2023-2024學(xué)年天津市部分區(qū)高三（上）期中語文試卷

一、語言文字運(yùn)用

• 1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        中國，是茶的故鄉(xiāng)，亦是文化的發(fā)源地。茶乃是中國對人類文明史的巨大貢獻(xiàn)，是中華民族優(yōu)秀文化的驕傲，是我國的“國飲”?？图依薏瑁云涔艠阋娖嫒?，以其保健顯奇效，自古          ，是中國最老的茶道之一。
        關(guān)于擂茶的         ，則說法不一。許多人以為，擂茶是客家人遷徙過程中的特產(chǎn)。（　?。┨扑螘r(shí)，它隨著客家人南遷而流傳下來。有一首古詩描述了當(dāng)時(shí)江南民間喝茶的         ：“道旁草屋兩三家，見客擂麻旋點(diǎn)茶?！倍忿D(zhuǎn)星移，歲月變遷，元末明初以后，擂茶在中原和其他地區(qū)已漸趨滅跡，只有贛南、閩西、粵東、湘南、川北及臺灣、香港等地的客家人至今保留著食茶的習(xí)俗，并不斷地發(fā)揚(yáng)光大。
        以前，客家民間有“無擂茶不成客”的偐語。擂茶曾經(jīng)是客家人經(jīng)常用來招待客人的食物，現(xiàn)在變成客家最帶本土特色的美味小吃。以干綠茶、香菜、新鮮薄荷、炒米以及各類時(shí)令蔬菜等為原料，擂成茶泥。喝擂茶時(shí)，將擂好的茶泥放在擂缽里用開水沖泡后再倒入少許茶油，沖泡好的擂茶可謂色味俱佳。端起一碗擂茶，先品再聞，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃，滋補(bǔ)長壽。需要說明的是，根據(jù)不同的地域，比如山區(qū)、平原和沿海片區(qū)，客家擂茶在取用食材、制作方法和佐料搭配上又各有特色，這就跟當(dāng)?shù)乜图胰说纳瞽h(huán)境和飲食習(xí)慣         ?？梢哉f，擂茶是客家先民在漫長歲月里創(chuàng)造出的飽含自然哲思的養(yǎng)生佳肴。
  （1）依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  

  A．聞名遐邇	開端	豐采	息息相關(guān)
  B．如雷貫耳	開端	風(fēng)情	休戚相關(guān)
  C．如雷貫耳	起源	豐采	休戚相關(guān)
  D．聞名遐邇	起源	風(fēng)情	息息相關(guān)

  （2）下列在文中括號內(nèi)補(bǔ)寫的語句，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．其實(shí)，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗，然后才形成了客家民系。
  B．當(dāng)然，客家民系尚未形成之前，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗。
  C．其實(shí)，客家民系尚未形成之前，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗。
  D．當(dāng)然，中原地區(qū)早已有食擂茶之習(xí)俗，然后才形成了客家民系。
  （3）文中劃橫線的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A．端起一碗擂茶，先品再聞，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃、滋補(bǔ)長壽之功效。
  B．端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃、滋補(bǔ)長壽。
  C．端起一碗擂茶，先品再聞，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還能健脾養(yǎng)胃、滋補(bǔ)長壽。
  D．端起一碗擂茶，先聞再品，香氣濃，茶味純。喝下它，不僅能生津止渴，清涼解暑，而且還有健脾養(yǎng)胃、滋補(bǔ)長壽之功效。
  組卷：24引用：23難度：0.8

  解析

二、現(xiàn)代文閱讀

• 2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
        材料一：
        當(dāng)今中國正處于從傳統(tǒng)“熟人社會”向現(xiàn)代“陌生人社會”轉(zhuǎn)變的過程中。轉(zhuǎn)變的根本原因在于社會生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展賦予人的自由、獨(dú)立、平等品格以越來越突出的地位，契約的普遍建立和契約精神在全社會的被尊崇使得人們的生活方式、思維方式和人際交往方式也悄然發(fā)生了變化。人們不再固守傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村生活和熟人圈子，而是走進(jìn)城市開拓新的發(fā)展空間，探尋新的生活世界。在大規(guī)模的人員流動(dòng)中，人與人之間也由封閉的熟人關(guān)系轉(zhuǎn)向了開放的陌生人關(guān)系。
        在“熟人社會”轉(zhuǎn)向“陌生人社會”的過程中，自由受到越來越充分的重視和強(qiáng)調(diào)?！澳吧松鐣笔且粋€(gè)以陌生人關(guān)系占主導(dǎo)地位的社會。在這樣的社會中，人與人之間彼此陌生，每個(gè)人都有屬于自己在這個(gè)社會上的位置，而“所有人都有一個(gè)共同的位置，這就是自由”。因每個(gè)人都是自由者，所以就注定了人與人之間必然選擇無差別的相互尊重和平等相待。
        但陌生人之間因自由而生的相互尊重和平等相待，并不意味著他們之間的彼此信任。信任通常建立在人與人之間確定性關(guān)系的基礎(chǔ)之上。確定性意味著可預(yù)期性，而信任則是可預(yù)期性的“自然而然”的結(jié)果，這在環(huán)境相對穩(wěn)定和流動(dòng)性較弱的“熟人社會”中表現(xiàn)得更為明顯。在“熟人社會”中，失信的后果是相當(dāng)嚴(yán)重的，將“信”作為一個(gè)人安身立命之本亦不為過。而在“陌生人社會”中，這種信任得以確立的確定性客觀環(huán)境已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化，或者說根本不復(fù)存在。陌生人的自由是以犧牲其完整人格為代價(jià)的，而“熟人社會”中人與人之間的信任關(guān)系正是建立在對彼此完整人格較為熟悉的基礎(chǔ)之上的。自由增加了人的流動(dòng)性，“從社會學(xué)上解釋，流動(dòng)性造成了人的存在的碎片化，使每一個(gè)人與不同的人交往時(shí)所展現(xiàn)的都只是自己的某一個(gè)或某一些方面，從而使他們根本不具有相互熟悉的基礎(chǔ)”，因此，要在陌生人之間建立彼此信任的關(guān)系無疑面臨諸多挑戰(zhàn)，其首要挑戰(zhàn)來自人作為自由的存在所產(chǎn)生的不確定性的增加。然而，“不確定性增加了信任的難度，并未消除信任的意愿”。沒有人愿意因自身的自由導(dǎo)致人與人之間相互否定、相互異化。
  （摘編自馮慶旭《自由與信任：“陌生人社會”的倫理視點(diǎn)》）      材料二：
        費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國》中所描述的“鄉(xiāng)土社會在地方性的限制下形成了生于斯、死于斯的社會”正是對中國傳統(tǒng)熟人社會的完美詮釋。在陌生人社會中，人與人之間的聯(lián)系置身于更開放的現(xiàn)代社會中。
        “熟人社會”和“陌生人社會”對疫情期間的公眾心理有著不同程度的影響，法律在熟人社會中多是作為一種潛在威懾而存在，個(gè)體的行為更多地受道德約束。然而，在向陌生人社會轉(zhuǎn)型時(shí)，道德、價(jià)值觀、倫理等結(jié)構(gòu)要素逐漸衰落，陌生人社會背景下疫情控制更多依靠法律。熟人社會中，人們獲取的信息多是源于自身所處的熟人圈內(nèi)，信息有限且容易驗(yàn)證。如今，互聯(lián)網(wǎng)成為陌生人社會主要的溝通渠道，公眾接觸的信息繁雜且真假難辨，加劇了公眾的心理負(fù)擔(dān)。疫情發(fā)生后，熟人社會的情感信任能夠給成員帶來安全感和歸屬感，減少負(fù)性情緒的產(chǎn)生和傳播。陌生人社會則完全不同，排斥、猜疑、缺乏信任會讓身處疫情中的公眾情緒變得更加焦躁。諸多研究表明，焦慮、恐懼、疑病等負(fù)性情緒在陌生人社會的疫情中表現(xiàn)得尤為突出。焦慮是個(gè)體因?qū)ξ磥硎录撛诘呢?fù)性結(jié)果過度擔(dān)心而伴隨的生理上的過度喚醒和軀體的緊張狀態(tài)?？謶智榫w主要源于對實(shí)存危機(jī)的本能反應(yīng)，以及對群體性的盲從。在疫情的高傳染性以及焦慮、恐懼等負(fù)性情緒的共同作用下，疑病心理也表現(xiàn)得尤為突出。
        在現(xiàn)代化進(jìn)程中，陌生人社會已經(jīng)建立了基本的生活秩序，來滿足人們對日常生活的確定性需求。然而，疫情爆發(fā)后，其不確定性、不可預(yù)知性等擾亂了公眾“例行化”的日常生活模式，原本有序的生活陷入混亂，使個(gè)體產(chǎn)生嚴(yán)重的挫敗感。疫情居家使得生活、學(xué)習(xí)、工作融為一體，生活的無序使人喪失控制力，從而產(chǎn)生負(fù)性情緒。
        負(fù)性情緒感染是重大疫情中負(fù)性情緒傳播的主要途徑，包括個(gè)體感染和群體感染。個(gè)體間感染通常在個(gè)體或小群體直接接觸的過程中將負(fù)性情緒感染給其他人，熟人社會情緒傳播正是以此模式進(jìn)行。隨著陌生人社會的到來和互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展，以輻射面廣、速度快捷的“虛擬群體”為中介進(jìn)行負(fù)性情緒傳播變得更為廣泛，個(gè)體受到他人情緒感染后，形成循環(huán)反應(yīng)，進(jìn)一步強(qiáng)化他人情緒。
  （摘編自向利君、楊秋玲、甘俊偉《“陌生人社會”背景下重大疫情中負(fù)性情緒應(yīng)對：基于公眾心態(tài)的角度》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的背景下，人們離開鄉(xiāng)村走進(jìn)城市，鄉(xiāng)村原有的熟人圈被打破，人與人之間轉(zhuǎn)向開放的陌生人關(guān)系。
  B.熟人社會向陌生人社會的轉(zhuǎn)向中，自由這一倫理價(jià)值越來越得到重視和強(qiáng)調(diào)，陌生人之間相互尊重，彼此信任。
  C.熟人社會受到地方性限制，信息可驗(yàn)證程度高，社交范圍有限，情緒影響范圍小，與陌生人社會相比，更不容易傳播負(fù)性情緒。
  D.疫情沖擊了“例行化”的有序生活，公眾日常生活模式被擾亂，無序狀態(tài)中的人們?nèi)菀滓虼水a(chǎn)生嚴(yán)重的挫敗感、喪失控制力。
  （2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.陌生人社會是一個(gè)封閉的熟人關(guān)系和開放的陌生人關(guān)系都存在的現(xiàn)代社會。
  B.人們在社會上都有一個(gè)共同的位置，這就是自由，自由者之間是無差別的平等相待。
  C.逐漸衰落的道德、倫理等要素對疫情期間的公眾行為一樣有著優(yōu)于法律的約束作用。
  D.即使沒有直接接觸，疫情期間過度關(guān)注體溫的疑病心理也會發(fā)生群體感染。
  （3）根據(jù)材料相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項(xiàng)是

   

  
  A.過去在農(nóng)村，人們會幫做農(nóng)活，幫忙照看別家幼小的孩子、生病的老人，體現(xiàn)了熟人社會中道德約束勝于法律約束。
  B.電影《十字街頭》中，趙丹和白楊有交往，卻不知彼此是一墻之隔的鄰居，說明在陌生人社會中，人有可能隱匿自我。
  C.幼兒園教育孩子“不要吃陌生人給的糖果”，家人叮囑老人“不要接陌生號碼”，這是一種負(fù)性情緒的社會化群體感染。
  D.小王做飯時(shí)急用蔥姜蒜，在社區(qū)微信群中一呼喚，就有熱心鄰居送上門，說明互聯(lián)網(wǎng)讓陌生人社會中的個(gè)體互相信任。
  組卷：6引用：4難度：0.5

  解析

三、現(xiàn)代文閱讀

• 3．閱讀下面的文言文，完成下列各題。
  書吳潘二子事
  （清） 顧炎武      蘇之吳江有吳炎、潘檉章二子，皆高才。當(dāng)國變后，年皆二十以上，并棄其諸生，以詩文自豪。既而曰：“此不足傳也，當(dāng)成一代史書，以繼遷、固之后?！庇谑琴彽谩秾?shí)錄》，復(fù)旁搜人家所藏文集奏疏，懷紙吮筆，早夜矻矻^①。其所手書，盈床滿篋，而其才足以發(fā)之。及數(shù)年而有聞，予乃亟與之交。
        會湖州莊氏難作。莊名廷鑨，目雙盲，不甚通曉古今。以史遷有“左丘失明，乃著《國語》”之說，奮欲著書。廷鑨招致賓客，日夜編輯為《明書》，書冗雜不足道也。廷鑨死其父胤城流涕曰吾三子皆已析產(chǎn)獨(dú)仲子死無后吾哀其志當(dāng)先刻其書而后為之置嗣遂梓行之。慕吳、潘盛名，引以為重，列諸參閱姓名中。
        書凡百余帙，頗有忌諱語，本前人詆斥之辭未經(jīng)刪削者。莊氏既巨富，浙人得其書，往往持而恐嚇之，得所欲以去。歸安令吳之榮者，以贓系獄，遇赦得出。有吏教之買此書，恐嚇莊氏。莊氏欲應(yīng)之，或曰：“踵此而來，盡子之財(cái)不足以給，不如以一訟絕之。”遂謝之榮。之榮告諸大吏，大吏右莊氏，不直之榮。之榮入京師，摘忌諱語，密奏之。四大臣大怒，遣官至杭，執(zhí)莊生之父及其兄廷鉞及弟侄等，并列名于書者十八人，皆論死。其刻書鬻書，并知府、推官之不發(fā)覺者，亦坐之。發(fā)廷鑨之墓，焚其骨，籍沒其家產(chǎn)。所殺七十余人，而吳、潘二子與其難。當(dāng)鞫訊時(shí)，或有改辭以求脫者。吳子獨(dú)慷慨大罵，官不能堪，至拳踢仆地。潘子以有母故，不罵亦不辨。
        其平居孝友篤厚，以古人自處，則兩人同也。予之適越過潘子時(shí)，余甥徐公肅新狀元及第。潘子規(guī)余慎，無以甥貴稍貶其節(jié)，余謝不敢。二子少余十余歲，而予視為畏友，以此也。方莊生作書時(shí)，屬客延予一至其家。予薄其人不學(xué)，竟去，以是不列名，獲免于難。二子所著書若干卷，未脫稿，又假予所蓄書千余卷，盡亡。予不忍二子之好學(xué)篤行而不傳于后也，故書之。且其人實(shí)史才，非莊生者流也。
  【注】①矻矻：kū，勤勞不懈的樣子。
  （1）對下列各句中加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是

   

  
  

  A.予乃亟與之交	亟：多次。
  B.遂謝之榮	謝：感謝
  C.之適越過潘子時(shí)	過：拜訪
  D.予薄其人不學(xué)，竟去	薄：看不起

  （2）下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是

   

  
  

  A.以繼遷、固之后	作《師說》以貽之
  B.無以甥貴稍貶其節(jié)	以亂易整，不武，吾其還也
  C.盡子之財(cái)不足以給	蚓無爪牙之利
  D.而予視為畏友	項(xiàng)王按劍而跽曰

  （3）文中畫波浪線的句子，斷句最合理的一項(xiàng)是

   

  
  A.廷鑨死其父/胤城流涕曰/吾三子皆已析產(chǎn)/獨(dú)仲子死無后/吾哀其志當(dāng)先刻其書/而后為之置嗣/遂梓行之
  B.廷鑨死/其父胤城流涕曰/吾三子皆已析產(chǎn)獨(dú)仲子/死無后/吾哀其志/當(dāng)先刻其書而后為之置嗣/遂梓行之
  C.廷鑨死其父/胤城流涕曰/吾三子皆已析產(chǎn)獨(dú)仲子/死無后/吾哀其志/當(dāng)先刻其書/而后為之置嗣/遂梓行之
  D.廷鑨死/其父胤城流涕曰/吾三子皆已析產(chǎn)/獨(dú)仲子死無后/吾哀其志/當(dāng)先刻其書/而后為之置嗣/遂梓行之
  （4）下列四組中，全部屬于“莊氏難作”的原因的一組是

   

  
  

  ①復(fù)旁搜人家所藏文集奏疏	②書凡百余帙，頗有忌諱語
  ③浙人得其書，往往持而恐嚇之	④摘忌諱語，密奏之
  ⑤四大臣大怒	⑥所殺七十余

  A.①②⑤
  B.①③⑥
  C.②④⑤
  D.③④⑥
  （5）下列對文章的理解和分析不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是

   

  
  A.吳炎、潘檉章兩個(gè)人有才華而又有氣節(jié)，明亡后他們放棄了科舉之路，以寫作詩文而自豪自娛。
  B.吳炎、潘檉章認(rèn)為只有寫出一代史書才能流傳后世，因此參與編輯莊廷鑨的《明書》。
  C.潘檉章被捕后沒有像吳炎那樣慷慨陳詞，痛罵不絕，主要是因?yàn)閾?dān)心連累母親。
  D.作者詳敘吳炎、潘檉章兩人蒙難原因和經(jīng)過，寫清朝統(tǒng)治者借“明史”案對江南文士血腥鎮(zhèn)壓，企圖以此來消滅反清意識，文中所說潘檉章和吳炎便是其中的犧牲者。
  （6）把文中畫橫線的句子譯成現(xiàn)代漢語。
  ①其所手書，盈床滿篋，而其才足以發(fā)之。
  ②其刻書鬻書，并知府、推官之不發(fā)覺者，亦坐之。
  （7）作者對同樣是寫史書者的吳炎、潘檉章二子和莊廷鑨的態(tài)度有何不同？請簡要說明。
  組卷：13引用：3難度：0.5

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六、（10分）

• 8．下面是我校老師繪制的一張思維導(dǎo)圖，描繪了“整本書思維導(dǎo)圖式筆記的作用”，請把這個(gè)圖撰寫成一段文字介紹，要求內(nèi)容完整，表述準(zhǔn)確，語言連貫，不超過100個(gè)字。
  
  答：

   

  。
  組卷：34引用：24難度：0.6

  解析

七、（60分）

• 9．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。
        1916年，陳獨(dú)秀在《新青年》一文中號召青年做“斬盡滌絕做官發(fā)財(cái)思想，內(nèi)圖個(gè)性之發(fā)展，外圖貢獻(xiàn)于其群”的新青年。
        1919年，毛澤東在《湘江評論》上大聲疾呼：“天下者，我們的天下；國家者，我們的國家；社會者，我們的社會。我們不說，誰說？我們不干，誰干？”
        如今，書記寄語新時(shí)代的我們，要走出孤芳自賞的狹小天地，在祖國的萬里長空放飛青春夢想，努力成為時(shí)代新人。
        偉人的話語激勵(lì)不同時(shí)代的青年，要大膽打破陋習(xí)，擺脫束縛，勇敢更新自我，張揚(yáng)個(gè)性，成為有益于國家民族的“新青年”。
        請結(jié)合以上材料內(nèi)容，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，以高三學(xué)生代表的身份，發(fā)表主題為“新青年，敢不同”的國旗下講話，闡述你的觀點(diǎn)和思考。
        要求：選好角度，確定立意，明確文體，自擬題目，不要套作，不得抄襲，不得泄露個(gè)人信息不少于800字。
  組卷：5引用：2難度：0.7

  解析