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2021年云南師大附中高考語文適應(yīng)性試卷(九)
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
在海明威的《老人與?!分?,老人駕著船去出海,帶回來的卻是一副大得不可思議的魚骨。只有一個簡單到不能再簡單的故事,然而,它卻那么清楚而有力地揭示出人性中強悍的一面。
在這場魚與人的惡戰(zhàn)中,老人沒有產(chǎn)生過放棄戰(zhàn)斗的念頭。他把那條鯊魚當(dāng)作一個可與之交戰(zhàn)的敵手,一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗,他戰(zhàn)勝了?;丶业穆飞希忯~搶劫他的獵物。他用木棍、用槳,甚至用舵和鯊魚搏斗,直到他要保衛(wèi)的東西失去了保衛(wèi)的價值,直到這場搏斗已經(jīng)變得毫無意義的時候他才住手。
有人說老人桑地亞哥是一個失敗了的英雄。盡管他是條硬漢,但還是失敗了。
什么叫失???也許可以說,人去做一件事情,沒有達到預(yù)期的目的,這就是失敗。但是,那些與命運斗爭的人,那些做接近自己限度的斗爭的人,卻天生地接近這種失敗。一個想探索自然奧秘的人也常常會失敗,一個想改革社會的人更是會常常失敗。只有那些安于自己限度之內(nèi)的生活的人才總是“勝利”,這種“勝利者”之所以常勝不敗,只是因為他的對手是早已降伏的,或者說,他根本沒有投入斗爭。
在人生的道路上,“失敗”這個詞還有另外的含義,即是指人失去了繼續(xù)斗爭的信心,放下了手中的武器。人類向限度屈服,這才是真正的失敗。而沒有放下手中武器,還在繼續(xù)斗爭,繼續(xù)向限度挑戰(zhàn)的人并沒有失敗。如此看來,老人沒有失敗,老人從未放下武器,只不過是喪失了武器。老人沒有失去信心,因此不應(yīng)當(dāng)說他是“失敗了的英雄”。
那么,什么也沒有得到的老人竟是勝利的嗎?
我確是這樣看的。我認(rèn)為,勝利就是戰(zhàn)斗到最后的時刻。老人總懷著無比的勇氣走向莫測的大海,他的信心是不可戰(zhàn)勝的。
人類本身也有自己的限度,但是當(dāng)人們一再把手伸到限度之外,這個限度就一天一天地擴大了。人類在與限度的斗爭中成長。他們把飛船送上太空,他們也用簡陋的漁具在加勒比海捕捉巨大的馬林魚。這些事情是同樣偉大的。做這樣不可思議的事情的人都是英雄。而那些永遠(yuǎn)不肯或不能越出自己限度的人是平庸的人。
在人類前進的道路上,強者與弱者的命運是不同的。強者帶有人性中強悍的一面,弱者帶有人性中軟弱的一面。強者為弱者開辟道路,但是強者往往為弱者所奴役,就像老人是為大腹便便的游客打魚一樣。
《老人與海》講了一個老漁夫的故事,但是在這個故事里卻揭示了人類共同的命運。
(王小波《海明威的<老人與海>》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
D
D
A.海明威的《老人與海》,講述了一個非常簡單的故事,小說的內(nèi)涵也很簡單。
B.主人公桑地亞哥是一個做接近自己限度與命運斗爭的必然失敗者的典型代表。
C.桑地亞哥雖然用各種工具與鯊魚搏斗,但他要保衛(wèi)的東西卻沒有保衛(wèi)的價值。
D.小說的主人公桑地亞哥最為可貴的,是他一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
B
B
A.文章先概述小說的故事梗概,重點在主人公的戰(zhàn)斗,然后再加以論證,敘議結(jié)合。
B.文章用舉例論證的論證方法,來論證勝利者與失敗者的高下之別和價值意義所在。
C.文章以提出問題解決問題自問自答的方式逐層深入論證,探討英雄與失敗的關(guān)系。
D.文章圍繞著桑地亞哥身上所揭示出來的人性中強悍的一面作為中心論點進行論證。
(2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A
A
A.《老人與海》的故事揭示了人類共同的命運,即奮斗永遠(yuǎn)伴隨著失敗與犧牲的悲劇。
B.人類有著自己的限度,但桑地亞哥的身上卻體現(xiàn)了人類敢于向限度之外斗爭的精神。
C.失敗既指做事沒有達到預(yù)期目的,更指失去了繼續(xù)斗爭的信心,這才是真正的失敗。
D.桑地亞哥是個強者,有著人性中強悍的一面,但往往為大腹便便的游客弱者所奴役。
【考點】
論文
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
D;B;A
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/11/2 14:30:1
組卷:17
引用:8
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
工匠精神的重塑是一個事關(guān)國家富強、民族復(fù)興、人民幸福的重大問題??v觀世界制造強國,無論是“日本制造”還是“德國制造”,其強大莫不與工匠精神密切相關(guān)。中國要實現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級,真正缺乏的不是錢和技術(shù),而是一種謙虛進取、克己奉公、忍耐執(zhí)著、一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實、精益求精的工匠精神。
從歷史上看,古代中國對工匠精神的內(nèi)涵曾有過諸多精微的闡釋,如《詩經(jīng)》所描述的工匠在制作玉器、象牙、骨器時“如切如磋,如琢如磨”的仔細(xì)、認(rèn)真與執(zhí)著;墨家及其弟子所提倡的“強力而行”的敬業(yè)精神;如《考工記》所倡導(dǎo)的“知者創(chuàng)物,巧者述之守之”的“臻達極致”的技術(shù)追求;等等。然而,自進入大工業(yè)時代以來,中國傳統(tǒng)分散化的手工生產(chǎn)方式迅速衰落,傳統(tǒng)工匠日漸淪為社會的邊緣甚至成為機器的附庸,技術(shù)甚至發(fā)展為壓制、支配與統(tǒng)治人類和社會的外部力量,等等。雖然不能說工匠精神消失了,但在機器化和標(biāo)準(zhǔn)化社會生產(chǎn)條件下,它確實被削弱和忽略了。
工匠精神在當(dāng)下中國的倡導(dǎo),仍然面臨一些現(xiàn)實挑戰(zhàn):社會的急功近利思想,使能靜下來精心研發(fā)、打磨產(chǎn)品的人越來越少;傳統(tǒng)“重道輕器”的觀念依然根深蒂固;體力勞動仍然存在著被貶抑的現(xiàn)象,勞動者缺乏發(fā)言權(quán)、缺乏工作尊嚴(yán)……在如此環(huán)境下,僅僅依靠一些個體堅守工匠精神顯然是不夠的。要讓工匠精神真正落地生根,全社會應(yīng)形成一種“職業(yè)無貴賤”的認(rèn)同和共識,塑造出尊重勞動、弘揚工匠精神的文化氛圍,積極引導(dǎo)勞動者摒棄功利主義意識。
工匠精神的塑造需要宣傳教育和市場引導(dǎo),它更加需要一整套有效的制度來做保障。國家應(yīng)創(chuàng)造一個保障公平、自由、競爭的制度環(huán)境,營造一種使企業(yè)和員工各司其職、各安其分的社會環(huán)境,規(guī)范市場運行的監(jiān)督機制,強化知識產(chǎn)權(quán)保護、產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)的問責(zé)機制,防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向淘汰。此外,還需要深化勞動力市場改革,提高工匠群體的社會地位,建立合理的人才評價機制,為人才自由流動創(chuàng)造條件,等等。
工匠精神的塑造依賴國民素質(zhì)的提高與國民教育的改善,最終目標(biāo)則指向勞動者生存權(quán)利的保障和做人尊嚴(yán)的維護。而國民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)。在教育理念上,要著力改變重知識傳輸、輕技能培養(yǎng),重學(xué)歷、輕能力的現(xiàn)象;在教育機制上,要建立起高效的、市場化的精英型工程師和高技能產(chǎn)業(yè)工人培養(yǎng)體系;在學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)上,要改變財經(jīng)等文科專業(yè)過熱、“逃離工科”現(xiàn)象愈演愈烈和實用型人才匱乏的現(xiàn)狀;等等。
進一步講,重視教育并不僅是為了提升產(chǎn)品質(zhì)量與職業(yè)技能,更是為了使勞動者成為具有真正自主性和創(chuàng)造性的自由個體。因而,工匠精神指向一種自覺能動、自由自主、富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動。為此,我們不僅應(yīng)打破那種將人作為手段的“異化”工作模式,更應(yīng)通過創(chuàng)造性的勞動來享受生活的愉悅與滿足。正如馬克思所言:“正是創(chuàng)造活動,使勞動者在勞動時享受了個人的生命表現(xiàn),感覺到個人的樂趣?!弊非螵毩⑷烁?、尊嚴(yán)和個體價值,在當(dāng)今工匠精神的塑造中,應(yīng)成為一種自覺的理性訴求。
(摘編自彭新武《工匠精神的中國語境》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.工匠精神不僅可以讓國家的制造業(yè)變得強大,也與國家富強、民族復(fù)興、人民幸福相關(guān),這是不爭的事實。
B.我國自古以來就特別注重工匠精神,有很多文獻資料對工匠精神的內(nèi)涵進行了多角度且精微的闡釋。
C.我國當(dāng)下正進行工匠精神的重塑,但面臨的問題很多,這需要大家一起來解決,僅僅靠個體是沒有用的。
D.工匠精神包含了富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動,人們可通過這種勞動享受生活的愉悅與滿足,感受到樂趣。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章第一段從工匠精神的重要性入手,提出“中國要實現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級需要工匠精神”的中心論點。
B.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu),主體部分圍繞歷史上對工匠精神的闡釋、工匠精神當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)和重塑等方面展開。
C.文章在論證國民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)的過程中提及了當(dāng)下教育界的不良現(xiàn)狀,有現(xiàn)實指向性。
D.文中運用了例證法、引證法,其中引用馬克思的話語論證了創(chuàng)造活動對勞動者的作用,增強了說理力度。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.在大工業(yè)時代,和西方國家沒有受到影響不一樣,我國傳統(tǒng)工匠受到了巨大沖擊,工匠精神也被削弱和忽略。
B.全社會形成對“職業(yè)無貴賤”的認(rèn)同和共識以及塑造出尊重勞動、弘揚工匠精神的文化氛圍,這得益于工匠精神落地生根。
C.國民素質(zhì)是否提高和國民教育有無改善對塑造工匠精神關(guān)系重大,但民眾素質(zhì)的提高則完全取決于高水平的教育。
D.我國工匠精神的塑造需要市場引導(dǎo)和制度保障,也要把追求獨立人格、尊嚴(yán)和個體價值作為自覺的理性訴求。
發(fā)布:2024/11/2 13:0:4
組卷:3
引用:3
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下面小題。
革命文化是中國革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識,它承載了黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的時代訴求和革命行動,傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀了社會主義先進文化的底蘊,是文化自信的重要源頭。
革命實踐孕育革命文化。一部革命文化的產(chǎn)生、發(fā)展史,就是一部中華民族爭取民族獨立、人民解放和國家富強的斗爭史。馬克思主義認(rèn)為,實踐是認(rèn)識的來源。革命文化源于偉大的革命實踐,有了革命斗爭實踐才有革命文化。研究革命文化,必須研究革命斗爭,包括軍事斗爭、經(jīng)濟斗爭等。這些革命斗爭實踐為革命文化的產(chǎn)生提供了土壤,其蘊含的不畏犧牲、樂于奉獻的大無畏革命精神,堅忍不拔、勇往直前的奮斗精神,自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神,都成為革命文化的重要特質(zhì)。同時,革命文化也為革命實踐的發(fā)展提供動力。例如,延安精神來源于黨在延安時期堅持?jǐn)澈罂箲?zhàn),推進馬克思主義中國化,加強思想理論建設(shè),開展大生產(chǎn)運動的革命實踐;其存在和發(fā)展的根本價值,正在于其中蘊含的精神要素對延安時期乃至今天的奮斗實踐產(chǎn)生的指導(dǎo)、鼓舞和借鑒意義。
沒有理論自覺就沒有文化自信。毛澤東指出,自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起,近代世界歷史上那種看不起中國人,看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。馬克思主義是揭示客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),中國共產(chǎn)黨自成立之日起,就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想并寫在自己的旗幟上。革命實踐與革命文化的形成和發(fā)展,始終離不開馬克思主義的指導(dǎo),其蘊含的核心要素都來源于馬克思主義的理論觀點。比如,立黨為公,執(zhí)政為民,一切為了人民,一切依靠人民,作為中國共產(chǎn)黨革命精神中蘊含的鮮明的群眾觀念,充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場。革命文化的形成和發(fā)展始終是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的,包含著馬克思主義中國化的豐富內(nèi)容。
人民群眾是革命實踐的主體,革命文化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾創(chuàng)造的,正是有了中國共產(chǎn)黨的堅強領(lǐng)導(dǎo),才有了中國革命,才孕育和形成了革命文化。在艱苦卓絕的革命斗爭和曲折艱辛的探索中,中國共產(chǎn)黨結(jié)合革命不同歷史階段的目標(biāo)與任務(wù),充分堅持和尊重人民群眾的社會歷史主體地位,把馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合,堅持用革命理論武裝干部、群眾的頭腦,系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在以不同方式參與民族獨立、人民解放的革命事業(yè)的過程中,共同創(chuàng)造了革命文化。毛澤東說:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力?!绷?xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志120周年誕辰座談會上指出,中華民族5000多年的文明史,中國人民近代以來170多年的斗爭史,中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史,中華人民共和國60多年的發(fā)展史,都是人民書寫的歷史。由于革命文化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民群眾不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的,因此它能夠最大限度地調(diào)動最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性,成為文化自信的力量之源。
(摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.革命文化屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,它源于國家獨立、民族解放等革命實踐。
B.發(fā)展社會主義先進文化,樹立當(dāng)代的文化自信,必須著眼于和立足于革命文化。
C.黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進行的軍事斗爭、經(jīng)濟斗爭等革命實踐,孕育了偉大的革命文化。
D.革命文化和革命實踐是共生互促關(guān)系,因而革命文化指引著革命實踐取得成功。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章開宗明義,明確指出了革命文化在中國革命和建設(shè)中具有重要的價值和地位。
B.文章用延安精神舉例論證了“革命實踐孕育革命文化”,并闡述革命文化的作用。
C.文章從理論自覺的層面,列舉事例論證了馬克思主義中國化,進而形成革命文化。
D.文章中間部分展開論證,結(jié)尾照應(yīng)開頭,使全文形成“總-分-總”的結(jié)構(gòu)方式。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
A.革命文化有著豐富的內(nèi)涵,主要包括革命精神,還包括奮斗精神和創(chuàng)業(yè)精神等。
B.若沒有馬克思主義的指導(dǎo),沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命,就難以產(chǎn)生革命文化。
C.人民群眾是革命實踐的主體,只要參加革命實踐,人民群眾就能創(chuàng)造革命文化。
D.一切為了人民,一切依靠人民,是兩種群眾觀念,不屬于革命精神和革命文化。
發(fā)布:2024/11/2 9:0:2
組卷:34
引用:3
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成各題。
Oswald Spengler在“西方陸沉論”里曾說西洋曾有兩種文化模式,一種他稱作阿波羅式的(Apollonian),一種他稱作浮士德式的(Faustian)。阿波羅式的文化認(rèn)定宇宙的安排有一個完善的秩序,這個秩序超于人力的創(chuàng)造,人不過是去接受它,安于其位,維持它;但是人連維持它的力量都沒有,天堂遺失了,黃金時代過去了。這是西方古典的精神?,F(xiàn)代的文化卻是浮士德式的。他們把沖突看成存在的基礎(chǔ),生命是阻礙的克服;沒有了阻礙,生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創(chuàng)造過程,不斷的變。
這兩種文化觀很可以用來了解鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的。這兩套精神的差別也表現(xiàn)在兩種社會最基本的社會生活里。
男女生理上的分化是為了生育,生育卻又規(guī)定了男女的結(jié)合。這一種結(jié)合基于異,并非基于同。在相異的基礎(chǔ)上去求充分了解,是困難的,是阻礙重重的,是需要不斷地在創(chuàng)造中求統(tǒng)一,是浮士德式的企圖。浮士德是感情的象征,是把感情的激動,不斷的變,作為生命的主脈。浮士德式的企圖也是無窮止的,因為最后的統(tǒng)一是永遠(yuǎn)不會完成的,這不過是一個求同的過程。不但這樣,男女的共同生活,愈向著深處發(fā)展,相異的程度也愈是深,求同的阻礙也愈是強大,用來克服這阻礙的創(chuàng)造力也更需強大,在浮士德的立場說,生命力也因之愈強,生活的意義也因之愈深。
把浮士德式的兩性戀愛看成是進入生育關(guān)系的手段是不對的。戀愛是一項探險,是對未知的摸索。這和友誼不同,友誼是可以停止在某種程度上的了解,戀愛卻是不停止的,是追求。這種企圖并不以實用為目的,是生活經(jīng)驗的創(chuàng)造,也可以說是生命意義的創(chuàng)造。戀愛的持續(xù)依賴于推陳出新,不斷地克服阻礙,也是不斷地發(fā)現(xiàn)阻礙,要得到的是這一個過程,而不是這過程的結(jié)果。從結(jié)果說可以是毫無成就的。非但毫無成就,而且使社會關(guān)系不能穩(wěn)定,使依賴于社會關(guān)系的事業(yè)不能順利經(jīng)營。依現(xiàn)代文化來看,男女間感情激動的發(fā)達已使生育的事業(yè)搖搖欲墜。
在鄉(xiāng)土社會中這種精神是不容存在的。它不需要創(chuàng)造新的社會關(guān)系,社會關(guān)系是生下來就決定的,它更害怕社會關(guān)系的破壞,因為鄉(xiāng)土社會所求的是穩(wěn)定。它是阿波羅式的。男女間的關(guān)系必須有一種安排,使他們之間不發(fā)生激動性的感情。那就是男女有別的原則?!澳信袆e”是認(rèn)定男女間不必求同,在生活上加以隔離。這隔離不只是有形的,所謂“男女授受不親”,而且還是在心理上的,男女只在行為上按著一定的規(guī)則經(jīng)營分工合作的經(jīng)濟和生育的事業(yè),他們不向?qū)Ψ较M睦砩系钠跚ⅰ?br /> 在社會結(jié)構(gòu)上,因之發(fā)生了同性間的組合。中國鄉(xiāng)土社會里,家族取代家庭,以家族為基本社群,是同性原則較異性原則更為重要的表示。
(摘選自費孝通《鄉(xiāng)土中國?男女有別》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
A.從浮士德文化觀來看,兩性戀愛的目的不是結(jié)婚生子,而是生活經(jīng)驗和生命意義的創(chuàng)造。
B.鄉(xiāng)土社會的社會關(guān)系是阿波羅式的,它追求穩(wěn)定,拒絕破壞,所以它不歡迎激動的感情。
C.在中國鄉(xiāng)土社會里,家族取代家庭成為基本社群,表明當(dāng)時人們認(rèn)為同性原則更為重要。
D.阿波羅式文化認(rèn)為宇宙安排了一個完善的秩序,人可以適當(dāng)改變它,更重要的是接受它。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
A.文章引用了兩種不同的文化模式來區(qū)別鄉(xiāng)土社會和現(xiàn)代社會在感情定向上的差別。
B.在作者看來,鄉(xiāng)土社會是阿波羅式的,而現(xiàn)代社會是浮士德式的,觀點清晰明了。
C.作者將“戀愛”與“友誼”進行對比,認(rèn)為“友誼”的結(jié)果會使社會關(guān)系不穩(wěn)定。
D.作者從“男女有別”和“男女授受不親”兩個層次論述男女間的關(guān)系,表達清晰。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.現(xiàn)代社會生育率持續(xù)走低、離婚率不斷升高等均可看出我們社會在由傳統(tǒng)的阿波羅式向浮士德式轉(zhuǎn)變。
B.男女的結(jié)合基于異,在此基礎(chǔ)上達到充分了解很困難,且男女的共同生活越向深處發(fā)展,相異程度愈深。
C.男子休產(chǎn)假照顧孩子,阿波羅文化是不接受的,因為男人做了女人該做的事,破壞了穩(wěn)定的社會關(guān)系。
D.鄉(xiāng)土社會為了社會的安穩(wěn),采取兩性隔離的方式,隔離產(chǎn)生距離,甚至筑下鴻溝。作者對此深惡痛絕。
發(fā)布:2024/11/1 23:0:1
組卷:15
引用:3
難度:0.6
解析
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