閱讀下面的文字，完成下列各題。
      ①中華民族的禮文化、樂文化效法自然而來(lái)，相輔相成。先秦禮樂文化的歷史演進(jìn)，沿著倫理道德一脈，其核心價(jià)值從“事神致福”漸變?yōu)椤叭收邜廴恕?，生發(fā)出與農(nóng)耕社會(huì)的生產(chǎn)方式和宗法社會(huì)的社會(huì)結(jié)構(gòu)相適應(yīng)的獨(dú)特文化形式，日益成為深入人心世道的常理，沉淀為中華民族獨(dú)樹一幟的文化傳統(tǒng)。
      ②“禮”的萌芽可以追溯到原始社會(huì)的巫術(shù)儀式和祭祀文化。禮把因血緣宗親關(guān)系形成的長(zhǎng)幼、遠(yuǎn)近、尊卑等級(jí)與社會(huì)關(guān)系比對(duì)、聯(lián)系起來(lái)，從而形成社會(huì)差序格局的文化符號(hào)系統(tǒng)?！皹贰钡陌l(fā)生邏輯源于效法天地自然的和諧之道。樂文化，通過(guò)與禮文化形成功能相異卻取向相合的張力結(jié)構(gòu)，而通達(dá)禮文化之精神內(nèi)核，并與其相得益彰。
      ③禮樂文化興于夏商周，但在春秋時(shí)期地位盡失。春秋時(shí)期禮崩樂壞、社會(huì)失序，在當(dāng)時(shí)的士階層中，普遍存在著文化焦慮。在這種文化焦慮的背景下，在禮樂廢弛的現(xiàn)實(shí)面前，孔子沒有從禮文化外在的行為規(guī)范層面進(jìn)行損益，而是著力于“人心”，試圖從精神文化的革故鼎新中賦予禮樂文化賡續(xù)發(fā)展的新的生命力，開啟了對(duì)中華文化富有偉大歷史意義的創(chuàng)造性文化實(shí)踐。
      ④孔子釋仁入禮，提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式?！叭省笔侨寮易詈诵牡膬r(jià)值理念，既不是先驗(yàn)的，也不是外在于生命、生活的絕對(duì)道德律令，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、主體性人的生命意向活動(dòng)本身?？鬃诱f(shuō)；“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”因?yàn)橛小叭省边@個(gè)儒家的最高價(jià)值作為禮樂文化的價(jià)值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂風(fēng)貌向世俗倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一方面，以孔子為代表的先秦儒家在整理三代之禮的基礎(chǔ)上，刪詩(shī)書、修禮樂，重新解釋和挖掘禮樂文化的精神意蘊(yùn)，最終升華了禮樂在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則，把禮樂思想中蘊(yùn)含的以人為本的價(jià)值立場(chǎng)、為政以德的價(jià)值追求、仁義禮智信的價(jià)值規(guī)范昭明于世。另一方面，為人們“循禮”尋找內(nèi)在動(dòng)因，從而奠定了一整套基于個(gè)體生命可感知的而不是外在于人的生命體驗(yàn)的價(jià)值依據(jù)。
      ⑤禮樂文化不是宗教文化而是世俗文化、生活文化，其重點(diǎn)始終不離人們現(xiàn)實(shí)的、感性的生活圖景，朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，正如朱熹所言“耳聞目見，無(wú)非是禮”。正是這種把文化活動(dòng)融于日常生活中、把個(gè)體生存旨趣融入整體性的價(jià)值訴求中的文化實(shí)踐形態(tài)，成就了禮樂文化亦即禮樂生活的規(guī)整有序的生活畫卷，并且從日用不覺的生活實(shí)踐的空間維度的延展到賡續(xù)不輟的時(shí)間維度，成就了獨(dú)屬于中國(guó)人的禮樂風(fēng)景。
      ⑥禮樂文化是中華民族文化中最具標(biāo)識(shí)性的文化形態(tài)。對(duì)先秦禮樂的現(xiàn)代性反思，不僅是為了凝注禮樂文化的古典余韻，守住一份文化鄉(xiāng)愁，更應(yīng)寄希望于禮樂文化能在以文化人，以文育人的時(shí)代文化使命中開出新篇。
（《從“事神”到“愛人”—融入世俗生活的先秦禮樂文化》，《光明日?qǐng)?bào)》2020年12月）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A

A

A.禮把因血緣宗親關(guān)系形成的各種等級(jí)與社會(huì)關(guān)系比對(duì)、聯(lián)系起來(lái)，從而形成社會(huì)差序格局的文化符號(hào)系統(tǒng)。
B.樂文化能通達(dá)禮文化精神內(nèi)核，并與禮文化相得益彰，根本原因在于其效法天地自然的和諧之道。
C.禮樂廢弛時(shí)，孔子著力于行為規(guī)范，試圖從禮文化外在層面賦予禮樂文化新的生命力。
D.凝注禮樂文化古典余韻，守住一份文化鄉(xiāng)愁，是因?yàn)槎Y樂文化最具中華民族文化標(biāo)識(shí)性。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

C

C

A.文章的論述脈絡(luò)清晰，分析有條理，層層推進(jìn)，論述禮樂文化的歷史演進(jìn)。
B.文章圍繞“禮”“樂”的萌芽和發(fā)展，充分論證先秦禮樂文化的核心價(jià)值。
C文章第四、五段引用孔子和朱熹的話，意在證明“仁”是禮樂文化的價(jià)值支撐。
D，文章最后一段鮮明地指出對(duì)先秦禮樂文化進(jìn)行現(xiàn)代性反思的意義和重要性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

。
A.先秦禮樂文化核心價(jià)值從“事神”到“愛人”，逐漸沉淀為中華民族獨(dú)樹一幟的文化傳統(tǒng)。
B.春秋時(shí)期禮崩樂壞、社會(huì)失序，如果沒有孔子的創(chuàng)造性文化實(shí)踐，禮樂文化就會(huì)就此消失。
C.孔子提出的內(nèi)仁外禮倫理模式，為禮樂文化向世俗倫理轉(zhuǎn)型提供了價(jià)值依據(jù)，意義重大。
D.禮樂文化這套文化符號(hào)系統(tǒng)，成就了我國(guó)有別于他國(guó)的禮樂風(fēng)景，豐富了中華文化內(nèi)涵。