2020-2021學(xué)年青海省西寧市普通高中五校聯(lián)考高二（上）期末歷史試卷

一、選擇題（共24小題，每小題2分，滿分48分）

• 1．《呂氏春秋》載：“今周室既滅，天子既廢，亂莫大于無天子。無天子則強者勝弱，眾者暴寡，以兵相殘，不得休息?！庇纱丝芍瑧?zhàn)國時期（　?。?/h2>

  A．百姓期盼恢復(fù)西周秩序	B．戰(zhàn)亂導(dǎo)致社會倒退
  C．各派思想開始交流融合	D．統(tǒng)一已成時代要求
  組卷：18引用：8難度：0.6

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• 2．先秦時期，道家主張圣人、侯王“抱一”、“得一”，儒家主張王者“定于一”，墨 家主張?zhí)熳印耙惶煜轮x”，法家主張君主“作一”，雜家主張王者、天子“執(zhí)一”。材料 表明先秦諸子的主張（　?。?/h2>

  A．基本體現(xiàn)了專制思想	B．都代表新興地主階級
  C．蘊涵著國家統(tǒng)一思想	D．實現(xiàn)政治思想的統(tǒng)一
  組卷：2引用：13難度：0.7

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• 3．漢初的政論家陸賈在《新語》中寫道：“故虐行則怨積，德布則功興，百姓以德附，骨肉以仁親，夫婦以義合，朋友以義信，君臣以義序，百官以義承”。其旨在（　　）

  A．確立儒學(xué)正統(tǒng)地位	B．希望君主無為而治
  C．宣揚三綱五常理論	D．引導(dǎo)統(tǒng)治者施德政
  組卷：2引用：12難度：0.7

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• 4．南宋儒生宋伯仁愛梅、種梅，長期觀察、記錄梅花的各種形態(tài)，并繪成了梅譜。他以扇形梅花聯(lián)想到儒家教化天下，并賦詩說明。這反映了宋伯仁（　?。?/h2>

  A．重視科學(xué)理論的探究	B．堅持獨特的求理方式
  C．踐行了格物致知主張	D．認為“宇宙便是吾心”
  組卷：8引用：6難度：0.6

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• 5．存天理，滅人欲是宋代理學(xué)大師朱熹的核心主張，同時他還強調(diào)指出：“官無大小，凡事 只是一個公。若公時，做得來也精彩。便若小官，人也望風畏服。若不公，便是宰相，做來做去，也只得個沒下梢。”在這里朱熹實際上強調(diào)國家公職人員要（　?。?/h2>

  A．不畏權(quán)貴，忠君愛國	B．淡泊名利，無為而治
  C．格物致知，自我修行	D．自我克制，廉潔奉公
  組卷：13引用：45難度：0.6

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• 6．顧炎武在《天下郡國利病書》中有言：“兩淮歲課百余萬，安所取之？取之商也?……若束縛之，急使之，一無乎所顧，今天下安得歲增民間百余萬粟，輸九邊以為兵食者乎？”這反映出顧炎武（　　）

  A．倡導(dǎo)工商皆本	B．萌發(fā)民本思想
  C．提倡輕徭薄賦	D．批判君主專制
  組卷：16引用：29難度：0.9

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• 7．明儒講學(xué)之所，書院外，還有針對大眾寺觀祠宇的定期集會。著名學(xué)者錢德洪、陳時芳、王歌等集會開講，聽眾動輒上千，樵夫、陶匠、農(nóng)工商賈無不聽講。材料反映出明代（　　）

  A．儒學(xué)教育得以普及	B．儒學(xué)義利觀已改變
  C．程朱理學(xué)成為主流	D．儒學(xué)已走向世俗化
  組卷：3引用：5難度：0.7

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• 8．東晉、南朝時期我國造紙原料除原有的麻、褚皮外，還利用桑皮、藤皮造紙；王羲之曾一次把會稽郡庫存紙九萬張送與高官；統(tǒng)治者下令政府機關(guān)“用簡者，皆以黃紙代之”這表明該時期我國（　　）

  A．造紙技術(shù)取得突破性進展

  B．經(jīng)濟作物種植面積擴大

  C．紙基本取代傳統(tǒng)書寫材料

  D．私營手工業(yè)的長足發(fā)展
  組卷：38引用：26難度：0.9

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• 9．三國時，吳國攻蜀國，用船裝載茅草。兵士們每人一手執(zhí)茅草一把，內(nèi)藏硫磺和焰硝，自帶火種；另一手拿刀槍，接近敵陣后，順風點火，火勢蔓延700里，蜀軍大敗。這一記載（　?。?/h2>

  A．表明此時火藥已經(jīng)發(fā)明

  B．說明吳國有制造火藥的技術(shù)

  C．反映火藥開始用于戰(zhàn)爭

  D．體現(xiàn)古人對火藥材料的認知
  組卷：48引用：66難度：0.9

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二、材料分析題（共52分）

• 26．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 近代文藝復(fù)興時期的宗教改革致力于讓宗教生活日常化，人們作為個體去面對上帝，不必再經(jīng)過教會，對上帝的信任和對《圣經(jīng)》的遵守成為宗教徒的個人世俗事務(wù)，確立了禁欲主義意義上的個人主義原則。在工業(yè)革命時期，西方把個人抬高到無可非議的地位，認為每個人在體力和智力上都是絕對平等的，所有的人都按自己的意愿行事，倡導(dǎo)擁有不受任何權(quán)威限制的絕對自由，至此，西方個人主義傳統(tǒng)逐漸完善。19世紀以來，個人主義得到進一步發(fā)展，特別是在美國，通過立法等形式不斷強化個人主義。
  材料二 中國傳統(tǒng)國家主義是以國家權(quán)力為核心，以皇權(quán)至上為價值基礎(chǔ)的一種普遍存在于社會意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)的觀念體系。在封建社會，重視國家公共權(quán)力，重集權(quán)，重義務(wù)。至20世紀前期，傳統(tǒng)社會的變動以及西方啟蒙思潮的傳入，倡導(dǎo)愛國主義、維護國家統(tǒng)一和主權(quán)完整、國人改造中國的新國家主義產(chǎn)生。改革開放30年來，經(jīng)濟發(fā)展取得巨大成就的背后，國民心態(tài)也有了大幅度的躍升，“中國世紀”的國民意識和愛國主義不斷凸顯。當代中國，國家主義內(nèi)涵不斷豐富并被納入法制化軌道，這與當前社會發(fā)展的實際需要具有很大契合度。
  --摘編自曹長香《中國傳統(tǒng)國家主義的發(fā)端及其對近代和現(xiàn)代社會的影響》等（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括近代以來西方個人主義演變的特征，并簡要分析其原因。
  （2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，分析中國國家主義對近現(xiàn)代社會的影響。
  （3）根據(jù)上述材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓€人主義和國家主義的認識。
  組卷：12引用：9難度：0.5

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• 27．閱讀材料，完成下列要求。
  材料一 儒家將誠信視為安身立命的根本，個人如此，國家也同樣如此。對于國家而言，“民無信不立”。對于個人而言，“人而無信，不知其可也”?！墩撜Z》中說，就與人交往來說，是“先行其言而后從之”；就判斷他人來說，則是“聽其言而觀其行”。據(jù)《論語?衛(wèi)靈公》記載：“子張問行。子曰：‘言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？’”《中庸》指出：“誠者，自成也。”真誠是自我的完善，也是一切事物的發(fā)端和歸宿?！逗幽铣淌线z書》卷云：“學(xué)者不可以不誠，不誠無以為善，不誠無以為君子。修學(xué)不以誡，則學(xué)雜；為事不以誠，則事?。蛔灾\不以誠，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨?！?br />--摘編自黎紅雷《儒家誠信思想的三個維度》材料二 在西方誠信觀念的發(fā)展演變中，不同歷史時期、不同領(lǐng)域的思想家都對這一概念產(chǎn)生過深刻影響。這個概念所具有的豐富內(nèi)涵是在漫長歷史過程中逐步添加進去的，融合了不同時期的思想成分。古希臘的城邦公民德性、古羅馬的契約精神、中世紀的救贖道德、宗教改革的“因信稱義”及資本主義的信用精神，都成為這一概念的文化因子。
  --摘編自李嘉莉等《西方誠信觀念：歷史嬗變中的綜合》材料三 儒家文化底蘊深厚、歷史悠長，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其中包含豐富的處世哲學(xué)，至今散發(fā)著智慧的光芒。儒家歷來注重誠信，認為誠信是安身立命的根本，是社會秩序穩(wěn)定的保障。改革開放以來，隨著貿(mào)易活動日益頻繁，利益追求最大化導(dǎo)致人們價值觀發(fā)生變化，一些人集體主義思想淡薄，享樂主義、個人主義不斷滋生，誠信缺失成為不可忽視的負面道德現(xiàn)象。
  --王艷波《儒家誠信思想及其當代價值研究》（1）根據(jù)材料一，概括指出儒家誠信觀的主要思想，并結(jié)合所學(xué)知識，分析其意義。
  （2）根據(jù)材料二，指出西方誠信觀念的“文化因子”，并結(jié)合所學(xué)知識，概括西方誠信觀的特點。
  （3）根據(jù)材料三并結(jié)合所學(xué)知識，指出儒家誠信思想對當代社會建設(shè)的啟示。
  組卷：6引用：8難度：0.5

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