬧鬧：
        有人粗略地統(tǒng)計過，我國有201個吉祥用字，吉祥符號、圖案有幾百種，還不包含那些從一種符號中衍生出來的。吉祥，按照字面的解釋，就是“吉利”與“祥和”。所謂“吉者，福善之事；祥者，嘉慶之征”?！墩f文》中說，“吉，善也”；“祥，福也”。吉祥就是好兆頭，就是凡事順心、如意、美滿。
        中國最早的吉祥物典型代表是“四靈”?！镑搿ⅧP、龜、龍，謂之四靈?！边@四者千百年來成為中國人生活中恒定認同的吉祥物。麟指麒麟，稱為仁獸。龍是中華民族的象征。風指鳳凰，為百鳥之王。麟、鳳、龍，都是按中國人的思維方式復合構思所創(chuàng)造的虛擬動物。如龍，《爾雅?翼》中講其“角似鹿，頭似駝，眼似兔，頸似蛇，腹似蠶，麟似魚，爪似鷹，掌似虎，耳似?！?。而象征尊貴、安閑、長壽的龜也是備受人們推崇的靈異之物。
        被人們賦予吉祥意義的動物很多。如羊，儒雅溫和，溫柔多情，自古便深受人們喜愛。甲骨文中的“美”字，即呈頭頂大角之羊形，是美好的象征。猴是自然界中最接近人類的動物，人類對猴子有一種特殊的親近感，還因為猴與“侯”同音，猴便成了象征升遷的吉祥物。以動物表示吉祥，可單體也可復合。如龜稱“萬年”，鶴稱“千代”，龜鶴合一就構成了一幅龜鶴齊齡，象征延壽吉祥的圖案。
        被人們賦予吉祥意義的植物，有花草，有樹木，有果實。如“歲寒三友”“天地長春”，前者大都用梅、竹、松來表示，后音則多數(shù)用天竹、南瓜、長春花來寓意。還有槐象征長壽，石榴象征多子多福，橘象征大吉，佛手象征幸福，芙蓉象征榮華富貴等等。
        吉祥文化早已深入到中國人民生活的方方面面。老百姓的春種夏收、娶妻生子、祝壽延年、開市營業(yè)、科考應試、提拔晉職、喬遷新居等與人生有關的大事都包含有吉祥文化。近年，它還廣泛地存在于國家層面的活動、儀式上。中國社會這種濃厚的吉祥觀，可謂是鮮明的中國文明的一大特色。毫無疑問，吉祥意識、吉祥文化已深深地植入中國人的生活中，以至于有凡物皆可為吉祥的特點。這么說當然有點絕對，但是中國的吉祥物、吉祥符號之多，大概沒有其他國家可比的。
  （選自沈光旦《尋根》，有刪改）（1）下列關于原文內容的表述，不正確的一項是

   

  
  A．吉祥文化源遠流長，博大精深。它凝聚著中國人對自己生命的認知、人倫道德情感、審美情趣等。
  B．在中國，每年一進臘月，剪紙、窗花、年畫、春聯(lián)、燈籠、福字等傳統(tǒng)吉祥物就能把年烘托得紅紅火火。
  C．我國有201個吉祥用字，另有吉祥符號、圖案幾百種，還不包含那些從一種符號中演變而產生出來的。
  D．作者說，“吉”就是吉利，就是“善”；“祥”就是祥和，就是“?！薄＜榫褪呛谜最^、好運氣。
  （2）下列理解和分析，不符合原文意思的一項是

   

  
  A．“四靈”是中國最早吉祥物的代表。千百年來，中國人一直認為它們是吉祥物。“四靈”中的龍，已成為中華民族的象征。
  B．“四靈”中的麒麟、鳳凰、龍，都是現(xiàn)實中沒有的動物，只有龜是現(xiàn)實中存在的動物，它象征尊貴、安閑、長壽等。
  C．很多動物植物被賦予了吉祥的意義，以動植物圖案表示吉祥，可單體也可組合。組合圖案如“萬年”“歲寒三友”“天地長春”等。
  D．在傳統(tǒng)文化中，“羊大為美”，頭頂大角之羊形，便成了吉祥的象征；民間也普遍認為猴為吉祥物，因猴與“侯”諧音，猴便成了封侯的象征。
  （3）根據(jù)原文內容，下列理解和分析不正確的一項是

   

  
  A．中國吉祥文化豐富多彩，且已成為國人生活中不可缺少的重要部分。對美好事物和生活的追求，是吉祥文化永恒的主題。
  B．凡物皆可為吉祥，這樣的說法或許有些夸張，但足以說明一點：吉祥文化通過各種手段和形式，已遍及國人生活的各個方面。
  C．中國的吉祥物、吉祥符號是全世界最多的?？梢哉f，了解了吉祥文化，也就了解了中國傳統(tǒng)文化，了解了中國人。
  D．吉祥文化不只是在過年的時候，與老百姓相關的大事中都包含有吉祥文化，這也是中國文明的一大突出特色。
  組卷：52引用：8難度：0.9

  解析

• 2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
        材料一：鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村社會得以延續(xù)的核心。如果沒有鄉(xiāng)村文化，那么鄉(xiāng)村也就成為一潭死水，無從振興了。如果鄉(xiāng)村的振興只是在鄉(xiāng)村建設幾間民宿，開上幾個咖啡館，讓一些城里人到鄉(xiāng)村來換換空氣，盡管可以增加就業(yè)、提高收入，但是卻不是真正的鄉(xiāng)村振興。從這個意義上說，鄉(xiāng)村振興的核心是鄉(xiāng)村文化的振興。
        文化賦予了生活的意義。鄉(xiāng)土社會是由人組成的，同時又超越了個體，是文化將這些個體連接成為一個有機的整體，并賦予鄉(xiāng)村生活的價值。比如鄉(xiāng)土社會中有許多節(jié)日，每個節(jié)日都有著不同的意義。在人們慶祝這些節(jié)日的過程中，人與自然、人與人、生者與亡者保持了溝通，成為聯(lián)系密切的共同體。文化也賦予鄉(xiāng)村社會以秩序。在鄉(xiāng)村社會中，文化發(fā)揮了重要的作用，比如要養(yǎng)成尊老愛幼的風氣就需要有尊老愛幼的文化氛圍。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會中，社會變化相對比較緩慢，老年人積累了豐富的知識可以教導青年人，因此老年人在社會中具有較高的地位。但是到了現(xiàn)代社會，社會發(fā)展的速度越來越快，人們有很多渠道獲取知識，受過現(xiàn)代教育的年輕人更容易利用這些渠道獲取知識，要維持年輕人對老年人的尊重，就需要文化力量。鄉(xiāng)村文化為實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興提供了基礎。西方國家在迅速的城市化過程中，農業(yè)的快速發(fā)展是以鄉(xiāng)村社會的消亡為代價的。與西方國家不同，東方社會都希望在快速的城市化過程中保留鄉(xiāng)村，如日本、韓國和中國的臺灣地區(qū)，在高速城市化過程中，都曾經以不同名義推動鄉(xiāng)村的振興，希望避免重走西方鄉(xiāng)村消亡的道路。東方社會振興鄉(xiāng)村的重要內容之一就是保護鄉(xiāng)村文化。
        中國鄉(xiāng)村振興的目標之一是實現(xiàn)鄉(xiāng)風文明，通過文化建設，實現(xiàn)鄉(xiāng)村的和諧和有序發(fā)展，因此鄉(xiāng)村振興需要文化先行。文化先行可以從物質層面做起。但是，物質層面鄉(xiāng)村文化建設只是手段，不是目的，鄉(xiāng)村文化建設不能停留在物質文化建設上。有一些地方的鄉(xiāng)村文化只是停留在物質建設上，精神文化建設沒有同步，物質文化也就很快消失了。在物質文化建設的基礎上要推動鄉(xiāng)村公共事務的治理。公共事務就是大家參與來管大家的事情，鄉(xiāng)村振興需要鄉(xiāng)村居民相互之間協(xié)作，協(xié)作的過程就會有更多公共的事務需要大家去參與和決策，在這個過程中需要逐漸完善鄉(xiāng)村的各種制度。比如現(xiàn)在許多村莊制定有村規(guī)民約，這就是處理村莊公共事務的手段，但是要避免為了制定村規(guī)民約而制定村規(guī)民約，要讓村規(guī)民約真正發(fā)揮作用。鄉(xiāng)風文明需與社會主義核心價值觀的建設結合起來。我們可以看到，社會主義核心價值觀與鄉(xiāng)村文化是相通的，通過政府推動和村民參與，在鄉(xiāng)村建立起良好的社會風氣。
  （摘編自王曉毅《鄉(xiāng)村振興，文化建設要先行》）       材料二：“現(xiàn)代鄉(xiāng)村是一片大有可為的土地、希望的田野，”在參加河南團審議時，習近平總書記站在全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的高度，對實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作出重點部署、提出明確要求。習近平總書記指出，農業(yè)強不強、鄉(xiāng)村美不美、農民富不富，決定著全面小康社會的成色和社會主義現(xiàn)代化的質量。
        實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是2017年黨的十九大作出的重大決策部署，緊緊扭住鄉(xiāng)村振興這個“三農”工作的總抓手，實現(xiàn)農業(yè)全面升級、農村全面進步、農民全面發(fā)展，就能為不合理的城鄉(xiāng)二元結構畫上句號，為舉世矚目的中國夢寫下驚嘆號。
  “先立乎其大者，則其小者弗能奪也”。鄉(xiāng)村振興是包括產業(yè)振興、人才振興、文化振興、生態(tài)振興、組織振興的全面振興，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總目標是農業(yè)農村現(xiàn)代化，總方針是堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展，總要求是產業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風文明、治理有效、生活富裕，制度保障是建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制和政策體系。秉綱張目，執(zhí)本末從，統(tǒng)籌謀劃，科學推進，才能把鄉(xiāng)村振興這篇大文章做好做實。
  （摘編自《奮力譜寫鄉(xiāng)村振興新篇章》，《河南日報》2019-03-15）       材料三：近年來，新疆哈密市五堡鎮(zhèn)堅持以鄉(xiāng)村旅游引領鄉(xiāng)村振興，基本形成環(huán)境因鄉(xiāng)村旅游更美麗、產業(yè)因鄉(xiāng)村旅游更興旺、百姓因鄉(xiāng)村旅游更富裕的鄉(xiāng)村振興發(fā)展態(tài)勢。
        近日，在伊州區(qū)五堡鎮(zhèn)吐格曼搏依村，一場中式面點培訓課程正在村委會進行，這場培訓是五堡鎮(zhèn)為鎮(zhèn)里旅游業(yè)發(fā)展培訓后備餐飲人才，吐格曼博依村村民阿木提參加了這次培訓。阿木提原是吐格曼搏依村的貧困戶，2016年五堡鎮(zhèn)舉辦了首屆桑葚節(jié)，大批外地游客蜂擁而至，吃飯、住宿都不能滿足游客需求，阿木提由此找到了商機，開辦起農家樂，第一年就盈利8萬元，2018年收入達到10余萬元。
        旅游業(yè)發(fā)展也促進了五堡鎮(zhèn)生活環(huán)境的改變。為了吸引游客，改善公共服務設施，五堡鎮(zhèn)加大公廁等公共設施建設，并制定各項制度改善鄉(xiāng)村衛(wèi)生環(huán)境。如今，走進五堡鎮(zhèn)，現(xiàn)代感十足的街道，整潔美觀的院落，美麗的新農村景象躍然眼中，吸引了八方游客前來觀光旅游。
  （摘編自《鄉(xiāng)村旅游引領鄉(xiāng)村振興》，央廣網2019-03-17）       材料四：2018年10月12日，四川美術學院成立藝術與鄉(xiāng)村研究院。該研究院下設鄉(xiāng)村建筑與環(huán)境研創(chuàng)中心、藝術與社會創(chuàng)新中心，將以具體實踐案例和項目為載體，積極促進理論和研創(chuàng)成果落地，以藝術實踐助力鄉(xiāng)村振興。
        四川美術學院整合重慶市重點實驗室新媒介美術創(chuàng)作實驗室、重慶市協(xié)同創(chuàng)新中心西部文化遺產與創(chuàng)意產業(yè)協(xié)同創(chuàng)新中心、重慶市高校創(chuàng)新工程中心等校內外資源，成立藝術與鄉(xiāng)村研究院，匯聚中外藝術與鄉(xiāng)村研究人才，構建跨學科的學術團隊，搭建跨文化的學術平臺，開展在地性的學術探討。
        長期以來，學校在鄉(xiāng)村民居營建、鄉(xiāng)村風貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調查、當代藝術走入鄉(xiāng)村等方面，開展了大量工作。
  （摘編自《植根鄉(xiāng)土振興鄉(xiāng)村 四川美術學院成立重慶首個藝術與鄉(xiāng)村研究院》中新網重慶新聞2018年10月12日）（1）下列關于材料一內容的理解和分析，不正確的一項是

   

  
  A．鄉(xiāng)村文化能使鄉(xiāng)村充滿生機活力，同時也是鄉(xiāng)村振興必不可少的重要條件。
  B．節(jié)日文化具有聯(lián)通意義，可使鄉(xiāng)村中的個體連成整體，人與自然成為共同體。
  C．在維持鄉(xiāng)村良好秩序和實現(xiàn)鄉(xiāng)村和諧有序發(fā)展上，文化是一種重要的力量。
  D．鄉(xiāng)村振興必須經歷一個先物質、經濟層面，再到精神、制度等層面的過程。
  （2）下列對材料一論證的相關分析，不正確的一項是

   

  
  A．本文從鄉(xiāng)村文化在鄉(xiāng)村社會的核心地位說起，引出振興鄉(xiāng)村文化這一論題。
  B．本文從生活意義、社會秩序和振興基礎三方面論述鄉(xiāng)村文化對鄉(xiāng)村的作用。
  C．本文通過東西方對鄉(xiāng)村不同態(tài)度的比較，意在揭示東西方鄉(xiāng)村文化的不同。
  D．本文在論證中，以不少篇幅闡述在鄉(xiāng)村振興中應如何踐行文化先行的做法。
  （3）下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是

   

  
  A．要實現(xiàn)農業(yè)農村現(xiàn)代化的總目標，就必須堅持農業(yè)農村優(yōu)先發(fā)展的方針，秉綱張目，統(tǒng)籌謀劃，科學推進。
  B．鄉(xiāng)村振興是產業(yè)振興、人才振興等方面的全面振興，建立健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制和政策體系是必要的制度保障。
  C．新疆哈密市五堡鎮(zhèn)環(huán)境美麗，產業(yè)興旺，百姓富裕，使得五堡鎮(zhèn)的鄉(xiāng)村旅游成為引領鄉(xiāng)村振興的重要途徑。
  D．鄉(xiāng)村民居營建、鄉(xiāng)村風貌改造、鄉(xiāng)村文化生態(tài)調查等方面的案例和項目，是藝術實踐助力鄉(xiāng)村振興的積極探索。
  （4）材料一運用了哪些論證方法？請概括分析。
  （5）實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略需要哪些方面共同努力？請根據(jù)材料內容簡述各方面所起的作用。
  組卷：18引用：6難度：0.6

  解析

• 3．閱讀下面的文字，完成各題。
  端午的陽光
         公元前278年的五月初五，被流放至汨羅江畔的屈原，得知秦國軍隊已攻破楚國郢都，頓時感到支撐生命的最后一點亮光熄滅了。
        當他把“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”的詩句吟誦給江邊漁父的時候，就已經決定，要將自己的清澈與江水的澄明合二為一了。我知道，這是屈子為保留個體純凈最無奈的選擇，也是迄今為止，文化祭壇上最高尚的選擇。
        最終，三閭大夫坐在了汨羅江邊，坐在了五月初五的陽光里，把最后的生路溺死水中。懷中石的沉重，恰如其心，所以屈原是抱著自己冰涼的心，走進激流之中的。而那些“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的詩句，留在了岸上，留給了端午。一條江因為成了一個詩人心靈最后的歸屬地，而永遠被世人銘記。一個普通的節(jié)日，因為收留了偉大詩人的高尚魂魄，而內涵充盈。
        端午，把緬懷和敬仰裹成了節(jié)日的粽心。
        節(jié)日的壽命當然要比人的壽命長久許多，所以，三閭大夫把自己的傲骨托付給了這個日子。在結束自己生命肉體的同時，也放射出了精神的光芒。被江水灌洗的靈魂，猶如江面的粼粼波光，刺痛了后人的視線和思想。我知道，這種深入骨髓的隱痛，來自時間深處的行吟，一個背負著深重苦難，行走了兩千多年的節(jié)日，其實是在為自己的存在尋找一個答案。
        所以，端午節(jié)帶給我們的，應該是溯流而上的文化追源，恰如詩人余光中所說：“藍墨水的上游，是汨羅江。”
        以我們現(xiàn)在的視角來看，用一個詩人的隕落，喚醒了一種文化的崛起，就像屈大夫生未能拯救楚國，卻用死成就了《離騷》一樣，忽然覺得，端午節(jié)其實更像是包裹粽子的葦葉了，它把所有的內容和精髓，密密細細地包藏起來，讓我們極具耐心地一層層打開，最后領略到事物的真相。熟透之時，葦葉汲取了糯米的黏質，糯米滲透著葦葉的清香，似如端午與屈子之間的浸染，節(jié)與人的統(tǒng)一。
        我對端午節(jié)的最初認知，完全來自于粽子，那時候的小學課本，還沒有涉及到“楚辭”或者《離騷》的片言碎語，文化不高的母親也無法給我們講述端午節(jié)的由來，好在粽子并不因為我們的無知而改變所蘊含的味道，我總會把端午節(jié)和甜香黏軟的糯米聯(lián)系起來。這使得整個貧乏的生活，還能透射出星星點點的光亮，就像枯枝間的芭蕾，滲漏出些許隱秘的春意。
        現(xiàn)在看來，那些夾雜在一年日歷中為數(shù)不多的能激發(fā)我們飲食向往的節(jié)日，早已成為精神上抵擋艱難生活的盾牌。從這個意義上說，我們應該為擁有這些值得回味的生活而向三閭大夫叩謝。對童年而言，這是一個多么充滿人情關懷的節(jié)日啊！那種甜膩的感覺，一直泛舟舌津。
        后來知道了屈原和楚懷王，知道了《國殤》和汨羅江，知道了每年這一天，人們蜂擁江岸，插艾蒿、掛菖蒲、吃粽子、競龍舟，把一種悲情的懷念渲染成了歡悅的行為，熱熱鬧鬧，轟轟烈烈。
        歷史會在很多場合拐出一道彎來，就像屈原投江時所選擇的河泊潭一樣——它是汨羅江注入洞庭湖口前的彎曲處。這種彎道，對河流而言，只是改變了水的流向；對三閭大夫而言，卻是以生命為筆，填充了歷史的章節(jié)，引領了情感的走向。許多典故都停泊在河流的彎道，這些遠航至此的細節(jié)，因為承載了有溫度的夙愿，使得堅硬的歷史柔軟了許多。所以，更多的時候，是生命的結局讓歷史的敘述更具悲情。明白了這一點，再品嘗粽子時，心情會沉重許多。
        事情往往是這樣，在分享一種傳統(tǒng)時，我們更多的時候只在關注它所帶來的結果，而其中蘊含的真諦，卻很少探究了。因為時空的距離，讓來源變得愈加縹緲和混沌。好在歷史給了我們最好的解決方式，它讓時間淡化了一個國家的破碎的同時，卻強化了一種品質的高貴。它讓我們穿越兩千三百年的距離，聆聽到了一條河流古老的潮汐。這時候的端午，或許更像是一縷陽光，從汨羅江的源頭流淌過來，映照著江邊每一位過客的內心。
        我知道，有些品格是無法超越的，它更像一面古鏡，端放在我們必經的路口，讓人們從歷史影像中，找到現(xiàn)實的映像。
  （有刪改）
  （1）下列對散文相關內容和藝術特色的分析鑒賞，最恰當?shù)囊豁検?

   

  
  A．文章通過寫汨羅江因屈原而被人銘記，來證明名家名作對于名勝的重要意義，正如歐陽修之于醉翁亭、范仲淹之于岳陽樓，表現(xiàn)了山河與文化血肉相連。
  B．文中詩一般的語言，意蘊深厚，充滿張力，所引用的余光中“藍墨水的上游，是汨羅江”一句，用了借代的手法寫出了屈原在中國文化中開創(chuàng)性的作用。
  C．文章末段贊頌了屈原偉大的品格無人能企及，它就像一面鏡子，照出了我們的不足，促使我們反思并不斷提升自己，強化了屈原精神在現(xiàn)實中的意義。
  D．文章以“端午”為線索組織材料，回顧了對端午節(jié)的認知過程，對自己最初只喜歡端午節(jié)粽子的淺薄而感到慚愧，對世人將悲情渲染成歡悅而感到不滿。
  （2）文章前三個自然段寫了什么內容？在全文中起什么作用？
  （3）從全文看，“端午的陽光”有幾重含義？請簡要分析。
  組卷：16引用：49難度：0.5

  解析

六、語言文字應用

• 8．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        老劉的茶攤，是一個撐起來的簡易木架子。茶，有的用塑料袋裝著，有的用罐子盛著，有的散在幾個小竹簸箕里。他招呼我坐下，給我泡了一杯“黃金芽”。我端著杯子細細端詳，金黃色的茶芯在沸水中不停起伏，但并不急于舒展；茶水則漸漸呈現(xiàn)淡黃色。一股香氣微微散開，輕輕彌漫，在我的鼻翼間搖來搖去。水有點燙，我試著品了一小口，略微有點苦。
        老劉給我指了指他的家。出家門，沒多遠，就是茶林；沿溪行，又沒多遠，就到茶攤。這樣的日子很簡單，但侍弄那么多株茶樹，也夠他忙的。
        日子散散淡淡，一晃，差不多一年過去了。有一天，我和老劉在微信上聊天。正聊著，老劉發(fā)來“視頻通話”請求。原來，他連接視頻，是想讓我看看“茶壺”——紅壺、青壺、白壺……錯落有致，沿龍池之畔排列著一片茶壺雕塑群，據(jù)老劉說，足足有一百多個?！拔覀兇遄蝇F(xiàn)在都以茶為生。以前只種茶賣茶，現(xiàn)在變了，我們還要建設茶葉主題的旅游景點呢。”視頻里，老劉開心笑著，一臉的陽光……
  （1）下列各句中的破折號，和文中破折號作用相同的一項是

   

  
  A．她的堅強，她的意志的純潔，她的律己之嚴，她的客觀，她的公正不阿的判斷——所有這一切都難得地集中在一個人的身上。
  B．讓他一個人留在房里還不到兩分鐘，當我們進去的時候，便發(fā)現(xiàn)他在安樂椅上安靜地睡著了——但已經永遠地睡著了。
  C．看過石砲溝幾十年，這里的山形是沒有變化的——峰巔隆起，溝谷下沉，綿延起伏。四十多年前是這樣子，四十多年后依舊如此。
  D．遇見熟人，便會用了緩慢悠閑的聲調，微嘆著互答著的說：“唉，天可真涼了——”“可不是嗎？一層秋雨一層涼啦！”
  （2）文中畫波浪線的句子可以改寫成：“茶，分別用塑料袋、罐子、小竹簸箕裝著?！睆恼Z義上看二者基本相同，為什么說原文表達效果更好？
  組卷：5引用：4難度：0.9

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• 9．請對下面這段新聞報道的文字進行壓縮。要求保留關鍵信息，句子簡潔流暢，不超過65個字。
        2019年4月29日至10月7日，世界園藝博覽會在中國北京舉辦，為期162天。本次北京世園會有“百園之園”之稱，園區(qū)總面積達960公頃，是有史以來規(guī)模最大的世園會。以物聯(lián)網和5G為“神經”，以大數(shù)據(jù)與人工智能為“大腦”，北京世園會將園林藝術變成了人、科技、自然與文化相結合的視覺盛宴，是有史以來科技最先進的世園會。北京世園會吸引了110個國家和國際組織以及120余個非官方參展者，是有史以來國際參展方數(shù)量最多的世園會。
  組卷：47引用：51難度：0.5

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