當(dāng)前位置：試題詳情

閱讀下面文章，完成下列各題。
風(fēng)格乃文學(xué)之大體
郭宏安《列子》中講到，秦穆公要找一匹千里馬，伯樂推薦的九方皋，說馬已找到，是一匹黃色的母馬，而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬，秦穆公不悅，伯樂則大喜，說，九方皋相馬，“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”。事實(shí)證明，這匹馬果然是匹千里馬。
      這個故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評，當(dāng)我們對文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評判時，難道不應(yīng)該力爭做一個九方皋那樣的人嗎？“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”，所求者，此之謂也。
      從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評的人，能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是：判斷譯本的優(yōu)劣，就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神，而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對應(yīng)，是否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”（錢鍾書語），即風(fēng)格。風(fēng)格者何？豈非“絕塵弭跡”者乎！譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱，是不可能的，但是盡力傳達(dá)，努力做到惟妙惟肖，則是可能的，這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺、體會到原作的風(fēng)格，并且能夠用漢語加以正確表達(dá)，這是一個由感性到理性的過程，也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢，或剛或柔，或動或靜，或顯或隱，精氣神是也，例如夏多布里昂的華美，斯丹達(dá)爾的簡枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜??這股氣勢同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵，在這種風(fēng)格氣勢的統(tǒng)領(lǐng)下，是不難糾正的。
      許多名著往往有幾處瑕疵，不害其為名著，這是因?yàn)橛酗L(fēng)格的存在。唐韋莊說：
“班、張、屈、宋，亦有蕪辭，沈、謝、應(yīng)、劉，猶多累句。”這是中國古人衡文評詩時的基本態(tài)度，即采取了瑕不掩瑜的立場。還是清沈宗騫說得明白：“每見古人所作，細(xì)按其尺寸交搭處不無小誤，而一毫無損于大體，可知意思筆墨已得，余便易易矣。亦有院體稿本，竟能無纖毫小病，而鑒賞家反不甚重，更知論畫者首須大體?！?br />      沈宗騫所說的鑒賞家正是我所說的文學(xué)翻譯批評家，前者面對的是想象力對現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造，而后者面對的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評家評論傅雷譯的《高老頭》，他是著眼于風(fēng)格，還是細(xì)節(jié)？在人民文學(xué)出版社外國文學(xué)名著叢書版的《高老頭》中，傅雷把“雞”譯成了“鴨”，只能說不留神犯了一個小錯，無關(guān)宏旨。像這類小錯可以糾正和避免，但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部優(yōu)秀譯作，正如批評家李健吾所說：“巴爾扎克的龐大段落，在他是氣魄，是氣勢，是酣暢??”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格，庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評家應(yīng)該把注意力放在譯品的風(fēng)格上，要獨(dú)具只眼，看出作品整體的美。
      細(xì)節(jié)不可濫用。因?yàn)檎w的美并不必然建立在細(xì)節(jié)的精確之上，有時候過于追逐細(xì)節(jié)的完美，以至于失去創(chuàng)造的活力，那就得不償失了。法國 19 世紀(jì)的大批評家波德萊爾對整體與細(xì)節(jié)的關(guān)系有過十分精彩的論述，例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲細(xì)節(jié)”，因?yàn)楹笳摺拔忠蜃鳂I(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然，細(xì)節(jié)的錯誤仍然是錯誤，當(dāng)它危及整體的美的時候，就必須毫不留情地指出來。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．作品的風(fēng)格，即是本文作者所強(qiáng)調(diào)的“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。
B．判斷譯本的優(yōu)劣，要看譯本的語句詞匯是否忠實(shí)原作、是否準(zhǔn)確，更要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神。
C．名家作品也有細(xì)節(jié)的不足，如夏多布里昂過于華美，斯丹達(dá)爾過于簡枯，波德萊爾過于陰冷，加繆過于冷靜。
D．譯者對原作風(fēng)格把握不準(zhǔn)，即使詞句譯得很精準(zhǔn)，也不能說是全面落實(shí)了翻譯工作的“信、達(dá)、雅”的要求。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．作者大量地使用舉例論證和引用論證，體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。
B．舉例論證注意了詳略得當(dāng)，既有多例的排比列舉，也有對一例的深入分析。
C．引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評家應(yīng)著眼于整體風(fēng)格而不是細(xì)節(jié)。
D．作者在論證評論詩文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場后，接著論證文學(xué)翻譯家也應(yīng)如此。
（3）對翻譯作品，作者為什么特別看重風(fēng)格的準(zhǔn)確傳達(dá)而不糾結(jié)于細(xì)節(jié)的瑕疵？

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】C；D

【解答】

【點(diǎn)評】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部內(nèi)容及下載

發(fā)布：2024/11/17 8:0:1組卷：14引用：7難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作者來說，或早或晚，都會遭遇到這個問題--為誰創(chuàng)作、為誰立言？習(xí)近平同志強(qiáng)調(diào)：“文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造、哲學(xué)社會科學(xué)研究首先要搞清楚為誰創(chuàng)作、為誰立言的問題，這是一個根本問題。人民是創(chuàng)作的源頭活水，只有扎根人民，創(chuàng)作才能獲得取之不盡、用之不竭的源泉。”
      目前，文藝界普遍認(rèn)識到，只有與身處的時代積極互動，深刻回應(yīng)時代重大命題，才會獲得藝術(shù)創(chuàng)作的蓬勃生機(jī)。然而，在創(chuàng)作實(shí)踐中，還有許多作家、藝術(shù)家困惑于現(xiàn)實(shí)如此宏大豐富，以至于完全超出個人的認(rèn)識和表現(xiàn)能力。我們常常聽到這樣的說法：現(xiàn)實(shí)太精彩了，它甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)走到了小說家想象力的前面。是的，我們有幸生活在這樣一個日新月異的時代，隨時發(fā)生著習(xí)焉不察而影響深遠(yuǎn)的變化。這就為作家、藝術(shù)家觀察現(xiàn)實(shí)、理解生活帶來巨大困難。對于他們而言，活靈活現(xiàn)地描繪出生活的表象，大約是不難的，難就難在理解生活復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，理解隱藏在表象之下那些更深層的東西。那么，這“更深層的東西”是什么呢？
      去過天安門廣場的朋友一定會對矗立在廣場上的人民英雄紀(jì)念碑印象深刻，許多人都背得出上面的碑文“三年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！三十年以來，在人民解放戰(zhàn)爭和人民革命中犧牲的人民英雄們永垂不朽！由此上溯到一千八百四十年，從那時起，為了反對內(nèi)外敵人，爭取民族獨(dú)立和人民自由幸福，在歷次斗爭中犧牲的人民英雄們永垂不朽！”在新中國成立70周年的今天，再次誦讀這段話，我們就會意識到，這改天換地的宏偉現(xiàn)實(shí)是人民創(chuàng)造的，人民當(dāng)之無愧是時代的英雄，是歷史的創(chuàng)造者。只有認(rèn)識到人民的主體地位，才能感受到奔涌的時代浪潮下面深藏的不竭力量，才有可能從整體上把握一個時代，認(rèn)識沸騰的現(xiàn)實(shí)。
      認(rèn)識人民創(chuàng)造歷史的主體地位，是為了從理性和情感上把自己放到人民中間，是為了解決我是誰、我屬于誰的問題。新文化運(yùn)動以來，無論是經(jīng)歷革命與戰(zhàn)爭考驗(yàn)的現(xiàn)代作家，還是上世紀(jì)80年代那批經(jīng)歷了知青歲月的當(dāng)代作家，他們內(nèi)心其實(shí)都有一方情感根據(jù)地，都和某一片土地上的人民建立了非常深切的情感關(guān)系。這些作家是屬于某個情感共同體的，這個共同體時刻提醒著他，他的生命和創(chuàng)作與這世界上更廣大的人群休戚相關(guān)。一個普普通通的勞動者，或許并不是我們的讀者，但這并不妨礙我們將他以及他所代表的廣大人民作為我們認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù)。
      以人民為中心，就是要堅(jiān)持以精品奉獻(xiàn)人民。在新的時代條件下，我國文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)不是缺不缺、夠不夠的問題，而是好不好、精不精的問題。誠然，娛樂和消費(fèi)也是人民群眾精神文化需要的一部分，但是，有責(zé)任感的藝術(shù)家會深深感到，我們就生活在那些為美好生活、為民族復(fù)興而奮斗的人們中間，理應(yīng)對我們的共同奮斗負(fù)有共同責(zé)任。我們有責(zé)任通過形象的塑造，凝聚精神上的認(rèn)同。這種認(rèn)同，是對國家和民族未來的認(rèn)同，是與新時代偉大歷史進(jìn)程的同頻共振。作家和藝術(shù)家只有把自己看成人民的兒子，積極投身于人們爭取美好未來的壯闊征程，才有能力創(chuàng)造出閃耀著明亮光芒的文藝，照亮和雕刻一個民族的靈魂。
（摘編自鐵凝《照亮和雕刻民族的靈魂》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.作家樹立了與時代積極互動的理念，在創(chuàng)作實(shí)踐中就能做到以人民為中心。
B.對人民的情感認(rèn)同，是新文化運(yùn)動以來很多作家創(chuàng)作取得成功的重要原因。
C.人民是認(rèn)識現(xiàn)實(shí)、理解時代的依據(jù)，因?yàn)槠胀▌趧诱卟攀俏乃囎罾硐氲淖x者。
D.真正扎根時代、富有責(zé)任感的藝術(shù)家，無須考慮人民群眾的娛樂和消費(fèi)需求。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章采用提出問題、分析問題的方式展開論證，在邏輯上也是逐層遞進(jìn)的。
B.文章論證兼顧現(xiàn)實(shí)與歷史，既有對當(dāng)下創(chuàng)作的分析，也有對歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。
C.文章引用人民英雄紀(jì)念碑碑文內(nèi)容，巧妙銜接了上下文，也有力支撐了論點(diǎn)。
D.文章末段論證了正面人物的塑造是新時代文藝“以人民為中心”的根本體現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.對于那些認(rèn)為現(xiàn)實(shí)走在小說家想象力前面的作家而言，困難在于如何把握生活的復(fù)雜結(jié)構(gòu)和本質(zhì)內(nèi)容。
B.對藝術(shù)家而言，日新月異的變革時代，既意味著巨大挑戰(zhàn)，也能激發(fā)創(chuàng)作熱情，促使他們投身沸騰的生活。
C.老舍曾說：“不去與勞動人民結(jié)為莫逆的好友，是寫不出結(jié)結(jié)實(shí)實(shí)的作品的?！边@與文中情感共同體的理念是相通的。
D.我國當(dāng)下文化產(chǎn)品供給的主要矛盾已經(jīng)由量的問題轉(zhuǎn)向質(zhì)的問題，藝術(shù)家的創(chuàng)作也應(yīng)少而精，凝聚共識。
發(fā)布：2024/11/16 20:30:1組卷：219引用：56難度：0.6
解析
2．閱讀下面的作品，完成下列各題。
風(fēng)格乃文學(xué)之大體
郭宏安《列子》中講到，秦穆公要找一匹千里馬，伯樂推薦的九方皋，說馬已找到，是一匹黃色的母馬，而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬，秦穆公不悅，伯樂則大喜，說，九方皋相馬，“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”。事實(shí)證明，這匹馬果然是匹千里馬。
      這個故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評，當(dāng)我們對文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評判時，難道不應(yīng)該力爭做一個九方皋那樣的人嗎？“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”，所求者，此之謂也。
      從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評的人，能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是：判斷譯本的優(yōu)劣，就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神，而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對應(yīng)，是否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”（錢鐘書語），即風(fēng)格。風(fēng)格者何？豈非“絕塵弭跡”者乎！譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱，是不可能的，但是盡力傳達(dá)，努力做到惟妙惟肖，則是可能的，這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺、體會到原作的風(fēng)格，并且能夠用漢語加以正確表達(dá)，這是一個由感性到理性的過程，也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢，或剛或柔，或動或靜，或顯或隱，精氣神是也，例如夏多布里昂的華美，斯丹達(dá)爾的簡枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜……這股氣勢同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵，在這種風(fēng)格氣勢的統(tǒng)領(lǐng)下，是不難糾正的。
      許多名著往往有幾處瑕疵，不害其為名著，這是因?yàn)橛酗L(fēng)格的存在。唐韋莊說：“班、張、屈、宋，亦有蕪辭，沈、謝、應(yīng)、劉，猶多累句?！边@是中國古人衡文評詩時的基本態(tài)度，即采取了瑕不掩瑜的立場。還是清沈宗騫說得明白：“每見古人所作，細(xì)按其尺寸交搭處不無小誤，而一毫無損于大體，可知意思筆墨已得，余便易易矣。亦有院體稿本，竟能無纖毫小病，而鑒賞家反不甚重，更知論畫者首須大體?！?br />      沈宗騫所說的鑒賞家正是我所說的文學(xué)翻譯批評家，前者面對的是想象力對現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造，而后者面對的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評家評論傅雷譯的《高老頭》，他是著眼于風(fēng)格，還是細(xì)節(jié)？在人民文學(xué)出版社外國文學(xué)名著叢書版的《高老頭》中，傅雷把“雞”譯成了“鴨”，只能說不留神犯了一個小錯，無關(guān)宏旨。像這類小錯可以糾正和避免，但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部優(yōu)秀譯作，正如批評家李健吾所說：“巴爾扎克的龐大段落，在他是氣魄，是氣勢，是酣暢……”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格，庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評家應(yīng)該把注意力放在譯品的風(fēng)格上，要獨(dú)具只眼，看出作品整體的美。
      細(xì)節(jié)不可濫用。因?yàn)檎w的美并不必然建立在細(xì)節(jié)的精確之上，有時候過于追逐細(xì)節(jié)的完美，以至于失去創(chuàng)造的活力，那就得不償失了。法國19世紀(jì)的大批評家波德萊爾對整體與細(xì)節(jié)的關(guān)系有過十分精彩的論述，例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲細(xì)節(jié)”，因?yàn)楹笳摺拔忠蜃鳂I(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然，細(xì)節(jié)的錯誤仍然是錯誤，當(dāng)它危及整體的美的時候，就必須毫不留情地指出來。
（選自《人民日報》2018年11月30日24 版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作品的風(fēng)格，即是本文作者所強(qiáng)調(diào)的“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。
B．判斷譯本的優(yōu)劣，要看譯本的語句詞匯是否忠實(shí)原作、是否準(zhǔn)確，更要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神。
C．譯者對原作風(fēng)格把握不準(zhǔn)，即使詞句譯得很精準(zhǔn)，也不能說是全面落實(shí)了翻譯工作的“信、達(dá)、雅”的要求。
D．名家作品也有細(xì)節(jié)的不足，如夏多布里昂過于華美，斯丹達(dá)爾過于簡枯，波德果爾過于陰冷，加繆過于冷靜。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者大量地使用舉例論證和引用論證，體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。
B．舉例論證注意了詳略得當(dāng)，既有多例的排比列舉，也有對一例的深入分析。
C．引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評家應(yīng)既著眼于整體風(fēng)格又著眼于細(xì)節(jié)。
D．作者在論證評論詩文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場后，接著論證文學(xué)翻譯批評家也應(yīng)如此。
發(fā)布：2024/11/17 8:0:1組卷：0引用：1難度：0.8
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      議論是人的理性思維，其基礎(chǔ)是對具體的感性事物的抽象概括。這種能力，并不是人類與生俱來的，而是經(jīng)歷了一個漫長的實(shí)踐過程。有了一定的抽象能力后，還要從概念、判斷、推理、論證等方面進(jìn)化為語言文字，還得從口頭即興交流升華為文體，這個過程是相當(dāng)復(fù)雜、漫長，經(jīng)歷了多個階段的跨越。
      在孔子時代，人們交流主要是對話，連標(biāo)題都沒有。孔子的言論之精彩，在于大部分都是深刻的格言式警句。當(dāng)然，光是形成獨(dú)特而全面的觀點(diǎn)，也還只是屬于邏輯中最初步的概念、判斷層次，要言之有理，必須進(jìn)入更高層次：推理和論證。
      到了孟子那里，他一方面繼承了孔子的辯證格言，另一方面進(jìn)一步用類比推理來說明觀點(diǎn)，不但增強(qiáng)了論點(diǎn)的可信度，而且把抽象的邏輯感性化。如“揠苗助長”“五十步笑百步”“弈秋誨人”這樣的寓言在邏輯上屬于類比推理，多少具有論證的功能，這比孔子進(jìn)了一步。用寓言與、做類比推理是當(dāng)時的風(fēng)氣，也是漢人思維經(jīng)過多年的積累，突破孔子時代局限于判斷的表現(xiàn)，體現(xiàn)了國人推理能力、抽象能力、論證能力的發(fā)展。但類比推理和比喻一樣，只是在某一點(diǎn)上相通，難以全面。而事物是復(fù)雜的、多面的，故類比推理鮮能全面。
      孟子晚孔子一百多年，中國人在交流中最明顯的進(jìn)步，是表達(dá)觀點(diǎn)時正反結(jié)合轉(zhuǎn)化的模式普及了。孟子對于與自己論點(diǎn)不符合的例子不但不回避，而且加以分析，用“他說圓己說”，這就是把正例和反例、論證和駁論結(jié)合起來，達(dá)到了雄辯的境界。這與20世紀(jì)西方科學(xué)學(xué)者波普爾的“證偽比證明更有理論”的突破性學(xué)說不謀而合。
      光有這樣的自覺，還只限于思維方式，并不等于文。從思維方式到形成文章，除了語言、邏輯以外，還有一個不可忽視的問題，那就是文體。
      與生產(chǎn)力的提高推動了人類文明的進(jìn)步一樣，傳播方式的進(jìn)步推動了文體的發(fā)展。有了做文章的意識，文體就隨之而豐富起來?！罢f”在最開始有現(xiàn)場即興、口頭交際的性質(zhì)，“三寸之舌強(qiáng)于百萬之師”，如《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太后》，雖不像“論”那樣強(qiáng)調(diào)全面和嚴(yán)密，但是具有言說的智慧、機(jī)敏，特別是比喻的巧妙。其一：不直接正面說理，而是從側(cè)面以比喻引出論點(diǎn)。其二：不是單層次宣告，而是多層次的逐步深入。而“論”作為一種文體，論證上顯然比“說”要復(fù)雜的多?！罢摗笔侵苯油评?，從肯定、否定兩方面進(jìn)行分析，把握全面資源，深思熟慮，把所有的可能加以權(quán)衡，嚴(yán)密到?jīng)]有任何漏洞，讓論敵反駁無門?？偟膩碚f，“論”的要求就是全面、反思、系統(tǒng)，《過秦論》《六國論》就是這樣的典范。
（選自孫紹振《古代散文的解讀觀念和方法》，有刪改）
（1）下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．概念和判斷是邏輯思維中的低層次思維，而推理和論證屬于更高層次，可以讓人做到言之有理。
B．孟子運(yùn)用寓言來說明觀點(diǎn)，把抽象的邏輯感性化，強(qiáng)調(diào)了論證的功能，這是當(dāng)時的風(fēng)氣使然。
C．用寓言做類比推理雖然突破了判斷思維層次，但它也存在很大的不足，很難全面地說明觀點(diǎn)。
D．“說”具有側(cè)面引題和多層次逐步深入推理的特點(diǎn)，但全面性和嚴(yán)密性不足，論證還是較為簡單。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．本文采用總分結(jié)構(gòu)，總起部分提出觀點(diǎn)，即人的議論能力的形成經(jīng)過了漫長的、復(fù)雜的、多階段跨越的過程。
B．在論述孔子和孟子的議論能力時，作者既闡明了兩者的不同，也剖析了兩者之間的所具有的內(nèi)在聯(lián)系。
C．文中列舉孟子三則寓言的事例是為了闡明：類比和比喻一樣，只是在某一點(diǎn)上相通，難以做到全面。
D．文章論述孟子能用“他說圓幾說”論證的特色，是想強(qiáng)調(diào)孟子的論證有了新高度，已經(jīng)達(dá)到了雄辯的境界。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．對話是孔子時代人們的主要交流方式，所有孔子的言論非常精彩，出現(xiàn)了大量的格言式警句。
B．相較于孔子，孟子既有所繼承，同時又在類比推理上有所突破，這體現(xiàn)了國人思維能力的進(jìn)步。
C．從判斷、推理論證等思維方式到形成文章，需要具備多個要素，其中最關(guān)鍵的就是論說性文體。
D．“論”這種文體著眼于全面，嚴(yán)密沒有任何漏洞，讓論敵反駁無門，是一種典范的議論性文體。
發(fā)布：2024/11/17 7:0:2組卷：26引用：10難度：0.8
解析

把好題分享給你的好友吧~~