當(dāng)前位置： 2023年四川省高考專家聯(lián)考語文模擬試卷（三）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成小題。
藝術(shù)與游戲      藝術(shù)的雛形是游戲，游戲之中含有創(chuàng)造和欣賞的心理活動。人們不都是藝術(shù)家，但每一個人都做過兒童，對于游戲都有幾分經(jīng)驗。所以要了解藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞，最好是先研究游戲。
      兒童游戲時喜歡意造空中樓閣，他們的想象力沒有受經(jīng)驗和理智的束縛，還能去來無礙。只要有一點實事實物觸動他們的思路，他們立刻就生出一種意境，在一彈指間就把這種意境渲染成五光十彩。念頭一動，隨便什么事物都變成他們的玩具，你給他們一個世界，他們立刻就可以造出許多變化離奇的世界來交還你。他們就是藝術(shù)家！一般藝術(shù)家都是所謂“大人者不失其赤子之心”，雖然“不失其赤子之心”，但他究竟是“大人”，有赤子所沒有的老練和嚴(yán)肅。游戲究竟只是雛形的藝術(shù)而不就是藝術(shù)，它和藝術(shù)有三個重要的異點。
      首先，藝術(shù)都帶有社會性，而游戲卻沒有。兒童游戲時只圖自己高興，并沒有想要拿游戲來博得旁觀者的同情和贊賞。在表面看，這似乎是偏于唯我主義，但是這實在由于自我觀念不發(fā)達(dá)。而藝術(shù)的創(chuàng)造則必有欣賞者。藝術(shù)家見到一種意境或是感到一種情趣，自得其樂還不甘心，他還要旁人也能見到這種意境，感到這種情趣。他回然不迎合社會心理去潔名釣譽(yù)，但他是一個熱情者，總不免希望世有知音。因此藝術(shù)不像克羅齊派美學(xué)家所說的，只達(dá)到“表現(xiàn)”就可以了事，它還要能“傳達(dá)”。
      其次，游戲沒有社會性，只顧把所欣賞的意象“表現(xiàn)”出來；藝術(shù)有社會性，還要進(jìn)一步把這種意象傳達(dá)于天下后世，所以游戲不必有作品而藝術(shù)則必有作品。游戲只是逢場作戲，比如兒童堆砂為屋，還未堆成，即已推倒，既已盡興，便無留戀。藝術(shù)家對于得意的作品常加意珍護(hù)，像總母待嬰兒一般。音樂家貝多芬常言生存是一大痛苦，如果他不是心中有未盡之藏要譜于樂曲，他久已自殺。司馬遷也是因為要作《史記》，所以隱忍受腐刑的羞辱。從這些實例看，藝術(shù)家對于藝術(shù)比一切都看重。他們自己知道珍貴美的形象，也希望旁人能同樣地珍貴它。
      最后，藝術(shù)家既然要借作品“傳達(dá)”他的情思給旁人，使旁人也能同賞共樂，便不能不研究“傳達(dá)”所必需的技巧。他第一要研究他所借以傳達(dá)的媒介，第二要研究應(yīng)用這種媒介如何可以造成美的形式，比如說作詩文，語言就是媒介。這種媒介要恰能傳出情思，不可任意亂用。相傳歐陽修《晝錦堂記》首兩句本是“仕宦至將相，富貴歸故鄉(xiāng)”，送稿的使者已走過幾百里路了，他還要打發(fā)人騎快馬去添兩個“而”字。文人用字不茍且，通常如此。兒童在游戲時對于所用的媒介決不這樣謹(jǐn)慎選擇。他戲騎馬時遇著竹帝就用竹帚，遇著板凳就用板凳，反正這不過是一種代替意象的符號，只要他自己以為那是馬就行了。
      總而言之，藝術(shù)雖伏根于游戲本能，但是因為同時帶有社會性，須留有作品傳達(dá)情思于觀者，不能不顧到媒介的選擇和技巧的鍛煉。它逐漸發(fā)達(dá)到現(xiàn)在，已經(jīng)在游戲前面走得很遠(yuǎn)，令游戲望塵莫及了。
（摘選自朱光潛《談美》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A.了解藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞需要以研究游戲為前提，因為每個人的兒童時代都曾有過游戲的體驗。
B.“大人者不失其赤子之心”表明保持孩童般的想象力就能成為藝術(shù)家，創(chuàng)造五光十色的意境。
C.藝術(shù)家對作品的重視度遠(yuǎn)超過兒童對游戲本身的純粹態(tài)度，其價值和意義也在兒童游戲之上。
D.藝術(shù)家既要注重意境的創(chuàng)造，又要潛心研究傳達(dá)情思的媒介，使作品的內(nèi)容和形式融合一致。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
C
C

A.文章依次從表現(xiàn)、傳達(dá)及技巧的角度詳細(xì)闡述了藝術(shù)與游戲的區(qū)別，層次分明而邏輯清晰。
B.文章將藝術(shù)與游戲作比較，突出了藝術(shù)不僅要表現(xiàn)意象和意境，還要將其傳達(dá)公眾的特點。
C.文章以司馬還、歐陽修為例，論證了藝術(shù)具有社會性，藝術(shù)家須該慎選擇作品語言的觀點。
D.文章既表明游戲?qū)τ谒囆g(shù)的源頭作用，又明確指出藝術(shù)高于游戲，體現(xiàn)了作者的思辨態(tài)度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
B
B

A.兒童能依靠天馬行空的想象力創(chuàng)設(shè)出另一個變幻莫測的世界，這種天分是成為藝術(shù)家的潛質(zhì)。
B.藝術(shù)的欣賞與創(chuàng)造密不可分，欣賞者會根據(jù)想象和情感生出新意境，并把這種意境傳達(dá)出來。
C.藝術(shù)創(chuàng)造往往以覓得欣賞者為幸，俞伯牙和鐘子期就演繹了一段高山流水謝知音的人間佳話。
D.游戲往往觸發(fā)藝術(shù)的產(chǎn)生，如果沒有文人雅集、流觴曲水的宴游，《蘭亭集序》未必會傳世。

【考點】論文；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；C；B

【解答】

【點評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：21引用：1難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的選文，完成下面小題。
拿來主義
魯迅      ①中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發(fā)揚國光”。聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去，以催進(jìn)“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關(guān)系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進(jìn)步了。
      ②但我們沒有人根據(jù)了“禮尚往來”的儀節(jié)，說道：拿來！
      ③當(dāng)然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發(fā)了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當(dāng)然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應(yīng)該給他們留下一點禮品。要不然，則當(dāng)佳節(jié)大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。
      ④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。
      ⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。
      ⑥但我們被“送來”的東西嚇怕了。先有英國的鴉片，德國的廢槍炮，后有法國的香粉，美國的電影，日本的印著“完全國貨”的各種小東西。于是連清醒的青年們，也對于洋貨發(fā)生了恐怖。其實，這正是因為那是“送來”的，而不是“拿來”的緣故。
      ⑦所以我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿！
      ⑧譬如罷，我們之中的一個窮青年，因為祖上的陰功（姑且讓我這么說說罷），得了一所大宅子，且不問他是騙來的，搶來的，或合法繼承的，或是做了女婿換來的。那么，怎么辦呢？我想，首先是不管三七二十一，“拿來”！但是，如果反對這宅子的舊主人，怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門，是孱頭；勃然大怒，放一把火燒光，算是保存自己的清白，則是昏蛋。不過因為原是羨慕這宅子的舊主人的，而這回接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片，那當(dāng)然更是廢物?！澳脕碇髁x”者是全不這樣的。
      ⑨他占有，挑選?？匆婔~翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”，只要有養(yǎng)料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當(dāng)眾摔在茅廁里，以見其徹底革命，只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完即止”的玄虛。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度、波斯、阿拉伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進(jìn)博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大可以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機(jī)。
      ⑩總之，我們要拿來。我們要或使用，或存放，或毀滅。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。
（1）下列對《拿來主義》第⑧段的理解分析，不正確的一項是

A．作者先用大宅子這一比喻，強(qiáng)調(diào)了“拿來”的態(tài)度，要果敢，要堅決；然后反面設(shè)喻批判對待文化遺產(chǎn)的三種錯誤態(tài)度。
B．對待文化遺產(chǎn)，作者用“孱頭”“昏蛋”“廢物”來批判三種錯誤觀點；用“魚翅”“鴉片”“煙燈和煙槍”來比喻三個組成部分；用“占有”“挑選”、創(chuàng)新來說明批判繼承的三個步驟。
C．魯迅既批判了在舊的遺產(chǎn)面前畏首畏尾的“孱頭”，也批判了那種為了表示自己的“革命性”而故意毀滅遺產(chǎn)的“昏蛋”，但對前者的批判明顯強(qiáng)于后者。
D．運用比喻說理，化深奧為淺顯，化抽象為具體，變枯燥為風(fēng)趣，變陌生為熟悉，從而增強(qiáng)雜文的形象性和感染力，是這幾段文字的突出特點。
（2）“我們要運用腦髓，放出眼光，自己來拿”一句，在文中有何作用？
（3）請指出第⑧段和第⑨段主要運用的論證方法，并說說“大宅子”“魚翅”“鴉片”“姨太太”在文中的含義。
論證方法：

?！按笳印保?!--BA-->

?！棒~ 翅”：

?！傍f 片”：

?！耙烫保?!--BA-->

。
發(fā)布：2024/11/18 16:30:6組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成問題。
      一個世紀(jì)以來，研究非西方文化的西方人類學(xué)家，已經(jīng)關(guān)注到亞洲、非洲等文化的歷史性與社會性了。其實，文化的歷史性與社會性在中國文化中體現(xiàn)得特別濃厚。過去人們認(rèn)為，黃河流域為中國鄉(xiāng)土社會的形成提供了最早的土壤。然而，浙江的河姆渡遺址代表了長江三角洲文化，已有7千多年的歷史，太湖周圍的良渚文化也有5千多年的歷史，這些文化的特點是以農(nóng)業(yè)為主，耕種已用犁，種的是稻谷，會紡織。這兩個文化類型，有了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是已定居了的鄉(xiāng)土文化?？梢?，濃厚的鄉(xiāng)土性，廣泛存在于中國南北方遼闊的大地上。
      鄉(xiāng)土社會的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)定，以農(nóng)業(yè)為主，自給自足，生活方式也有自己的一套，所以延續(xù)了幾千年，多少代人生活在穩(wěn)定的歷史繼承性中。這種特殊的歷史性，也表現(xiàn)在我們文化的精神方面。自孔子時代起，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不關(guān)心人死后的靈魂歸屬，而關(guān)心現(xiàn)世生活。這不是說，中國人不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性，而是說，我們不像西方人那樣把死人與活人分離開來，而試圖在二者之間找到與現(xiàn)世生活有關(guān)的連續(xù)性。
      中國文化的注重歷史性，要從親屬制度說起。中國是一個看重祖宗和子孫的社會，個人是上下，前后聯(lián)系的一環(huán)。對我們中國人來說，生命在時間和空間里有一段屬于個人的份額，但它并非是個人性的。個人首先是一個生物體，但更重要的是三不朽，即立德、立功和立言。從一定意義上講，人得以不朽，是因為他立德、立功、立言，從被社會承認(rèn)、對社會做出貢獻(xiàn)、對社會關(guān)注的問題做出自己的闡述，而得到超越人的生物體的生命。
      在中國文化中，文化在這個特殊意義上具有的歷史性，又緊密地與文化的社會性相聯(lián)系。人生在一個所謂的“社會結(jié)構(gòu)”中，出生后要在社會中從幼年到成年，變成社會人，接受一套這個社會的文化內(nèi)容。這個過程，是靠“學(xué)而時習(xí)之”，靠模仿，對模仿不滿足后，就要創(chuàng)造。
      個人的創(chuàng)造為社會接受后，變?yōu)榧w的東西，就超越了個人，成為集體的和不朽的文化。在中國文化里，文化是流動和擴(kuò)大的，有變化和創(chuàng)新。像“天人合一”一樣，個人生物體--集體--共識（包括語言、意義、反應(yīng)），即人--社會--文化，在中國文化里是重要的連續(xù)體。中國傳統(tǒng)文化里強(qiáng)調(diào)一個重要的道理，即文化只是作為一個環(huán)節(jié)，本身要維持，也要創(chuàng)新。各人的生死是有先有后的，但活著的與死去的有共同的文化聯(lián)系。個人在一生中的立德、立功、立言雖然是個人的，但卻因出于個人作用而進(jìn)入了文化體和社會體，成為非個人而且是不朽的。文化有自己的歷史，本身有歷史的繼承性，有自身的發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)在一般所說的“民族精神”上。強(qiáng)調(diào)歷史，是希望通過個人的關(guān)懷來實現(xiàn)文化的關(guān)懷。祖宗和子孫之間是一個文化流，人的繁殖指的不僅是生物體的繁殖，也是文化的繼替。
--（摘編自費孝通《對文化的歷史性和社會性的思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.鄉(xiāng)土社會在文化的精神方面表現(xiàn)出特殊的歷史性，倡導(dǎo)人文關(guān)懷，不在“死活”之間尋找關(guān)聯(lián)性。
B.個人在成長過程中，需要接受社會的文化內(nèi)容，對社會的文化內(nèi)容進(jìn)行模仿，這體現(xiàn)了文化的歷史性。
C.社會的文化內(nèi)容，影響著個人從幼年到成年的成長過程，同時需要個人的創(chuàng)造來不斷豐富和完善。
D.文化也在不斷創(chuàng)新，當(dāng)個人不滿足于對文化的模仿時就要創(chuàng)造，這些創(chuàng)造就都成為了集體文化中新的內(nèi)容。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A.作者將中國文化與西方學(xué)者關(guān)注的亞非文化對比，證明中國文化更具有歷史性和社會性。
B.文章聯(lián)系儒家的價值理想和人的社會化過程，深入地分析文化的歷史性和社會性。
C.文章先在開頭部分點明自己的觀點，再先后論證中國文化注重歷史性和注重社會性。
D.文章在論證時側(cè)重于道理論證，從宏觀的角度來進(jìn)行闡釋，具有一定的理論高度。
（3）下列詩句的內(nèi)容，不能體現(xiàn)個人作用具有歷史性和社會性的一句是

A.出師一表真名世，千載誰堪伯仲間
B.人生自古誰無死，留取丹心照汗青
C.君不見沙場征戰(zhàn)苦，至今猶憶李將軍
D.安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏
發(fā)布：2024/11/18 22:30:1組卷：31引用：6難度：0.6
解析
3．閱讀短文，完成問題。
??《論語》內(nèi)容廣泛，涉及當(dāng)時社會的政治、道德、教育、文化等各個方面?？鬃拥奈膶W(xué)思想與藝術(shù)精神，也都可以在《論語》中找到最直接、最顯明的論說。
??孔子把學(xué)習(xí)“詩”“樂”放到一個非常重要、非常突出的地位，認(rèn)為“不能詩，于禮謬；不能樂，于禮素”，“不學(xué)詩，無以言”。他把“文”列為“四教”之首位：“子以四教：文、行、忠、信?！薄M管這里的“文”多指“文獻(xiàn)”，不完全指文學(xué)，但文學(xué)、文字、文章、文化的意義也是不能排除的。
??孔子把“詩”和“禮”并列，“興于詩，立于禮，成于樂”，從道德修養(yǎng)、言辭應(yīng)對等多方面說明學(xué)習(xí)文藝的重要意義。他強(qiáng)調(diào)文藝的社會作用，“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名”，對文學(xué)的美感作用、認(rèn)識作用和教育作用做了全面論述。孔子主張“中和”之美，“樂而不淫，哀而不傷”，表現(xiàn)歡樂和悲哀的感情應(yīng)該適度，不能過分；反過來，認(rèn)為無度的鄭聲“淫”是應(yīng)該摒棄的，主張“放鄭聲”，這是孔子思想中庸之道在文藝思想上的反映。他還提出“思無邪”，確立了儒家評詩的標(biāo)準(zhǔn)；倡導(dǎo)“中和”之美，建立儒家“溫柔敦厚”的詩教；提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”文質(zhì)統(tǒng)一的觀點，這些，都是開創(chuàng)性的。
??孔子文學(xué)觀既尚文，又尚用，“惟其尚文，所以不同于墨家；惟其尚用，所以又不同于道家”（郭紹虞《中國文學(xué)批評史》）。在春秋紛亂的大時代，孔子既然也希望自己的學(xué)說能被國君采納，“尚用”就是很自然的。
??孔子文學(xué)觀和他的總體思想一致，都是以仁愛為核心?！叭省笔欠系燃壷贫龋ǘY制）的言行規(guī)范（克己復(fù)禮為仁），又是維護(hù)家長制的精神支柱（“孝悌”為“仁”之本），從品德素養(yǎng)的角度說，“仁”又是恭、寬、信敏、惠這些品德的總稱。盡管如此，對人的普遍的關(guān)懷，仍然是“仁”的思想中重要的內(nèi)容。這種關(guān)懷和主張，與孔子的時代并不協(xié)調(diào)，但卻超越了他的時代。
??孔子的文學(xué)觀與他的教育觀、社會觀和道德觀緊密相聯(lián)?？鬃釉谌蕫鄣幕A(chǔ)上，主張“博學(xué)于文，約之以禮”。行為與言談，作文與學(xué)詩，都要守禮。“克已復(fù)禮為仁。一日克已復(fù)禮，天下歸仁焉?！薄叭硕蝗?，如禮何？人而不仁，如樂何？”
??在美的內(nèi)容與形式方面，孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，“子謂《韶》：‘盡美矣，又盡善也”孔子也強(qiáng)調(diào)中和之美、中庸之道，“中庸之為德也，其至矣乎”。中庸，就是既不是不及，也不是過，而是恰到好處，是中正、平和。表現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)上，就是一種中庸之關(guān)、中和之關(guān)，當(dāng)然乜是一種克制之美?？鬃釉谶@里，實際上講出了一個文學(xué)藝術(shù)的真諦，那就是凡是真正約文學(xué)藝術(shù)，都是一種“受限制”的工作，一種克制的創(chuàng)造。這里面，還強(qiáng)調(diào)什么呢？就是與社會規(guī)律的協(xié)調(diào)，與自然規(guī)律的協(xié)調(diào)，與人自身的情感、道德的協(xié)調(diào)。表現(xiàn)在人際關(guān)系上，就是首先己方要克制，要理性，不要走極端。
??孔子文學(xué)觀中的仁、禮、中庸、和、美善統(tǒng)一等思想核心，事實上成為中華民族文化心理約基本要素，惠及后世，也會對當(dāng)今世界文明有所貢獻(xiàn)。
（摘編自祝曉風(fēng)《＜論語＞中的人文思想與文明精神》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A．孔子非常重視“詩”，認(rèn)為“詩”與“樂”“禮”并列，并將文學(xué)列為“文行忠信”四教之首。
B．孔子確立了儒家“思無邪”的評詩標(biāo)準(zhǔn)和“溫柔敦厚”的詩教，提出了文質(zhì)統(tǒng)一的觀點。
C．孔子思想的核心是“仁愛”，“仁”既是符合禮制的言行規(guī)范，又是維護(hù)家長制的精神支柱。
D．孔子的文學(xué)觀關(guān)聯(lián)著他的教育觀、社會觀和道德觀，包含中華民族文化心理的基本要素
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，正確的一項是

A．文章以孔子論“鄭聲”，來論述文學(xué)的美感、認(rèn)識和教育這三方面作用要保持平衡，不可偏廢。
B．文章以郭紹虞的評價說明了儒家與墨家、道家的不同，指出了孔子文學(xué)觀尚文又尚用的特點。
C．文章論及孔子強(qiáng)調(diào)美與善的結(jié)合，以此闡明文學(xué)藝術(shù)的真諦：真正的文學(xué)藝術(shù)都是一種克制的創(chuàng)造。
D．文中在論述時多引用《論語》，是為了說明孔子的文學(xué)思想與《論語》有直接的關(guān)系。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．研究《論語》可以了解當(dāng)時社會的政治、道德、教育、文化等方面內(nèi)容，也可以了解孔子的文學(xué)思想與藝術(shù)精神。
B．孔子指出了學(xué)習(xí)文藝的重要意義，強(qiáng)調(diào)文藝的社會作用，對文學(xué)的美感作用、認(rèn)識作用和教育作用做了全面論述。
C．孔子“仁”的思想包含多種品德，但核心是“克己復(fù)禮”，這種關(guān)懷和主張，與孔子的時代并不協(xié)調(diào)，超越了他的時代。
D．將孔子的“中庸”運用在國際關(guān)系中，有助于各國相互克制，保持理性，協(xié)調(diào)各方利益，在合作中實現(xiàn)共贏。
發(fā)布：2024/11/18 10:30:2組卷：5引用：4難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~