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人教部編版選擇性必修中冊(cè)《第4課 修辭立其誠》2021年同步練習(xí)卷(2)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
一篇文章的優(yōu)劣,取決于能否映射現(xiàn)實(shí)、有無社會(huì)觀照。倘若文風(fēng)浮夸自大,標(biāo)題一驚一乍,事實(shí)似是而非,這不僅唐突了讀者,也喪失了傳播價(jià)值,污染了輿論生態(tài)。
最近在網(wǎng)上,“美國害怕了”“日本嚇傻了”“歐洲后悔了”之類的文章,總能賺取不少莫名點(diǎn)擊。然而,縱觀這些所謂“爆款”文章,其實(shí)卻了無新意,一味夸大,文風(fēng)堪憂。比如,有的任意拔高、以偏概全,高喊《在這些領(lǐng)域,中國創(chuàng)下多個(gè)“世界第一”!無人表示不服》;有的自我安慰、貽人口實(shí),鼓吹《別怕,我國科技實(shí)力超越美國,居世界第一》;有的內(nèi)容一廂情愿、斷章取義,將國外的只言片語,放大成“中國在世界舞臺(tái)上占據(jù)中心位置……中國現(xiàn)在是全球第一經(jīng)濟(jì)體”等聲音。
這些“雄文”的共性,一無事實(shí)骨架,二無內(nèi)容血肉,三無思想含量,徒有浮躁外殼,經(jīng)不起一點(diǎn)風(fēng)吹日曬。要知道,文章不會(huì)因?yàn)楦】涠錾?,國家也不?huì)因?yàn)樽源蠖儚?qiáng)。挑動(dòng)極端情緒、肆意傳播偏見,容易造成公眾走進(jìn)夜郎自大、自吹自擂的狂妄誤區(qū),導(dǎo)致社會(huì)陷入信息碎片化、思維程序化的認(rèn)知閉環(huán)。
新聞學(xué)有一種觀點(diǎn)認(rèn)為,“最好的編輯一定是個(gè)營銷專家”。而某些媒體,其浮夸自大的文風(fēng),無異于“吸睛漲粉”的氣球,一觸即破。這類文章的始作俑者,把標(biāo)題當(dāng)作一枚帶著誘餌的魚鉤,諸如“全球首款”“世界第一”的標(biāo)題黨,給標(biāo)題大加“刺激”的猛料,以博人眼球,吊人胃口。然而,新聞不是爽文。如果只講營銷不講營養(yǎng),只要眼球不講責(zé)任,即使一時(shí)流量爆棚,也是在誤導(dǎo)大眾。
有網(wǎng)友感慨,進(jìn)入了自媒體時(shí)代,新聞越來越多,離真相卻越來越遠(yuǎn)。的確,浮夸自大的文風(fēng)套路,看似抄了“10萬+”的近路,實(shí)則誤入新聞生產(chǎn)的歧路。據(jù)統(tǒng)計(jì),去年新媒體運(yùn)營行業(yè)人數(shù)超過300萬,各類機(jī)構(gòu)對(duì)內(nèi)容創(chuàng)業(yè)者的投資金額超過50億元,可謂既有前途,又有“錢途”。然而,面對(duì)如此大好的形勢,自媒體要想創(chuàng)作自如,就更需恪守自律。倘若毫無底線蹭熱點(diǎn),肆無忌憚造噱頭,結(jié)果只能是漫出道德水位,偏離法治軌道,消解媒體公信力。
言之無文,行而不遠(yuǎn)。有人疑惑,是文章不會(huì)寫了嗎?并不是。還記得,南海仲裁鬧劇群情激憤,“中國一點(diǎn)都不能少”的新聞作品卻產(chǎn)生共鳴。針鋒相對(duì)卻有禮有節(jié),氣貫長虹而又言之有物,這樣的文風(fēng)文氣,怎能不引發(fā)輿論場同聲同氣?全媒體時(shí)代,真實(shí)客觀理性的新聞準(zhǔn)繩沒有變,新鮮有趣優(yōu)質(zhì)的價(jià)值取向沒有變,平實(shí)求實(shí)務(wù)實(shí)的文風(fēng)導(dǎo)向也沒有變。只有創(chuàng)作者自律自覺,將文風(fēng)與世風(fēng)勾連,給流量和情緒松綁,方能寫出真正從容自信的作品。
好的輿論可以成為發(fā)展的“推進(jìn)器”、民意的“晴雨表”、社會(huì)的“黏合劑”、道德的“風(fēng)向標(biāo)”,不好的輿論可以成為民眾的“迷魂湯”、社會(huì)的“分離器”、殺人的“軟刀子”、動(dòng)亂的“催化劑”。新聞講事實(shí),講真相,講正道,來不得半點(diǎn)虛假和浮夸,那些熱衷于耍噱頭、故弄玄虛、嘩眾取寵的路數(shù)可以休矣。
石羚在《表達(dá)當(dāng)守正,修辭立其誠》中寫道:曾經(jīng),讀者反感“裹腳布”式的八股文章和“板著臉說話”的態(tài)度。現(xiàn)在,一些網(wǎng)絡(luò)媒體又走向了另一個(gè)極端:有的熱衷故弄玄虛,語不驚人死不休;有的沉迷賣萌八卦,失于輕佻……種種不良文風(fēng),需要引起警惕。歸根結(jié)底,“修辭立其誠”,內(nèi)容真實(shí)、情感真切、態(tài)度真誠,才是不可移易的競爭力。
(節(jié)選自林峰《文章不會(huì)寫了嗎?》,有刪改)
(1)下列對(duì)“文風(fēng)”的理解,不符合原文意思的一項(xiàng)是
D
D
A.浮夸自大的文章,從標(biāo)題到內(nèi)容大多以偏概全、斷章取義,一味夸大事實(shí)。
B.浮夸之作無事實(shí)、無內(nèi)容、無思想,外強(qiáng)中干,極少具有積極的社會(huì)價(jià)值。
C.浮夸作品多嘩眾取寵以博人眼球,其作者受到利益的驅(qū)使而罔顧社會(huì)責(zé)任。
D.文風(fēng)好的文章從容自信,追求言之有物,而不講求營銷,不追求“吸睛”。
(2)下列對(duì)文中所舉例子的分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C
A.作者以“爆款”文章的標(biāo)題為例,指出文風(fēng)不良的文章存在“一味夸大”的弊端,樹立了批判的靶子。
B.本文以加“刺激”猛料來“吸睛漲粉”的“標(biāo)題黨”為例,批評(píng)文風(fēng)浮夸的作者重利輕責(zé),誤導(dǎo)大眾。
C.作者舉新媒體運(yùn)營的數(shù)據(jù),意在證明自媒體創(chuàng)作雖有“前途”和“錢途”,但若浮夸會(huì)步入新聞生產(chǎn)的歧途。
D.本文以新聞作品“中國一點(diǎn)都不能少”引發(fā)社會(huì)共鳴為例,說明言之有物、言而有文的文章方可行而致遠(yuǎn)。
(3)下列語句的內(nèi)涵與文章中作者所論述的主要觀點(diǎn),最接近的一項(xiàng)是
C
C
A.蓋文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事。
B.改章難于造篇,易字艱于代句。
C.凡作傳世之文者,必先有可以傳世之心。
D.刪繁就簡三秋樹,領(lǐng)異標(biāo)新二月花。
【考點(diǎn)】
論文
;
分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點(diǎn)
;
分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
D;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/11/6 23:0:1
組卷:6
引用:4
難度:0.7
相似題
1.
材料概括分析題
中華文化強(qiáng)大的包容性確保了中華文化強(qiáng)大的生命力。在尊重差異的前提下,尚中貴和,以人為本,注重教化,不斷提高人的道德修養(yǎng)。因?yàn)橹挥小爱悺?,才有“和”;只有多“異”共處,才能求同存異、共同發(fā)展,合成一個(gè)豐富多彩而不失自我的整體。只有不斷創(chuàng)造“和”,凝聚共識(shí),才是思想文化健康發(fā)展之路;也只有高舉“和”的大旗,才能贏得更多的文化認(rèn)同,才能獲得更為強(qiáng)大的生命力。
“和”所追求的是“普遍和諧”。身與心、人與人、人與自然、人與社會(huì)、地域與地域、民族與民族、國家與國家、文明與文明等之間的不適與沖突需要調(diào)和,使之達(dá)到和諧的狀態(tài)。只有修心養(yǎng)性,養(yǎng)成健康的心理,克制欲望,誠實(shí)篤厚,才能達(dá)到從個(gè)人和諧到家庭和諧,從社區(qū)和諧到區(qū)域和諧,從國家和諧到世界和諧。在當(dāng)今各類沖突不斷的形勢下,要構(gòu)建和諧世界,實(shí)現(xiàn)真正的全人類的福祉,中華文化中“和”的思想無疑是取之不盡的思想源泉。
中華文化向來注重協(xié)和萬邦,講信修睦,主張以博大胸懷與鄰為善,反對(duì)妄自尊大,反對(duì)恃強(qiáng)凌弱。通過絲綢之路,中國與各國在互利共贏、相互理解、真誠合作、和平安寧的前提下保持著友好往來和密切聯(lián)系。孔子說:“己所不欲,勿施于人。在邦無怨,在家無怨?!焙推脚c發(fā)展是當(dāng)今時(shí)代的主題,而中國是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量,也是建立和平穩(wěn)定與公正合理的國際新秩序的積極倡導(dǎo)者。中國以充分的文化自信在堅(jiān)持弘揚(yáng)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上走相互尊重、忍讓寬容、和睦相處、攜手共進(jìn)、互利共贏的和平發(fā)展之路,竭力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。而“一帶一路”的提出,是中國作為負(fù)責(zé)任大國站在新的歷史起點(diǎn)上順應(yīng)國際潮流而對(duì)世界展示“和”理念的集中表達(dá),也是21世紀(jì)的中國在繼承古代絲綢之路精神的前提下所履行的時(shí)代使命和歷史責(zé)任,得到了國際社會(huì)的普遍贊同和支持。以“和”為中心的中華文化以旺盛的生命力展示著自己獨(dú)特的魅力,當(dāng)今世界各地出現(xiàn)的中國文化熱,表明中華文化在新時(shí)期的空前傳播,隨著時(shí)間的推移,中華文化對(duì)世界和平的貢獻(xiàn)將愈來愈大。
(節(jié)選自《中國社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年2月)
(1)根據(jù)前兩段,簡要分析“和”的作用。
(2)結(jié)合全文,概括中華文化的特點(diǎn)。
(3)根據(jù)材料簡要談?wù)勅绾螛?gòu)建“和”。
發(fā)布:2024/11/6 8:0:1
組卷:10
引用:1
難度:0.1
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
本世紀(jì)以來,科學(xué)的飛躍進(jìn)步深刻地改變著現(xiàn)代社會(huì),對(duì)審美活動(dòng)的影響也是巨大的。樂觀主義者認(rèn)為科技與審美是同一的,科技的發(fā)展完全有利于審美的發(fā)展;悲觀主義者則認(rèn)為科技具有反人性和反審美的性質(zhì),因而對(duì)高科技社會(huì)的前景表示憂慮。其實(shí)在現(xiàn)代社會(huì)中,科技既有排斥審美乃至反審美的一面,又有促進(jìn)、深化審美的一面。
科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)審美的消極影響,可以從以下幾個(gè)方面來看。一是當(dāng)代技術(shù)統(tǒng)治下的工業(yè)文明,引起了更為細(xì)密的社會(huì)分工,有種把人標(biāo)準(zhǔn)化的趨勢,而審美需要并力求塑造的是有個(gè)性和豐富人格的主體。西方一些發(fā)達(dá)國家有人開始嘗試運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編排一定的程序來創(chuàng)作各種樂曲。顯然,作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力在這里減弱了。二是技術(shù)統(tǒng)治的強(qiáng)制性在本質(zhì)上與審美的自由活動(dòng)是對(duì)立的。以電視為例,電視可以把它傳播對(duì)象的各方面的特征和魅力淋漓盡致地展示在屏幕上,電視的畫面處理和解釋,既有權(quán)威誘導(dǎo)性,又有一定的專斷性,它不允許觀眾有自由選擇,滋長了審美惰性,鈍化審美感興力。三是大眾媒介的廣泛運(yùn)用,復(fù)制手段的多樣化,一定程度上刺激了藝術(shù)品的商品化。例如東家的大言可以通過衛(wèi)星通訊手段搶購倫敦克里斯蒂拍賣行的藝術(shù)品。從根本上說,藝術(shù)的商品化與審美的本性是相對(duì)立的,因?yàn)樗囆g(shù)品的商業(yè)價(jià)值同其審美價(jià)值并不等值,有時(shí)甚至截然相反。
科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)首先引起了席勒的注意和思考?!爸旅臎_突使人性的和諧力量分裂開來?!毕盏念A(yù)感在本世紀(jì)成了現(xiàn)實(shí)。海德格爾指出,科學(xué)發(fā)展的必然結(jié)果是機(jī)器和技術(shù)的統(tǒng)治,人與世界的原初同一被破壞了,審美文化瀕臨危境。馬爾庫塞對(duì)西方國家的工業(yè)文明進(jìn)行批判,他指出這種技術(shù)統(tǒng)治的文明壓抑感性,主張通過審美實(shí)現(xiàn)“感性解放”。
面對(duì)科學(xué)技術(shù)反審美性質(zhì)這一事實(shí),反對(duì)科學(xué)進(jìn)步、要求“返回自然”的浪漫主義逃避是無濟(jì)于事的。人們可以在任何一個(gè)藝術(shù)門類中找到現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的積極影響。首先體現(xiàn)在為審美提供了新的方式和手段,攝影、電影、電視等完全是現(xiàn)代科技的產(chǎn)物,戲劇、舞蹈等表演藝術(shù)可以通過電視來欣賞。第二個(gè)方面是擴(kuò)大了審美的視野,開拓了新的領(lǐng)域。隨著宇航事業(yè)的發(fā)展,太空正逐漸進(jìn)入人類的審美視野。嫦娥奔月的神話如今已成了審美的現(xiàn)實(shí)。第三個(gè)方面是促進(jìn)了審美的民主化,促使藝術(shù)從貴族化走向大眾化。典雅的芭蕾舞不再是宮廷貴族才能觀賞,通過電視轉(zhuǎn)播,億萬人都可觀賞;電影和電視的發(fā)明,大量的古典文學(xué)名著搬上屏幕,使無力閱讀的大眾也可以“閱讀”了。
法國學(xué)者多夫爾說得好:“藝術(shù)喪失神話的、儀式的和詩的特征是一個(gè)必經(jīng)階段,它使藝術(shù)得到了一個(gè)我們文明所特有的新的技術(shù)維度?!奔夹g(shù)統(tǒng)治是人類文明發(fā)展史的一個(gè)必經(jīng)階段,當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)必然要經(jīng)過這樣一個(gè)“特殊階段”,然后才可能超越這個(gè)階段。但是我們完全可以努力減少這些消極影響,使科技發(fā)展對(duì)于審美的消極影響盡可能地向積極方面轉(zhuǎn)化。這將促使我們更快地超越當(dāng)代社會(huì)和當(dāng)代藝術(shù)的這個(gè)“特殊階段”。
(摘編自葉朗《現(xiàn)代科技與審美活動(dòng)》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
A.樂觀主義者、悲觀主義者對(duì)科技與審美的關(guān)系的看法,結(jié)論都是片面的,與文章的觀點(diǎn)是完全不同的。
B.電視的直觀性使審美的接受困難減少了,但助長了觀眾的接受惰性,久而久之觀眾審美水平就會(huì)下降。
C.科技新發(fā)明是藝術(shù)商品化的主要原因,通過衛(wèi)星通訊手段搶購藝術(shù)品,其結(jié)果很可能會(huì)扼殺藝術(shù)審美價(jià)值。
D.不反對(duì)科學(xué)發(fā)展,同時(shí)清醒認(rèn)識(shí)到科技排斥審美乃至反審美的一面,就能減少科技對(duì)審美產(chǎn)生的消極影響。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.文章基于科學(xué)在現(xiàn)代飛躍發(fā)展的背景,探討現(xiàn)代科技對(duì)審美活動(dòng)的多方面影響。
B.文章先引出話題,再提出觀點(diǎn),然后深入分析,最后提出解決問題的具體辦法。
C.文章既關(guān)注科技對(duì)審美活動(dòng)的消極影響,又肯定其積極影響,顯示了思辨態(tài)度。
D.文章從審美的方式、視野、民主化三個(gè)方面論述了科技對(duì)審美活動(dòng)的推動(dòng)作用。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
A.運(yùn)用計(jì)算機(jī)事先編程序創(chuàng)作樂曲,減弱了作曲家的個(gè)性和創(chuàng)造力,與審美需要并力求塑造的主體相違背。
B.科技反審美性質(zhì)引起了很多人的憂慮和思考,馬爾庫塞主張通過“感性解放”,挽回審美文化的危境。
C.隨著科學(xué)的新發(fā)展,太空這一在傳統(tǒng)審美領(lǐng)域難以涉及的新內(nèi)容,進(jìn)入人類的審美視野,豐富了審美體驗(yàn)。
D.電視的發(fā)明為芭蕾舞走進(jìn)千家萬戶、古典文學(xué)名著搬上屏幕提供了必要條件,科技進(jìn)步促使藝術(shù)走向大眾化。
發(fā)布:2024/11/6 23:30:3
組卷:8
引用:2
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
魯迅的本質(zhì)精神是他對(duì)于中國社會(huì)、文化和中國人的深刻理解。只有理解了中國社會(huì)才能讀懂魯迅,而只有讀懂了魯迅才能理解中國社會(huì)。魯迅與中國就是這樣一種解不開的糾葛。他一生批判和挑戰(zhàn)的不是哪一個(gè)人,而是中國的一種文化傳統(tǒng)、一種民族根性、一種社會(huì)狀態(tài)。局限于魯迅與周邊人際關(guān)系和具體事件的糾葛,是不能真正理解魯迅的本質(zhì)精神的。魯迅是常讀常新的,他已經(jīng)成為一個(gè)世紀(jì)性的話題。我們這個(gè)民族花費(fèi)了半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)光也尚未真正讀懂魯迅、理解魯迅。留在民族記憶里的魯迅是中小學(xué)教科書中的魯迅,是每逢某個(gè)重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅。毫無疑問,魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個(gè)時(shí)代和我們自己。人們都認(rèn)同魯迅性格的本質(zhì)是挑戰(zhàn)強(qiáng)者并反抗,但是我們很少能細(xì)想為什么魯迅能至死堅(jiān)守這一性格?歸根結(jié)底,就是魯迅的人格所致,性格特征大多源自人格特征。
魯迅用自己的思想和行為為“知識(shí)分子”這一概念進(jìn)行了界定。魯迅精神在當(dāng)代中國最大的價(jià)值,就是對(duì)于中國當(dāng)代知識(shí)分子思想立場和人格境界的啟示意義。夜深人靜,我讀到魯迅的一些句子,總是驚出一身汗水來。這冷汗不只是為魯迅的深刻而驚嘆,也是面對(duì)魯迅的深刻和挑戰(zhàn)而自愧不如的結(jié)果。魯迅的偉大在于其思想的深刻,而魯迅的痛苦也在于其思想的深刻。不忘魯迅,讓我們活得很累很沉重。但是,無論如何,作為真正的魯迅學(xué)人,絕不能參與對(duì)于魯迅本質(zhì)精神的改造,因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞浮?br /> 魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界,就是呼喚“真人”而揭露“偽士”。在人性的道德上,魯迅始終是“復(fù)古”的--復(fù)歸于人間的原點(diǎn)。魯迅在擔(dān)負(fù)起政治救亡、思想啟蒙重任的同時(shí),又擔(dān)負(fù)起道德救贖的重任。魯迅的真實(shí)讓惡人作惡變得困難,特別是讓偽善者暴露出惡的本質(zhì)。他一生樹敵過多,除了思想立場和政治傾向的差異之外,很大程度上是性格所致。而這性格也就是人格--不說假話和揭穿虛偽。這造成了他人際關(guān)系中最大的悲劇--自己不虛偽也不允許別人虛偽。
魯迅的真誠與真實(shí)是當(dāng)下中國最值得珍惜的精神資源,思想意識(shí)上的“獨(dú)出”與道德人格上的“率真”,是魯迅“致人性于全”的主要思考內(nèi)容。魯迅一生都在“力抗時(shí)俗”“力抗強(qiáng)者”。而今日之民眾,在思想意識(shí)和道德人格上則往往表現(xiàn)為兩重性:思想意識(shí)的覺醒與道德人格的滑落。由于歷史的發(fā)展,一般民眾逐漸疏離于僵化的意識(shí)形態(tài),具有了被“喚醒”后的思想狀態(tài)。但是,正是這覺醒之后對(duì)現(xiàn)實(shí)所產(chǎn)生的失望,使人們喪失了理想主義和共同倫理精神,退而求其個(gè)人物質(zhì)生活的發(fā)展,結(jié)果帶來了道德心的淡化,造成政治意識(shí)的弱化與道德人格的滑落。身處當(dāng)下境遇,我們至少能做到真誠和善良。
魯迅的存在,為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子。魯迅的存在,使我們不敢自我夸耀,使我們不敢輕易自稱為“戰(zhàn)士”,也不敢輕易把某人稱為“偉人”。我們只要一直努力堅(jiān)守這樣一個(gè)底線:可以平凡,但是不能平庸;可以不崇高,但是不可以墮落。然而,這個(gè)人生底線的堅(jiān)守是痛苦的,也可能是孤獨(dú)的。最后我想說兩句話:“我愛魯迅,魯迅害我?!?br />
(摘編自張福貴《遠(yuǎn)離魯迅讓我們變得平庸》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
A.魯迅的本質(zhì)精神是批判和挑戰(zhàn)中國的一種文化傳統(tǒng)、民族根性和社會(huì)狀態(tài),是對(duì)于中國社會(huì)、文化和中國人的深刻理解。
B.魯迅精神在當(dāng)代中國最大的價(jià)值,就是對(duì)于中國當(dāng)代知識(shí)分子思想立場和人格境界的啟示意義,魯迅用自己的思想和行為為“知識(shí)分子”這一概念進(jìn)行了界定。
C.魯迅確立的現(xiàn)代人的思想人格境界,就是呼喚“真人”而揭露“偽士”,魯迅的真實(shí)讓偽善者暴露,讓惡人不能作惡。
D.魯迅的存在,為我們確立了一種人生境界和一面反省的鏡子,我們需要一直努力堅(jiān)守“可以平凡,但是不能平庸;可以不崇高,但是不可以墮落”的底線。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
A.作者指出不要糾結(jié)于魯迅與其周邊哪一個(gè)人的關(guān)系如何,這樣解讀,會(huì)阻礙我們?nèi)フ嬲斫怍斞傅谋举|(zhì)精神。
B.作者寫中小學(xué)教科書中的魯迅、每逢某個(gè)重大政治節(jié)日便被裝飾出來的魯迅,是運(yùn)用比喻論證的方法論證了魯迅已經(jīng)遠(yuǎn)離了我們這個(gè)時(shí)代和我們自己。
C.文章第二、三、四段,以遞進(jìn)結(jié)構(gòu)闡述了魯迅精神對(duì)于當(dāng)今社會(huì)知識(shí)分子、普通人具有的意義。
D.原文標(biāo)題明確提出論證中心,是作者結(jié)合社會(huì)現(xiàn)狀提出的自己的觀點(diǎn),具有啟發(fā)性,極具現(xiàn)實(shí)意義。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法中不正確的一項(xiàng)是
A.雖然不忘魯迅讓我們活得很累很沉重,但也絕不能對(duì)魯迅的本質(zhì)精神進(jìn)行改造,因?yàn)榍怍斞妇褪潜撑阳斞浮?br />B.魯迅人際關(guān)系中最大的悲劇就是自己不虛偽也不允許別人虛偽,這是由他不說假話和揭穿虛偽的性格造成的。
B.性格特征大多源自人格特征,魯迅的人格使魯迅能至死堅(jiān)守挑戰(zhàn)強(qiáng)者并反抗的這一性格。
D.作者說“魯迅害我”,是因?yàn)楫?dāng)代知識(shí)分子要堅(jiān)守魯迅確立的精神人格,也會(huì)樹敵過多,會(huì)如魯迅一樣痛苦、孤獨(dú)。
發(fā)布:2024/11/6 16:0:1
組卷:24
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