當前位置：人教部編版選擇性必修中冊《第3課實踐是檢驗真理的唯一標準》2021年同步練習卷（12）> 試題詳情

現(xiàn)代文閱讀（三）
閱讀下面的文字，完成下列各題。
      關(guān)于高鐵為何沒有WiFi這個問題在這幾年被熱議過多次，但如今，高鐵WiFi或許迎來了破局的好機會。
      此前有高鐵內(nèi)部人士稱，4G 信號轉(zhuǎn)WiFi后速率不穩(wěn)定，而當時國外最先進的做法是發(fā)射衛(wèi)星WiFi,并表示復興號應(yīng)該是通過4G與衛(wèi)星WiFi相結(jié)合的方式建立的。盡管如此，復興號WiFi依然不完美。此前，不少普快列車已經(jīng)提供免費WiFi上網(wǎng)，一般會采用LTE或者4G技術(shù)，為列車提供WiFi信號，而且運營得還不錯。但高鐵的難題在于它的速度過快，達到每小時300公里，這樣給基站切換、通信延時帶來了極大的挑戰(zhàn)。高鐵內(nèi)車載設(shè)備在接收信號時會頻繁地切換不同的網(wǎng)絡(luò)，涉及不同的運營商。三大運營商的信號頻段不一樣，信號穿透力與基站覆蓋率、核心網(wǎng)資源不一樣，不同的基站發(fā)出來的信號質(zhì)量不一樣，在高速下網(wǎng)絡(luò)頻繁切換極易導致信號衰減，而且丟失率高、延遲大。
      而5G技術(shù)則帶來了巨大的想象空間。據(jù)介紹，國鐵吉訊與華為、中興等5G設(shè)備商開展密切合作，聯(lián)合開發(fā)車載5G設(shè)備，并計劃于2019年底完成測試工作。在高鐵WiFi系統(tǒng) 5G技術(shù)的融合方案中，利用了邊緣計算、網(wǎng)絡(luò)切片、虛擬化等關(guān)鍵技術(shù)解決高鐵對5G信號的屏蔽問題。中國移動數(shù)年來沿著鐵道線建設(shè)了一個相對龐大的5G基站和塔臺群，已經(jīng)可以隨時輕松地傳輸大量數(shù)據(jù)。目前高鐵車頂天線支持2.6.5和4.9GHz頻段，已滿足5G網(wǎng)絡(luò)接入需求。
      5G高鐵站項目用的是CPE（5G用戶接入網(wǎng)關(guān)），當前的CPE客戶終端技術(shù)已經(jīng)可將5G信號轉(zhuǎn)為WiFi信號，而5G技術(shù)與WiFi的融合，更有利于兩種信號的互相轉(zhuǎn)化。5G背后的技術(shù)包括波束成形與毫米波技術(shù)，這是為司機和乘客提供可靠的WiFi等服務(wù)的關(guān)鍵能力。波束成形可以使信號的能量集中在接收端所在方向，可以有效改善頻譜利用效率，這將改善高速情況下的信號接收能力。使用5G的毫米波技術(shù)，讓網(wǎng)絡(luò)速度比4G時代大幅提升。此外，毫米波技術(shù)破除了WiFi調(diào)制解調(diào)器的短板，很大程度上減少了傳輸所需的功率，也避免了 WiFi 信號在傳輸過程中相互妨礙所帶來的問題。
      5G網(wǎng)絡(luò)因為使用全新的技術(shù)、基站和網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，具有低時延、高可靠性特征，或許能夠讓4G存在的掉線與延遲問題得以解決，4G技術(shù)下的高鐵WiFi遲遲不能破局，是源于高鐵部署的4G網(wǎng)絡(luò)覆蓋在高速行駛下的信號接收體驗與能力難以讓人滿意，高速出行卡頓、長時間緩沖等情況在所難免，信號狀況頗為雞肋。但5G的難題同樣存在，此如說與4G通信設(shè)備相比，5G通信設(shè)備的耗電量大約是4G設(shè)備的8到10倍以上。這需要對鐵路既有箱變和電力電纜進行改造，成本與實現(xiàn)難度頗大，它是制約運營商實現(xiàn)高鐵5G覆蓋的關(guān)鍵難題之一。當然，這需要看如何實現(xiàn)5G與WFi的融合互補了。
      由于5G頻段較高、單基站覆蓋范圍較小，對大型樓宇、高鐵、礦山等相對封閉場景，5G基站很難進行無縫覆蓋，但WiFi將會是5G的最好補充，兩者的融合開啟了一個更好的時代。
（有刪改）（1）下列對文中5G相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是
B
B

A．高鐵WiFi系統(tǒng)與5G技術(shù)的融合方案，利用了邊緣計算、網(wǎng)絡(luò)切片等關(guān)鍵技術(shù)，車載5G設(shè)備將完成測試。
B．5G使用的毫米波技術(shù)可以使信號的能量集中于某一方向，避免 WiFi 信號在傳輸過程中出現(xiàn)的某些問題。
C．5G的發(fā)展同樣存在難題，通信設(shè)備耗電量大，設(shè)施改造的成本與實現(xiàn)難度大。這些問題都有待解決。
D．5G網(wǎng)絡(luò)使用了全新的技術(shù)、基站和網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，但5G基站對相對封閉場景進行無縫覆蓋還是不太容易。
（2）下列對原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是
D
D

A．群眾對高鐵WiFi的呼聲較為迫切，但高鐵WiFi問題一直困擾業(yè)界，隨著5G時代到來，這一問題或許會得到解決。
B．復興號的通信運用了與國外相近的技術(shù)，即通過4G與衛(wèi)星WiFi相結(jié)合的方式來建立，但復興號WiFi依然不完美。
C．不少普快列車一般會采用LTE或4G技術(shù)為列車提供WiFi信號，滿足人們免費上網(wǎng)的需求，而且運營效果不錯。
D．中國移動已經(jīng)建立的5G基站和塔臺群，可以隨時輕松地傳輸大量數(shù)據(jù)，滿足高鐵車頂天線接入5G網(wǎng)絡(luò)的需求。
（3）從文中看，高鐵WiFi與5G的融合，將帶來哪些進步？

【考點】內(nèi)容的理解和分析．

【答案】B；D

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復制發(fā)布。

當前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/11/14 14:0:1組卷：6引用：7難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      一個與現(xiàn)實零距離的題材，要讓文學性不被堅硬的現(xiàn)實埋沒，讓藝術(shù)在接近紛紜社會時不至于窒息，就必須有飛揚的靈魂。鐘南山是個公眾人物，幾乎沒有虛構(gòu)的空間；而真實的東西往往會有種種限制。但作家創(chuàng)作并非無所作為。熊育群的作品《鐘南山：蒼生在上》把筆觸深入到鐘南山的內(nèi)心世界，對他的精神與情感進行了大膽挖掘，并且打破時空限制，將人物置于復雜的背景與宏大的視野中，以文學的力量復原某些重大時刻，記錄歷史。留下現(xiàn)場，并對此進行深刻反思。
      本報特邀《收獲》雜志副主編、《鐘南山：蒼生在上》責編鐘紅明和作家熊育群做了一次對談。
      鐘紅明：新冠肺炎疫情是一場波及眾多國家與人群的、看不見硝煙的戰(zhàn)爭，在《燃起黑色的春天》一文中你曾寫道，你“突然理解了戰(zhàn)爭年代棄文從戎的文人”。是什么讓你決定寫一部關(guān)于鐘南山的長篇非虛構(gòu)作品？
      熊育群：新冠肺炎疫情突如其來，是人類的一場大災(zāi)難，特別讓人不安的是，已經(jīng)84歲的鐘南山深夜趕往疫區(qū)武漢，他那張高鐵上仰頭小憩的照片讓我非常感動。12年前我采訪過他，寫過他的報告文學，這些年也特別關(guān)注他。正是因為這個原因，有關(guān)部門希望我來寫鐘南山，我自己也有寫作的沖動。于是，通過鐘南山的助理得到支持，我便一頭扎下去，開始了創(chuàng)作。
      鐘紅明：這部作品有六個章節(jié)，你寫了鐘南山過往的大量經(jīng)歷，他的父親母親，他的婚姻愛情，他在英國留學，他在“非典”中的經(jīng)歷……都是出于什么考量？是要寫出一個人的脈絡(luò)和土壤嗎？
      熊育群：事實上這有些傳記寫作的特點，我想把他的一生呈現(xiàn)出來，當然是有重點有選擇的。只有把他的人生寫透了，才能寫出鐘南山為何敢醫(yī)敢言，才能理解他的性情、胸懷和作為。
      我不想神化任何人，人都有七情六欲，都有自己的缺陷，我只把他當普通人來寫。但人比人確實有高低，有的人令人高山仰止，有的人唯利是圖，正因為如此，鐘南山的出現(xiàn)才顯得珍貴無比。
      鐘紅明：如果從《鐘南山：蒼生在上》概括出幾個關(guān)鍵詞，就是——“時間與空間”“淚水”“挫折”“敢醫(yī)敢言”“記憶”。你在后記里說：“他也將是一個時代的記憶！”為什么你會用“時代的記憶”來概括鐘南山？
      熊育群：因為新冠疫情如此大的災(zāi)難，是個歷史事件，將來一定會被后人說起。顯然，重要的人物缺少不了鐘南山，鐘南山是值得書寫的。
      鐘紅明：現(xiàn)在有些人避用“報告文學”而用“非虛構(gòu)”，我個人覺得，背后是一種文學觀的差異。我注意到你以往的作品，無論是人文地理類的，還是虛構(gòu)類的長篇小說，你都進行了大量的實地采訪，甚至到國外進行追蹤采訪……為何會經(jīng)常采用這樣“費力”的寫作方式？
      熊育群：我認為這是寫作的常態(tài)。我這樣做并不代表我不重視虛構(gòu)，不重視想象，恰恰相反，我要讓自己的作品充滿想象，甚至是魔幻。但這想象不是胡思亂想，只有符合歷史與現(xiàn)實邏輯的想象才震撼人心。還有就是文章的細節(jié)是來自生活的，它充滿了生活的氣息，有著現(xiàn)實的力量。
（摘編自《對話＜鐘南山：蒼生在上＞作者》，《文匯報》2020年5月13日）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．關(guān)于為何在疫情背景下寫鐘南山的問題，熊育群表示自己熟悉鐘南山，對他赴武漢抗疫之事很感動，有寫作的沖動，有關(guān)部門也希望寫他。
B．被問到為何寫鐘南山過往的大量經(jīng)歷時，熊育群認為傳記式的寫法可以寫透鐘南山的人生，而只有寫透他的人生，才能寫出他為何敢醫(yī)敢言。
C．面對為何將鐘南山視為“時代的記憶”的提問，熊育群表示新冠疫情是個歷史事件，而鐘南山凝聚著時代的記憶，是值得書寫的。
D．關(guān)于經(jīng)常采用“費力”的寫作方式的問題，熊育群表示“費力”寫作是常態(tài)，自己也重視想象，重視背離現(xiàn)實邏輯的想象帶來的震撼效果。
（2）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是

A．《文匯報》作為組織方，聚焦文學與現(xiàn)實的關(guān)系，期望文學可以復原和記錄新冠疫情這樣的重大時刻，從而展現(xiàn)文學的力量和飛揚的靈魂。
B．鐘紅明作為對談的一方和責編，關(guān)心作家的寫作動機和寫作方式，并舉出對方經(jīng)常進行大量實地采訪的實例，從而引發(fā)一些相關(guān)問題的討論。
C．熊育群作為對談的另一方和作者，關(guān)心文學表達的力量，故而重視主題的時代性、文學的現(xiàn)實性和文章細節(jié)的生活氣息，也留心魔幻的文學想象。
D．文學如何回應(yīng)時代和現(xiàn)實的問題，既是組織方和對談雙方共同關(guān)心的問題，也是新冠疫情這一特殊歷史時刻人類必須共同面對的問題。
（3）鐘紅明是如何做到在對談中引發(fā)對話并將話題引向深入的？請結(jié)合材料簡要分析。
發(fā)布：2024/11/11 3:30:1組卷：264引用：23難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
舊著《鄉(xiāng)土中國》重刊序言      這里講的鄉(xiāng)土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統(tǒng)社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發(fā)生作用。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認識現(xiàn)象的概念，是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過人們的認識過程而形成的概念。這個概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的，那就得不斷地在具體事物里去核實，逐步減少誤差。
后記      這集子十四篇論文專從社會結(jié)構(gòu)本身來發(fā)揮。以我個人在社會學門內(nèi)的工作說，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實地的社區(qū)研究。第二期工作是社會結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開導實地研究。論文以全盤社會結(jié)構(gòu)的格式作為研究對象，這對象必須是聯(lián)系著各個社會制度的有時空坐落的人們生活的具體社區(qū)。因之，就是社區(qū)研究，也稱作社區(qū)分析。社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會結(jié)構(gòu)時，常發(fā)現(xiàn)了每個社會結(jié)構(gòu)有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。
差序格局      在鄉(xiāng)村工作者看來，中國鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私，我們就會想到“各人自掃門前雪，莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認這俗語多少是中國人的信條。
      西洋的社會有些像我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的。在社會，這些單位就是團體。團體是有一定界限的，誰是團體里的人，誰是團體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們不妨稱之作團體格局。
      我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬這種波紋可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。因之，這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我把它叫做“差序格局”。
      我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境?，F(xiàn)在我們可以明白中國傳統(tǒng)社會中的私的問題了。“中國傳統(tǒng)社會里一個人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下?！痹诓钚蚋窬掷?，公和私是相對而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說是公的。
系維著私人的道德
      中國鄉(xiāng)土社會的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團體格局”是不同的。
      社會結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團體格局里個人間的聯(lián)系靠著一個共同的架子；先有了這架子，每個人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?！肮瘛钡挠^念不能不先有個“國家”。西洋的“團體格局”社會中的道德體系，在象征著團體的神的觀念下，有著兩個重要的派生觀念：一是每個個人在神前的平等；一是神對每個個人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復禮”，“壹是皆以修身為本”。--這是差序格局中道德體系的出發(fā)點。從己向外推以構(gòu)成的社會范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被不同的道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價值標準也不能超脫于差序的人倫而存在。
      中國的道德和法律，都因之得看所施的對象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友，等到自己貪污時，還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會里可以不覺得是矛盾；因為在這種社會中，一切普遍的標準并不發(fā)生作用，一定要問清了，對象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標準來。
家族
      我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“團體格局”。我知道這些生疏的名詞會引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會學辭匯里所沒有確當名詞來指稱的概念，我不能不寫下這些新的標記。我并不是說中國鄉(xiāng)土社會中沒有“團體”，譬如錢會；我在這個分析中只想從主要的格局說，在中國鄉(xiāng)土社會中，差序格局和社會圈子的組織是比較的重要。同樣地，在西洋現(xiàn)代社會中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常?？梢圆⒋?，可以看得到的不過各有偏勝罷了。
      家庭這概念在人類學上有明確的界說：這是個親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。在西洋，家庭是團體性的社群，能經(jīng)營的事務(wù)很少，主要的是生育兒女，因之也是暫時性的。
      我們鄉(xiāng)土社會中的基本社群比較確當?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國鄉(xiāng)土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，可以依需要，沿父系親屬差序向外很遠擴大，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。中國鄉(xiāng)土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營各種事業(yè)。家族包括生育的功能，還賦有政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。家必須是綿續(xù)的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結(jié)束。
      在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營生育事務(wù)，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在我們的鄉(xiāng)土社會中，我們的家的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。
（選摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，有刪改）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.中國傳統(tǒng)社會的差序格局是同心圓格局，這種社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢力的變化而變化，但始終是以個人為中心，所以界限分明。
B.中國傳統(tǒng)社會里，一切價值是以“己”作為中心，包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子，也由此可看出，中國鄉(xiāng)土社會是一個“私”的社會。
C.中國差序格局之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，以個人為中心，克己復禮，缺乏團體道德標準。
D.中國鄉(xiāng)土社會“小家族”是綿續(xù)性的，結(jié)構(gòu)復雜、人數(shù)眾多，有生育、政治、經(jīng)濟、宗教等復雜的功能。
（2）根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國》其它章節(jié)內(nèi)容，下列說法不正確的一項

A.《鄉(xiāng)土中國》14篇論文從社會結(jié)構(gòu)來追究中國鄉(xiāng)村社會“鄉(xiāng)土性”的特點。它支配著社會生活的各個方面，具有排他性。
B.《鄉(xiāng)土中國》通過反復多角度、多層面地將中國鄉(xiāng)土社會和其他社會體系和社會關(guān)系對比的做法，全面深入地解釋了中國鄉(xiāng)土社會的特點。
C.費孝通先生在刻畫中國鄉(xiāng)土社會的概念時除了沿用概述，借用普通詞語，還創(chuàng)造性提出了“差序格局”等人類學、社會學的重要術(shù)語。
D.《鄉(xiāng)土中國》語言嚴謹、縝密，質(zhì)樸、自然，通俗、形象，也不乏幽默詼諧之筆，隱藏淵默智慧之思，例如《差序格局》。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中不屬于“差序格局”在社會生活中影響的一項是

A.如果看到電視上說某某某貪污，我們總是義憤填膺，但當看到自己親人貪污時，卻以“聰明”兩字來評價。
B.朋友說周末要帶全家來看望你，如果這個朋友是中國人，你可能不確定會來幾個人。
C.俗語說“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身，莫談國事”。
D.過年去親戚朋友家串門，敲門要進時，門內(nèi)的人問“誰呀!”這時我們的回答十有八九是一聲“我！”。
（4）請從提供材料內(nèi)容或?qū)W過的《鄉(xiāng)土中國》其它章節(jié)找出一個可以揭示鄉(xiāng)土社會特征的概念并簡單解釋。
（5）《差序格局》摘編自學術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國》三篇不同的文章，但卻涉及一個共同的主題，組成了一個有機的論述整體。請簡要分析說明三則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
發(fā)布：2024/11/12 3:30:1組卷：8引用：3難度：0.5
解析
3．閱讀下文，完成各題。
雅俗之偽：二人轉(zhuǎn)的生態(tài)學
      ①我國有豐富的民間文化藝術(shù)資源，優(yōu)秀的民間文藝滋養(yǎng)著主流文化。新世紀以來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運動，使衍生于農(nóng)耕文明的民間文藝受到主流意識形態(tài)前所未有的重視。民間文藝的傳承傳播呈現(xiàn)出從官媒、精英到民眾、社區(qū)的反哺狀態(tài)。就二人轉(zhuǎn)傳承傳播的現(xiàn)狀而言，像趙本山這樣有著極高社會身份和社會影響力的二人轉(zhuǎn)的傳承者，正是在和央視、尤其是“春晚”的推動下，充分發(fā)揮自己的明星效應(yīng)和聰明才智，將二人轉(zhuǎn)這一原本主要在東北鄉(xiāng)野生存的民間藝術(shù)進行了有效的挪移，重新賦予了二人轉(zhuǎn)以新的生機。
      ②根據(jù)展演形態(tài)和空間的變化，二人轉(zhuǎn)的類型也不同。廣場二人轉(zhuǎn)滿足了生活在東北黑土地上不同群體的閑暇需求，它與黑土地人們的生產(chǎn)生活水乳交融，成為后來諸多形態(tài)二人轉(zhuǎn)之母。劇場二人轉(zhuǎn)的盛行是在新中國成立后的上世紀五十年代，隨著時代變化，它多了對新社會、新時代的歌頌和對舊社會、舊時代的批判。當下的劇場二人轉(zhuǎn)的演者，會根據(jù)自己對二人轉(zhuǎn)的理解和對受眾欲望的解讀，在經(jīng)濟利益和名譽追求最大化的驅(qū)使下，使自己的表演在雅俗警戒線上下游移?，F(xiàn)代傳媒的傳播手段使二人轉(zhuǎn)節(jié)目變成一種音像制品出現(xiàn)在市場，并擁有了自己的消費者，媒介二人轉(zhuǎn)因其傳播的便捷，將廣場二人轉(zhuǎn)和劇場二人轉(zhuǎn)最大程度地散布到生活世界的各個角落。
      ③民間藝術(shù)是伴隨民眾的日常生活產(chǎn)生、傳承和演變的，凝聚著人們對自然、社會的基本認知，是民眾的一種生活方式與習慣。在任何一種有著生命力的民間文藝那里，雅俗是一體的，雅俗的區(qū)分，主要的體現(xiàn)在這些民間文藝展演的現(xiàn)場，是由特定的時間、空間、演者、觀者、展演內(nèi)容與形式等互相影響、制約并合力決定的。
      ④在今天的中國，農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明等多種文明混融并存的狀態(tài)下，任何一種藝術(shù)如果只能滿足小部分人一時的興趣和欲望，都將不會具有長久的生命力。雖然難于將之與公民意識、公民社會等聯(lián)系起來，但在政治、文化、市場、傳媒、明星藝術(shù)家的相互合作下，二人轉(zhuǎn)在劇場內(nèi)外、舞臺上下、熒屏里外的紅火，正是因為它在相當意義上滿足了不同人群不同語境和心境下的欲求。
      ⑤在央視春晚二人轉(zhuǎn)的紅火大潮中，一直持續(xù)不斷與之相伴的是指其低俗、庸俗、媚俗的批評之聲，這既與批評者對民間文藝的陌生有關(guān)，也與代表主流意識形態(tài)的央視與明星趙本山之間的博弈有關(guān)，還與媒體過度熱心的應(yīng)景炒作、快餐寫作、對經(jīng)濟利益最大化的追求和當政者對變化中的文化藝術(shù)市場管理經(jīng)驗不足等密切相關(guān)。
      ⑥要提供多樣并滿足當下有著不同思想意識的不同群體需求的文藝產(chǎn)品，需要決策部門和生產(chǎn)者深入調(diào)查了解這些群體的生活狀態(tài)、心態(tài)與需求。在電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒能裹挾政治和市場前行的當下社會，包括央視在內(nèi)的主流媒體過分包裝并依賴了趙本山。
      ⑦無論怎么看，二人轉(zhuǎn)的傳承傳播都如一片森林，其中有參天大樹，有高高矮矮的灌木，還有花花草草。在不同氣候條件下，大樹可能枯萎或自燃，灌木可能生長。傳承者有自己的識別，有自己的選擇，有其自發(fā)的平衡機制，這是官媒精英不應(yīng)該視而不見的。政府職能部門倡導正面積極的意識形態(tài)、健康的娛樂方式是必要的，但不要試圖控制一切。民眾娛樂需求是多層次的，尤其是在這個信息傳媒發(fā)達的媒介社會。媒介社會不是一個“熟人社會”，它凸顯的是個體、異質(zhì)、多元與新穎、新鮮、刺激。因此，不應(yīng)一刀切地給二人轉(zhuǎn)定性，讓所有的二人轉(zhuǎn)都成為“綠色”。只有實現(xiàn)多元發(fā)展，趙本山是否繼續(xù)在春晚演出，才不會成為一個問題。
（選自《讀書》2012年第2期，有刪改）
（1）解釋第①段中加點詞“反哺”在文中的意思。
（2）概括第②段的主要內(nèi)容。
（3）聯(lián)系全文，簡析第③段在文中的作用。
（4）把下列語句組織起來填入第⑦段方框中，語意連貫的一項是

①絕大多數(shù)觀者都說不會和家人一起去看二人轉(zhuǎn)
②雅俗的杠桿自然向俗傾斜也就不足為怪了
③這樣，觀者之間的基本關(guān)系是陌生的
④在當下劇場二人轉(zhuǎn)的現(xiàn)場
⑤公共空間的演出反而成了私密的
A．④①②③⑤B．⑤④③②①C．④①③⑤②D．⑤①②④③
（5）下列對本文理解不正確的一項是

A．目前的二人轉(zhuǎn)已成為大眾文化、流行文化和媒介文化的一部分。
B．批評二人轉(zhuǎn)低俗與媒體的炒作及人們過度追求經(jīng)濟利益等相關(guān)。
C．當前的主流媒體和公共演出空間對趙本山的包裝和依賴過分了。
D．文章認為，必須使二人轉(zhuǎn)成為正面的積極健康的民眾娛樂方式。
（6）根據(jù)本文第⑦段的觀點，談?wù)勀銓ο旅骊P(guān)于“海派清口”不同評論的看法。
近年走紅的周立波的“海派清口”，是從上海灘的單口滑稽、北京的單口相聲等曲藝表演樣式中汲取精華發(fā)展而成的。對此，有人認為，他的表演能夠及時地捕捉當下社會生活的熱點問題，以老百姓喜聞樂見的語言藝術(shù)形式和輕松詼諧的表達，詮釋了海派文化的魅力，融化著世俗精神、平民意識，體現(xiàn)著市民文化的鄉(xiāng)土美。也有人批評他在舞臺上，油頭粉面，喜歡高談闊論卻一再顯出功底淺薄，低俗的嬉笑怒罵，只落得一地雞毛，是一個失根的“白相人”（玩家）。
發(fā)布：2024/11/11 8:0:1組卷：6引用：1難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~