當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年廣東省深圳市寶安區(qū)富源學(xué)校高一（下）月考語文試卷（5月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      回憶鐘揚(yáng)，很多藏族師生說，他就像綻放在“生命禁區(qū)”里的格桑花。
      來到西藏，鐘揚(yáng)感到，這里需要的不僅僅是一位生物學(xué)家，更需要一位教育工作者。他由此萌發(fā)另一個夢想：為祖國每一個民族都培養(yǎng)一個植物學(xué)博士。
      為此，鐘揚(yáng)不放過任何一顆可在當(dāng)?shù)厣l(fā)芽的“種子”。援藏期間，他累計(jì)培養(yǎng)了6名傅士、8名碩士，他們多已成長為我國民族地區(qū)急需的科研教學(xué)骨干。在他的幫助下，西藏大學(xué)建立了植物學(xué)研究“地方隊(duì)”：他把自己活成了一顆追夢的“種子”。
“一個基因可以拯救一個國家，一粒種子可以造福萬千蒼生?！边@是鐘揚(yáng)生前常說的話。從教30余年，援藏16年，他帶領(lǐng)團(tuán)6隊(duì)收集了上千種植物的4000萬顆種子。青藏高原有超過2000多種特有植物，然而，在全世界最大的種質(zhì)資源庫中，長期沒有我國西藏地區(qū)的植物種子，因此，2001年，醉心基礎(chǔ)科研的鐘揚(yáng)只身前往青藏高原，尋訪植物標(biāo)本，探尋生物進(jìn)化軌跡。此后10余年，從藏北高原到藏南谷地，從阿里無人區(qū)到雅魯藏布江邊，都留下了鐘揚(yáng)的身影。
“為什么要花那么多時間，到那么多地方采集種子？”面對質(zhì)疑，鐘揚(yáng)回答：“眼前的確沒有經(jīng)濟(jì)效益，但國家需要、人類需要這些種子。做基礎(chǔ)研究，心里想的就是‘前人栽樹、后人乘涼’?！?br />      除了4000萬顆種子，鐘揚(yáng)及其團(tuán)隊(duì)還將全世界僅存的3萬多棵西藏巨柏登記在冊，為珍稀巨柏筑起保護(hù)屏障。他們從采集的高原香柏中提取出抗癌成分，并通過美國藥學(xué)會認(rèn)證；他們尋找到雪域高原上的擬南芥，為全球植物學(xué)研究提供支持……
（摘編自新華網(wǎng)《鐘揚(yáng)：一顆追夢的“種子”》）
材料二：
“人就像種子，要做一粒好種子”，這是袁隆平院士生前常說的一句話。他畢生的夢想，就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。他一生致力于雜交水稻的研究、應(yīng)用與推廣，這一路走來，雖然有很多的汗水和辛酸，但也有很多的豐收和喜悅?？茖W(xué)探索無止境，這是一條漫長而又艱辛的路。
      注重理論聯(lián)系實(shí)際，勤奮進(jìn)取務(wù)實(shí)的精神。袁隆平認(rèn)為：成功的要訣在于“知識、汗水、靈感、機(jī)遇”。他喜歡閱讀外文方面的資料，了解其他國家著名的遺傳學(xué)家的理論新動向，于是結(jié)合我國的實(shí)際情況進(jìn)行研究，從而打開了雜交水稻的大門。
      顧大局、淡名利、甘為人梯的協(xié)作精神。自從事雜交水稻研究以來，他親自下田研究水稻的生長狀況，從難處著手，從全局著想，曾把自己研究小組的相關(guān)材料毫無保留地分給全國各個研究單位，加快了協(xié)作攻關(guān)的步伐。我們要學(xué)習(xí)他這種團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神，才能把事情辦好。
      袁隆平院士曾說自己有兩個夢想：一個是禾下乘涼夢，第二個夢是雜交稻覆蓋全球夢?！叭蛴幸粌|六千萬公頃稻田，如果一半有八千萬公頃（種雜交水稻），那現(xiàn)在的情況，每公頃增產(chǎn)兩噸，可以多養(yǎng)活五億人口。”
（摘編自《人民日報》社論《一稻濟(jì)世，萬家糧足》）材料三：
      所謂航天育種，準(zhǔn)確地講叫航天誘變育種，就是利用太空的特殊環(huán)境誘使植物種子發(fā)生基因變異，進(jìn)而選育植物新品種、創(chuàng)造農(nóng)業(yè)育種材料、豐富基因資源，是一種將輻射、宇航、育種和遺傳等學(xué)科綜合起來的高新技術(shù)。
      航天系統(tǒng)工程復(fù)雜，每增加一點(diǎn)荷載容量都彌足珍貴。在這種“名額有限”的情況下，可以跟隨航天器進(jìn)行“太空旅行”的種子也需要通過“千挑萬選”才能脫穎而出。
      帶上太空的種子，必須是遺傳性穩(wěn)定、綜合性狀好的種子，這樣才能保證航天育種的意義。拿這一批最近收獲的“航聚香絲苗”來說，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)國家植物航天育種工程技術(shù)研究中心副主任郭濤介紹道，科研人員對約10000個種質(zhì)進(jìn)行了廣泛評價，從中挑出若干性狀優(yōu)良的候選搭載材料，而后進(jìn)一步調(diào)研市場需求，最終才確定了“航聚香絲苗”作為嫦娥五號的搭載材料。
“奔月”水稻什么時候才能真正端上老百姓的餐桌呢？郭濤表示，從2020年11月搭載嫦娥五號“奔月”到真正成為流通于市場中的農(nóng)產(chǎn)品，這批水稻種子要經(jīng)歷種植、鑒定、比較、示范、推廣等一系列流程，預(yù)期花費(fèi)3～4年的時間。
      畢竟到太空經(jīng)歷誘變還只是品種選育的第一步，“太空種子”既要“上得了天”也要“入得了地”。航天育種是一個完整的育種研究過程，整個研究最繁重和最重要的工作是在后續(xù)的地面上完成的。
      搭載嫦娥五號的這批水稻種子目前已經(jīng)完成了第一個世代的種植，很快就要進(jìn)入下一步的鑒定階段。據(jù)介紹，目前收獲的第一批種子來源于2000個植株、1萬個單穗，每個植株收獲的種子會被分為三類，第一類是用來繼續(xù)種植，第二類用來進(jìn)行廣泛的基因及性狀鑒定，第三類將作為種子備份進(jìn)行長期保存。同時，每株水稻都會有一個ID，方便科研人員對每一個樣本進(jìn)行連續(xù)的跟蹤和鑒定，溯源追查。
（摘編自李子吉《航天育種：一粒種子“上天入地”的奇妙旅程》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，小正確的一項(xiàng)是
C
C

A．鐘揚(yáng)以自己在高原多年的奮斗，改變了西藏地區(qū)的植物種子不被世界了解的狀況，并為保護(hù)植物做出巨大貢獻(xiàn)。
B．袁隆平一生致力于雜交水稻的研究、應(yīng)用與推廣，這和他想讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓的畢生夢想有著不可分割的聯(lián)系。
C．航天器的載重容量決定了航天技術(shù)的發(fā)展。只有那些遺傳性穩(wěn)定、綜合性狀好的種子才有可能被帶人太空進(jìn)行試驗(yàn)。
D．搭載嫦娥五號的水稻種子已完成部分階段的種植實(shí)驗(yàn)，這些實(shí)驗(yàn)獲得的種子將會分為不同類型進(jìn)入下一階段的實(shí)驗(yàn)。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．我們不應(yīng)該只從當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)效益角度來看待種子采集活動，而應(yīng)該站在國家和人類需要的高度來審視其意義。
B．袁隆平在國外遺傳學(xué)家理論的影響下，找準(zhǔn)了研究的方向，打開了雜交水稻研究的大門，并為之奮斗終生。
C．航天育種需要綜合輻射、宇航、育種等學(xué)科知識方能完成，它利用太空的特殊環(huán)境誘使種子發(fā)生基因變異。
D．航天育種研究工作最繁重和最重要的工作并不是在人空環(huán)境完成的，而是在種子“落地”后的地面完成的。
（3）下列選項(xiàng)，例子最適合體現(xiàn)材料一中畫線句子意思的一項(xiàng)是
B
B

A．“敦煌女兒”樊錦詩將自己大半輩子的光陰奉獻(xiàn)給大漠上的敦煌石窟。
B．路炳輝教授一心上好思政課，引領(lǐng)教研室教師探索思政課的教學(xué)模式。
C．年過古稀的馮驥才奔止于古村落間，被稱為“傳統(tǒng)村落保護(hù)第一人”。
D．華為公司而對不利的國際環(huán)境，公司上下一心彰顯了團(tuán)隊(duì)的凝聚力。
（4）材料三詳細(xì)介紹了種子“上天入地”的過程，請分別概括兩個階段不同的工作重點(diǎn)。
（5）兩位種子專家在科研上取得優(yōu)異成就，給我們帶來哪些啟示？請簡要說明。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；內(nèi)容的理解和分析；信息篩選與要點(diǎn)概括．

【答案】C；B；B

【解答】

【點(diǎn)評】

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發(fā)布：2024/6/26 8:0:9組卷：1引用：5難度：0.6

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一
      習(xí)近平總書記主持召開文藝工作座談會時指出，“在文藝創(chuàng)作方面，存在著有‘?dāng)?shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象?！边@一振聾發(fā)聵的論斷，引發(fā)文藝工作者的諸多省思，也擂響了攀登文藝高峰的征鼓。
      我感到，“文藝高峰”問題是個有深度、有難度、有現(xiàn)實(shí)意義的課題，特別是放在歷史與今天、文藝與社會、文藝發(fā)展與創(chuàng)作規(guī)律等研究視野里，都會與此話題發(fā)生聯(lián)系。
      沿著總書記關(guān)于“高原和高峰”這個形象化的比喻，我在想，“高峰”絕非可以短時間內(nèi)堆壘而成，它是偉大的地球力量使然，是地球板塊持續(xù)運(yùn)動和撞擊的結(jié)果。“造山運(yùn)動”形成的山系往往以隆起的高原為巨大的底座，在漫漫高原的底座中心，一定會聳立著連綿不絕的高峰。也因此，真正的高峰都不是孤峰，他有眾多可以比肩的兄弟，從而形成團(tuán)結(jié)壯麗、向上升騰的景象。文藝發(fā)展史上的“高原”和“高峰”，也可以當(dāng)此理解。
      推動形成文藝“高原”和“高峰”的那些力量，從根本上說，來自國家、民族和時代的力量。那些看上去仿佛出自個人之手、團(tuán)隊(duì)之手的一部部文藝作品，如果是“高原”和“高峰”，一定是對接、傳遞、參與、借助并以高超的文藝才華，深刻感受和充分反映了國家、民族和時代力量的作品。國家、民族和時代的力量，或早或晚，一定會選出其最佳的代言人，借腹生子，作為自己在文藝上的形象和表征。文藝作品不朽的靈光，來自孕育她的“母親”，更來自那個仿佛無形的、不容易發(fā)現(xiàn)的、但可能更為關(guān)鍵的“父親”。文藝家只有深深地融入時代洪流，深入生活的一線，如同那些崛起的偉大山系，在板塊撞擊最猛烈、最短兵相接的鋒面中“受孕”，才可能誕生出具有傳奇生命的巨子。
      縱觀古今中外的文藝發(fā)展史，文藝作品高峰往往與社會歷史有關(guān)：一是國家、民族、人民面臨巨大挑戰(zhàn)或生死存亡的關(guān)鍵之際。社會的方方面面會激發(fā)出巨大的物質(zhì)與精神力量，參與到全方位的應(yīng)戰(zhàn)當(dāng)中。優(yōu)秀的文藝家當(dāng)然不會置身事外，而是沖鋒陷陣到最前沿，用自己的作品凝聚民族和人民的力量，成為時代精神的化身。
      二是開放的盛世。文明互鑒、文化融合，會發(fā)生奇妙的化學(xué)變化，極大地解放人們的心靈，為文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作開辟前所未有的空間和可能，帶來驟然綻放的創(chuàng)新和變化。而盛世的優(yōu)裕、寬容和自信，會在文化沖突和融合中確立堅(jiān)定的主體地位，在這時，消化和轉(zhuǎn)化能力最強(qiáng)大，生命力和創(chuàng)造力最為旺盛。
      三是社會發(fā)展進(jìn)步、變革變化的力量最為豐沛的時代。和停滯、封閉、沉悶、緩慢似乎已經(jīng)凝固的歷史時間相比，技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的飛躍、生產(chǎn)關(guān)系的變革變化、整個社會的日新月異，會帶來一種歷史速度、一種時代激情、一種強(qiáng)烈的希望。在這時，受到時代刺激和激勵的文學(xué)和藝術(shù)，經(jīng)受更多的春光雨露，也會成長得更加繁榮茂盛和多姿多彩。
      我不及枚舉更多，只是感到，文藝的“高原”和“高峰”的出現(xiàn)，可能具有滯后性，可能在塵埃落定、大浪淘沙之后。同時，高原和高峰，往往人煙罕至，并不容易得見和識別，真正觸達(dá)需要耐心和韌性。文藝創(chuàng)作是歷史力量和時代精神的沉淀。他是風(fēng)之子，扶搖直上，沖在最前面；他也可能是殿后的那個人，聚沙成塔，集腋成裘，默默清掃巨大的歷史留出的空場。
（摘編自《文藝高峰出現(xiàn)在大浪淘沙后》）材料二
      古往今來，社會發(fā)展的鼎盛時期，都是文藝創(chuàng)作高峰涌現(xiàn)的時期，以文藝名家和經(jīng)典作品為代表，閃耀著時代精神的光華。今天，時代精神就蘊(yùn)含在改革開放的社會變革和民族復(fù)興中國夢的偉大實(shí)踐之中，文藝工作者有責(zé)任也有能力創(chuàng)作出聚焦新時代、反映新生活、展現(xiàn)新風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，這不僅是對人民群眾精神需求的回應(yīng)，也是文藝工作者不斷努力和探求的方向。這幾年，文藝界在創(chuàng)作思想、觀念和方法上有了新的自覺，涌現(xiàn)出一批新的力作，但在新的歷史條件和時代機(jī)遇中，還缺乏對“高峰意識”的認(rèn)識和樹立，文藝創(chuàng)作的主要問題仍然是“浮躁”與“急就”，因此要提倡順應(yīng)時代發(fā)展的趨勢與特征，深入生活，扎根人民，走出“小自我”，投身“大時代”，在文藝創(chuàng)作中體現(xiàn)深刻的社會關(guān)切、現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和思想追尋。要提倡文藝創(chuàng)作專注于認(rèn)識的高度、思想的深度、視野的廣度、表達(dá)的精度，以扎實(shí)的文藝創(chuàng)作功底和深厚的文藝素養(yǎng)為“厚積”之基，在創(chuàng)作過程中銳意追求“薄發(fā)”之境，登廣博之峰而造文藝之極。要營造一種遠(yuǎn)離功利影響、鼓勵沉潛鉆研的社會氛圍，使文藝創(chuàng)作者克服焦躁，真正沉下心來，練功磨劍，創(chuàng)作出飽滿而豐厚的“慢工細(xì)活”，打造文藝精品，以“高峰意識”朝向“高峰目標(biāo)”。
（摘編自《文藝高峰如何鑄就》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.習(xí)總書記在文藝工作座談會時明確表達(dá)了對我國當(dāng)前文藝創(chuàng)作的極度不滿，引發(fā)深思。
B.時代不同，精神不同，改革開放的社會變革和民族復(fù)興中國夢的實(shí)踐是今日時代精神。
C.充分反映國家、民族和時代力量的作品是國家、民族和時代力量文藝上的形象和表征。
D.開放盛世的文明互鑒、文化融合及盛世的優(yōu)裕、寬容和自信共同促成了文藝作品高峰。
（2）根據(jù)材料一原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.文章多次提到“我感到”“我在想”等，表明作者并不確定自己的觀點(diǎn)，體現(xiàn)了其嚴(yán)謹(jǐn)。
B.高原、高峰作品一定感受和反映了國家、民族和時代力量，同時也與個人、團(tuán)隊(duì)有關(guān)。
C.文章多處比喻，既使語言生動形象，又有力論證了時代力量推動了文藝“高峰”形成。
D.作者認(rèn)為，只有我們有耐心和韌性，才有可能看到文藝的“高原”和“高峰”出現(xiàn)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中對文藝創(chuàng)作高峰與時代關(guān)系表述不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

A.時代力量推動形成文藝創(chuàng)作高峰
B.文藝創(chuàng)作高峰時期是時代鼎盛期
C.文藝創(chuàng)作高峰能反映時代的力量
D.文藝創(chuàng)作高峰可能會稍晚于時代
（4）簡析材料一的論證結(jié)構(gòu)。
（5）結(jié)合材料內(nèi)容，分析文藝工作者如何解決“在文藝創(chuàng)作方面，存在著有‘?dāng)?shù)量’缺‘質(zhì)量’、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象”。
發(fā)布：2024/11/9 9:30:2組卷：6引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成問題。
材料一：
      整體而言，網(wǎng)絡(luò)小說的典型形態(tài)和傳統(tǒng)通俗文學(xué)是一脈相承的?；ヂ?lián)網(wǎng)的作用體現(xiàn)在使小說創(chuàng)作者與讀者之間建立新的聯(lián)系，讀者通過互聯(lián)網(wǎng)推動創(chuàng)作者開發(fā)出更多新題材、新創(chuàng)作方式和新內(nèi)容。創(chuàng)作者們在同一平臺上相互競爭，也會推動內(nèi)容進(jìn)化，使得內(nèi)容走向“多元化”。
      可以說，中國網(wǎng)絡(luò)小說在全球都是走在前列的，對中國當(dāng)代文化發(fā)展產(chǎn)生了很強(qiáng)的推動力?；ヂ?lián)網(wǎng)傳播和反饋速度更快，交流更直接。用戶通過互聯(lián)網(wǎng)貼出小說，瞬間就能到達(dá)讀者手中。作家可以快速調(diào)整內(nèi)容，寫作水平也會快速提高。很多小說開頭很一般，甚至漏洞百出，但寫了幾個月之后，作品漸入佳境，讓人無法割舍?；ヂ?lián)網(wǎng)對創(chuàng)作的提升幫助非常大。
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的面貌幾年就會發(fā)生一次巨大變化，不斷推陳出新。近20年來，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有三個最直觀的變化：一是數(shù)量更加龐大。最早的時候，論壇上前一晚所有小說的更新內(nèi)容，早上起來花一兩個小時就可以看完?，F(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)小說每天的更新量之大，無論你怎么翻頁都翻不完。
      二是從模仿到原創(chuàng)。當(dāng)時大部分內(nèi)容，10部有9部是玄幻類作品，題材比較單一，而現(xiàn)在僅大類就有200多個，下面小流派更多，原創(chuàng)性大大提高。三是質(zhì)量大幅提高。當(dāng)時作品大多模仿痕跡很重，語言和構(gòu)思也比較稚嫩?，F(xiàn)在很多作家文筆老練。今天，網(wǎng)絡(luò)小說可以說聚集了通俗文學(xué)領(lǐng)域的很多優(yōu)秀作家作品。
      在日本、韓國和東南亞各國，我們的網(wǎng)絡(luò)小說已經(jīng)大量進(jìn)入，翻譯后不存在接受障礙，國內(nèi)的熱門作品，在國外受歡迎程度也很高。在歐美，近兩年也開始出現(xiàn)翻譯中國網(wǎng)絡(luò)小說的趨勢，截至2019年初已翻譯100多部，起點(diǎn)國際上線后，有了專業(yè)譯者組的幫助，迄今已翻譯500多部。這是我們以前很難想象的，尤其是我們網(wǎng)絡(luò)小說都很長，幾百萬字、上千萬字的都有。有國外愛好者花如此大的精力和成本主動翻譯，說明我們的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)有內(nèi)容品質(zhì)優(yōu)勢，成功走出去本身很能說明問題。
      在中國整個文化市場中，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)行業(yè)發(fā)展是超前的，廣度大，種類豐富，內(nèi)容質(zhì)量過硬。但一個國家的文化實(shí)力不是單一文藝領(lǐng)域就能造就的，它是各行各業(yè)協(xié)作的結(jié)果。目前為止，除了孫悟空這樣的傳統(tǒng)經(jīng)典形象之外，我們還沒有一個全新創(chuàng)作的、在全球市場都廣受歡迎的當(dāng)代文化符號。如果我們能在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中發(fā)掘出這樣的資源，再通過下游改編把它放大，打造出一個代表新時代中國的文化符號，才算是中國流行文化真正的成功。
（摘編自《互聯(lián)網(wǎng)加速文學(xué)進(jìn)化》）材料二：
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，作為改革開放帶來的文化成果，于20世紀(jì)90年代隨著互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)入中國而誕生。作為一種大眾文學(xué)樣式，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)在誕生之初，從技術(shù)上實(shí)現(xiàn)了普通文學(xué)青年的寫作零準(zhǔn)入，同時打破了傳統(tǒng)文學(xué)通過印刷出版的高門檻，情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力空前高漲，大批玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場，并得以迅速發(fā)展壯大。同時，在內(nèi)容表現(xiàn)和手法運(yùn)用上，網(wǎng)絡(luò)作者自覺、自發(fā)、自愿地接續(xù)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)，大量優(yōu)秀作品隨之產(chǎn)生。經(jīng)過二十幾年的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一路走來，逐漸進(jìn)入主流視野，不斷邁向經(jīng)典化、精品化。
      時至今日，越來越多的作者、讀者加入到網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中來，這與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的本體特征和屬性有著內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)小說作為互聯(lián)網(wǎng)時代的產(chǎn)物，作為大眾文化的果實(shí)，作為以青年為主體的廣大作者抒發(fā)情感和想象的載體，也作為以青年為主體的廣大讀者寄予情感和夢想的陣地，隨科技更新迭代，從PC到移動，從文字到IP，以文字為源頭的主體性從沒改變。創(chuàng)作與閱讀的主體關(guān)系不僅互為表里，也伴隨著網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為當(dāng)代中國重要的文化現(xiàn)象，同時也成為創(chuàng)作與閱讀雙方的日常，陪伴著他們成長。
      網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的熱血幻想不僅是一個“白日夢”，而且是基于人類社會的終極愿望，攜帶著人類文化基因密碼，合乎人類情感的發(fā)生發(fā)展。如果說網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是專指在網(wǎng)絡(luò)上發(fā)表并傳播的一種帶有大眾文化屬性的外在表達(dá)，那么，熱血幻想就是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)在的本體特征，也是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主體標(biāo)識。
（摘編自《凸顯本體特征，深植現(xiàn)實(shí)觀照——二零一九年網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作管窺》）
材料三：
      在新媒介語境中，現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)應(yīng)該重新得到重視與強(qiáng)調(diào)，被賦予新的生命力。這可以從可能性與必要性兩個層面來理解。
      從可能性來講，數(shù)字媒介深刻地改寫了現(xiàn)實(shí)與自我的定義，改變了人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，客觀上要求重新審視文藝、現(xiàn)實(shí)、真實(shí)等理論命題。在此情況下，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)開始出現(xiàn)現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作熱潮。在中國作協(xié)發(fā)布的“2018中國網(wǎng)絡(luò)小說排行榜”上，現(xiàn)實(shí)類題材作品占據(jù)了一半的席位，如起點(diǎn)中文網(wǎng)站“現(xiàn)實(shí)頻道”上線不到一年，就有4萬多部現(xiàn)實(shí)題材作品。與此同時，傳統(tǒng)的幻想類題材也開始生活化。被稱為“生活流”。這種現(xiàn)實(shí)題材的創(chuàng)作傾向既是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展20年之后自我轉(zhuǎn)型、突破瓶頸、擴(kuò)大創(chuàng)作空間的需要，也與網(wǎng)絡(luò)社會由早期的虛擬空間日漸轉(zhuǎn)向虛擬與現(xiàn)實(shí)的互滲相關(guān)。這在客觀上為現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的回歸與重建奠定了基礎(chǔ)。
      從必要性來講，重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，不僅有助于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作表現(xiàn)二次元等虛擬世界，也有助于表現(xiàn)被淡忘的線下生活，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系，從而實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展過程中的轉(zhuǎn)型。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)突出的社會性，要求重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。數(shù)字媒介前所未有地加強(qiáng)了文學(xué)的社會性。網(wǎng)絡(luò)文學(xué)成為一種社會形式，它的生產(chǎn)、運(yùn)營與閱讀模式具有突出的社會性特征。
      寫作與閱讀不再是傳統(tǒng)文學(xué)的個人行為，而是社會性、群體性事件。與此同時，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與日常生活具有密切的相關(guān)性，并通過影視、游戲、動漫等衍生品進(jìn)行了廣泛地傳播，改造著參與者的日常生活，發(fā)揮著重要的社會與文化功能。由于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的過度商業(yè)化，部分網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品呈現(xiàn)出利己主義、拜金主義等不良思想傾向。面對這種情況，顯然需要重新強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的思想性、傾向性，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教育作用與社會責(zé)任意識，要求網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳遞社會正能量，提升整個社會的人文精神。這樣既有利于中國年輕一代價值觀的塑造，也有利于網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的海外傳播。
（摘編自《開啟新媒介現(xiàn)實(shí)主義，切近網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展實(shí)際》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．網(wǎng)絡(luò)小說盡管依賴新興的互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生、發(fā)展，但從整體上說，在題材、創(chuàng)作方式等方面還是和傳統(tǒng)通俗文學(xué)一致。
B．近20年來中國網(wǎng)絡(luò)文學(xué)數(shù)量更加龐大，原創(chuàng)性大大提高，質(zhì)量大幅提高，優(yōu)秀作家作品大都聚集于通俗文學(xué)領(lǐng)域。
C．作為改革開放的文化成果的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，憑借寫作的零準(zhǔn)入、發(fā)表的無門檻，表現(xiàn)出強(qiáng)大的情感爆發(fā)力、創(chuàng)作想象力。
D．當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)向現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)回歸的趨勢，具體表現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)類題材作品數(shù)量增多，傳統(tǒng)的幻想類題材生活化。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A．中國網(wǎng)絡(luò)小說走在世界前列，推動中國當(dāng)代文化發(fā)展，大量進(jìn)入日本、韓國和東南亞各國，頗受歡迎，近兩年開始走進(jìn)歐美。
B．憑借著互聯(lián)網(wǎng)迅捷的傳播與反饋速度，網(wǎng)絡(luò)小說創(chuàng)作者與讀者可以互相交流，作家能快速調(diào)整內(nèi)容，甚至迅速提高寫作水平。
C．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)誕生之初，玄幻、仙俠、科幻、都市等類型作品紛紛登場；網(wǎng)絡(luò)作者并未丟棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方文學(xué)經(jīng)典的脈絡(luò)。
D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是大眾文化的果實(shí)，成為以青年為主體的娛樂化的必然訴求，其本體特征與創(chuàng)作的主體標(biāo)識是基于現(xiàn)實(shí)的熱血幻想。
（3）下列說法中，不屬于文中“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中重建現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)”表現(xiàn)的一項(xiàng)是

A．《大國旗艦》《大國重工》雖然是穿越文，但分別展現(xiàn)了中國造船工業(yè)、重型裝備工業(yè)的發(fā)展壯大。
B．《你在萬丈榮光中》有穿越元素，也有以大篇幅文字展現(xiàn)“最美逆行者”消防員的生活，充滿正能量。
C．由網(wǎng)絡(luò)小說改編成的電視劇《大江大河》的熱播，讓投資方看到了現(xiàn)實(shí)類題材劇的廣闊商業(yè)前景。
D．網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品《上海繁華》展現(xiàn)了社會底層小人物艱苦奮斗、頑強(qiáng)創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息的精神。
（4）材料三在論證上有哪些特點(diǎn)？請簡要說明。
（5）當(dāng)前如何推動網(wǎng)絡(luò)文學(xué)健康發(fā)展？請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>
發(fā)布：2024/11/9 6:0:1組卷：88引用：13難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      禮治社會并不是指文質(zhì)彬彬，禮并不帶有“文明”，或是“慈善”，或是“見了人點(diǎn)個頭”、不窮兇極惡的意思。禮也可以殺人，可以很“野蠻”。譬如在印度有些地方，丈夫死了，妻子得在葬禮里被別人用火燒死，這是禮。又好像在緬甸有些地方，一個人成年時，一定要去殺幾個人頭回來，才能完成為成年禮而舉行的儀式。我們在舊小說里也常讀到殺了人來祭旗，那是軍禮。禮的內(nèi)容在現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)看去，可能是很殘酷的。殘酷與否并非合禮與否的問題?！白迂曈ジ嫠分q羊。子曰：‘賜也，爾愛其羊，我愛其禮?！睈烹[之心并沒有使孔子同意于取消相當(dāng)殘忍的行為。
      禮是社會公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說，本和法律無異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國家的權(quán)力來推行的。“國家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國家沒有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。
“禮”字本是從豊從示。豊是一種祭器，示是指一種儀式。禮并不是靠一個外在的權(quán)力來推行的，而是從教化中養(yǎng)成了個人的敬畏之感，使人服膺；人服禮是主動的。禮是可以為人所好的，所謂“富而好禮”?？鬃雍苤匾暦Y的主動性，在下面一段話里說得很清楚：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
      這顯然是和法律不同了，甚至不同于普通所謂道德。法律是從外限制人的，不守法所得到的罰是由特定的權(quán)力所加之于個人的。人可以逃避法網(wǎng)，逃得脫還可以自己驕傲、得意。道德是社會輿論所維持的，做了不道德的事，見不得人，那是不好；受人唾棄，是恥。禮則有甚于道德：如果失禮，不但不好，而且不對、不合、不成。這是個人習(xí)慣所維持的。十目所視，十手所指的，即是在沒有人的地方也會不能自己。曾子易簀是一個很好的例子。禮是合式的路子，是經(jīng)教化過程而成為主動性的服膺于傳統(tǒng)的習(xí)慣。
      禮治在表面看去好像是人們行為不受規(guī)律拘束而自動形成的秩序。其實(shí)自動的說法是不正確的，只是主動地服于成規(guī)罷了?？鬃右辉俚赜谩翱恕弊?，用“約”字，來形容禮的養(yǎng)成，可見禮治并不是離開社會，由于本能或天意所構(gòu)成的秩序了。
      禮治的可能必須以傳統(tǒng)可以有效地應(yīng)付生活問題為前提。鄉(xiāng)土社會滿足了這前提，因之它的秩序可以禮來維持。這里所謂禮治也許就是普通所謂人治，但是“禮治”一詞不會像“人治”一詞那樣容易引起誤解，以致有人覺得社會秩序是可以由個人好惡來維持的了。禮治和這種個人好惡的統(tǒng)治相差很遠(yuǎn)，因?yàn)槎Y是傳統(tǒng)，是整個社會歷史在維持這種秩序。禮治社會并不能在變遷很快的時代中出現(xiàn)，這是鄉(xiāng)土社會的特色。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二：
      我曾在有關(guān)論著中指出，在中國文化中，當(dāng)制度沒有了禮的精神，就成為機(jī)械死板的框框；當(dāng)社會沒有了禮的統(tǒng)治，就變成沒有靈魂的機(jī)器。今天的人，在西方思想影響下，或者普遍認(rèn)為只有民主、法治等制度才是決定一個社會是文明、進(jìn)步還是野蠻、落后的主要標(biāo)準(zhǔn)但若衡諸中國文化，因?yàn)槲幕倪壿嫴煌?，制度至上、?guī)則主義在中國文化中是行不通的。
      禮治思想代表了中國文代需要從倫理道德角度來建設(shè)理想社會秩序的重要特點(diǎn)。盡管近代以來人們大量批評儒學(xué)的所謂“泛道德主義”，可是如果我們從中國文化的習(xí)性出發(fā)，即可發(fā)現(xiàn)這一批評之片面。不管現(xiàn)代人是否承認(rèn)，他們在現(xiàn)實(shí)生活中還是要從倫理道德的角度來重建秩序，而不能過多地指望法治等制度建設(shè)。所謂倫理道德，并不就是今人通常所理解的道德說教，而主要包括社會風(fēng)氣的改造，行為規(guī)矩的塑造，社會道德的提升等內(nèi)容。我們要明白，中國人歷來都是相信非正式的制度勝過正式的制度，習(xí)俗、傳統(tǒng)的力量大于制度、法律的力量，心理上認(rèn)可的權(quán)威大于官方政策的權(quán)威。
      如果法治代表的是用統(tǒng)一的、一刀切的制度來管理這個社會的話，禮治代表的則是通過習(xí)俗、傳統(tǒng)和規(guī)范的力量來管理。中國人認(rèn)為制度是死的，而人是活的；凡是不符合人情的制度、法律和規(guī)則，隨時會被人們根據(jù)具體情況變通。所以，禮才是維護(hù)社會和人間秩序最重要的紐帶，禮比法更能發(fā)揮約束中國人行為的作用?！胺也粍e親疏，不殊貴賤，一斷于法，則親親尊尊之恩絕矣?！保ㄋ抉R談《論六家要旨》）這當(dāng)然不是說中國人自古以來不重視法律，或中國文化不需要法律。我只是說在中國文化中禮大于法，沒有說以禮代法?？梢赃@樣說，禮是中華文明成為文明的關(guān)鍵所在。
（摘編自方朝暉《禮治與法治：中西方制度的基礎(chǔ)研究》）（1）下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．禮并不一定是文明的或是慈善的，也可能是含有野蠻與殘酷的行為規(guī)范。在某種特定的環(huán)境與條件下，殺人也是符合“禮”的。
B．禮與法沒有本質(zhì)上的區(qū)別，都是一種行為規(guī)范。不同的是維持禮與法的機(jī)構(gòu)不同，法律要依靠國家來維持，禮則不需要。
C．禮治似乎是一種在人們自覺意識下自動形成的秩序，實(shí)際上是在社會的發(fā)展中經(jīng)過教化而主動迎合成規(guī)的結(jié)果。
D．作者認(rèn)為鄉(xiāng)土社會滿足了以傳統(tǒng)應(yīng)付生活的條件，且變遷更迭較為緩慢，因此它的秩序就可以依靠禮治來維持。
（2）根據(jù)材料一、二內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．材料一中舉顏淵問仁的例子就是為了證明法律制度是從外部約束人的，而禮治是人們自動自覺形成的道德規(guī)范，從內(nèi)部教化人的。
B．材料一將“禮治”與“人治”對比，說明“禮治”與“人治”有本質(zhì)的區(qū)別，因?yàn)槎Y”是整個社會歷史在維持的，而“人治”是依靠個人好惡來維持的。
C．材料二中作者認(rèn)為從中國傳統(tǒng)的文化心理出發(fā)，“禮治”是建立于倫理道德基礎(chǔ)之上的。而這種倫理道德與現(xiàn)代社會中的道德說教是不同的。
D．材料二認(rèn)為在中國傳統(tǒng)社會中，對中國人來說，禮大于法，比法更能約束中國人，且成為了中華文明的關(guān)鍵因素。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中不符合“禮”的一項(xiàng)是

A．父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
B．逢國家大事要行祭祀之儀，祭祀的對象包括天地、社稷、祖先等。
C．古代官員父母去世，不歸鄉(xiāng)，仍然在朝為官。
D．對長輩晨昏定省，冬溫夏清。
（4）請簡要分析材料一的行文脈絡(luò)。
（5）孔子有言：“導(dǎo)之以政，齊之以刑，民免而無恥；導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格?！闭埥Y(jié)合材料，談?wù)勀銓@句話的理解。
發(fā)布：2024/11/9 9:30:1組卷：3引用：3難度：0.2
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