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舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言      這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念，是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。
后記      這集子十四篇論文專從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮。以我個(gè)人在社會(huì)學(xué)門內(nèi)的工作說(shuō)，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究。第二期工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導(dǎo)實(shí)地研究。論文以全盤社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象，這對(duì)象必須是聯(lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的有時(shí)空坐落的人們生活的具體社區(qū)。因之，就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常發(fā)現(xiàn)了每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來(lái)結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。
差序格局      在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。
      西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
      我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬這種波紋可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我把它叫做“差序格局”。
      我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。孔子并不像楊朱一般以小己來(lái)應(yīng)付一切情境。現(xiàn)在我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了?！爸袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下。”在差序格局里，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。
系維著私人的道德
      中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
      社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。“公民”的觀念不能不先有個(gè)“國(guó)家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。--這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被不同的道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
      中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過(guò)不少痛罵貪污的朋友，等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
家族
      我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)辭匯里所沒(méi)有確當(dāng)名詞來(lái)指稱的概念，我不能不寫下這些新的標(biāo)記。我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有“團(tuán)體”，譬如錢會(huì)；我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說(shuō)，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣地，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常?？梢圆⒋?，可以看得到的不過(guò)各有偏勝罷了。
      家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少，主要的是生育兒女，因之也是暫時(shí)性的。
      我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依需要，沿父系親屬差序向外很遠(yuǎn)擴(kuò)大，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。家族包括生育的功能，還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。
      在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們的家的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。
（選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

C

A.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局是同心圓格局，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的變化而變化，但始終是以個(gè)人為中心，所以界限分明。
B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，一切價(jià)值是以“己”作為中心，包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子，也由此可看出，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“私”的社會(huì)。
C.中國(guó)差序格局之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，以個(gè)人為中心，克己復(fù)禮，缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”是綿續(xù)性的，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多，有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
（2）根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國(guó)》其它章節(jié)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)

A

A

A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇論文從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)。它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，具有排他性。
B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過(guò)反復(fù)多角度、多層面地將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和其他社會(huì)體系和社會(huì)關(guān)系對(duì)比的做法，全面深入地解釋了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
C.費(fèi)孝通先生在刻畫中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念時(shí)除了沿用概述，借用普通詞語(yǔ)，還創(chuàng)造性提出了“差序格局”等人類學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要術(shù)語(yǔ)。
D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，質(zhì)樸、自然，通俗、形象，也不乏幽默詼諧之筆，隱藏淵默智慧之思，例如《差序格局》。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“差序格局”在社會(huì)生活中影響的一項(xiàng)是

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D

A.如果看到電視上說(shuō)某某某貪污，我們總是義憤填膺，但當(dāng)看到自己親人貪污時(shí)，卻以“聰明”兩字來(lái)評(píng)價(jià)。
B.朋友說(shuō)周末要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。
C.俗語(yǔ)說(shuō)“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身，莫談國(guó)事”。
D.過(guò)年去親戚朋友家串門，敲門要進(jìn)時(shí)，門內(nèi)的人問(wèn)“誰(shuí)呀!”這時(shí)我們的回答十有八九是一聲“我！”。
（4）請(qǐng)從提供材料內(nèi)容或?qū)W過(guò)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》其它章節(jié)找出一個(gè)可以揭示鄉(xiāng)土社會(huì)特征的概念并簡(jiǎn)單解釋。
（5）《差序格局》摘編自學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》三篇不同的文章，但卻涉及一個(gè)共同的主題，組成了一個(gè)有機(jī)的論述整體。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析說(shuō)明三則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。