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閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一
      李夢陽的邊塞詩記錄了西北乃至整個北方的邊政、生活和一些重要歷史事件。他在西北生活多年,多次參與處理邊務(wù),他的邊塞詩作表達(dá)了他對邊務(wù)的觀點和對邊民的深切同情,具有較為鮮明的“詩史”特征。
      明中期邊患日重,而自明初以來建立的軍事制度日益敗壞,將官貪腐橫行、軍紀(jì)渙散,這又使得邊疆形勢進(jìn)一步惡化。有感于此,李夢陽在詩作中對邊政的積弊多有揭露。《諸將八首》就集中對將官的問題一一指摘?!镀湟弧分赋雒鬈妼㈩I(lǐng)指揮呆板,“膠柱談兵”,徒有武勇,終至喪師辱國。《其五》指出軍爵世襲之病。詩人認(rèn)為世襲制度下,將領(lǐng)雖眾,但多是靠祖蔭得官的紈绔之輩?!镀淦摺纷I刺了偽造軍功致使奸佞之人升官晉爵的現(xiàn)象。
      李夢陽對邊務(wù)弊政的揭露,歸根結(jié)底是為了安定邊疆。除掃除積弊外,安邊最直接的方法當(dāng)然是派遣良將守邊,因此,李夢陽在邊塞詩中也借名將之典,積極建言,如《秋懷?其二》先對故鄉(xiāng)慶陽的悠久歷史和壯美山川表達(dá)了贊美,尾聯(lián)卻筆鋒一轉(zhuǎn),指出西北邊患嚴(yán)重,期盼有郭子儀一般的良將來守邊。李夢陽希望明廷能知人善任,對才華出眾的將領(lǐng),能夠效法前朝,不循常規(guī),大膽起用。《其六》借東漢末年白馬將軍公孫瓚之典,盼望有良將早日破敵,掃滅寇氛。另外,他在《秋望》《李廣》等詩作中也反復(fù)表達(dá)了這一愿望。
      同時,李夢陽也深知單靠武力難以徹底平定邊患,因此,他還提出要師法前人,善用和議之策。如《諸將八首?其八》云:“安得即時尋魏絳,務(wù)農(nóng)休甲報皇天。”李夢陽借用典故,希望明廷能借鑒歷史,并期盼出現(xiàn)有能力主持和戎政策的將領(lǐng),使邊民脫離征戰(zhàn)之苦。與此相對,他對邊將錯誤執(zhí)行和戎政策帶來嚴(yán)重后果的行為也給予了批評,《秋懷?其五》詩云:“胡奴本意慕華風(fēng),將校和戎反劇戎?!?br />      因為具備史家的品格,李夢陽在一些邊疆事務(wù)上也表現(xiàn)出高于一般士大夫的眼光。如對明武宗親征一事,大臣多視之為魯莽舉動并反復(fù)勸止,而李夢陽通過《圣節(jié)聞駕出塞(二首)》,在一定程度上對明武宗的親征表達(dá)了支持。《其一》描寫了滿朝文武和外國使臣在京城翹首期盼武宗回朝的情形。詩中借周穆王西征犬戎之典而反其義,表達(dá)了對武宗早日奏捷歸來的期盼之情?!镀涠吩娫疲骸叭f乘時巡萬壽臨,鑾輿漠漠磧沙深。非忘殿闕呼嵩日,應(yīng)系單于款塞心?!奔缺磉_(dá)了對皇輿親履險地的擔(dān)憂,也對武宗的親征表示理解?!笆呛髿q犯邊,然不敢大入”(《明史?韃靼傳》),也用事實證明武宗親征的重要意義。
      可以說,在戍邊生活的描寫方面,李夢陽的一些詩作不讓盛唐名家。這固然是由于他出眾的詩才,但更重要的是詩筆中所飽含的深情。多年在西北的生活經(jīng)歷,使李夢陽對邊地人民悲苦的生活狀況非常了解,而他在用詩歌記錄、反映這些生活時,除了真實地描述之外,還在字里行間滲入了深切的同情,從而讓他的邊塞詩具有了動人的力量。這也說明李夢陽的邊塞詩不僅是從詩歌的題材、手法上向杜詩及其他盛唐詩作學(xué)習(xí),更是在內(nèi)蘊上繼承了杜詩悲憫、憂民的精神。
(摘編自李鋒《李夢陽邊塞詩的“詩史”特征》)材料二
      唐代邊塞詩在中國詩歌史上達(dá)到了前無古人,后無來者的頂峰。邊塞詩內(nèi)容豐富,邊疆雄奇壯闊的景色、驚心動魄的戰(zhàn)斗場景、慷慨從軍的英雄氣概、傳奇色彩的軍旅生活、立志保衛(wèi)邊疆的歷史變化等,構(gòu)成了唐代邊塞詩的雄奇壯美。唐代邊塞詩以豐富的思想內(nèi)容、多樣的藝術(shù)手法,展現(xiàn)出唐代邊塞戰(zhàn)爭、邊塞生活、邊塞風(fēng)光和邊地風(fēng)情,高昂的愛國主義精神,無畏的英雄主義氣概,和睦友好的民族關(guān)系,雄渾奇異的風(fēng)物民情,將邊塞詩的創(chuàng)作推向了高峰,達(dá)到了后人難以企及的境界。
      唐王朝建立之初,北方的突厥、西方的吐蕃經(jīng)常侵入、騷擾邊疆。楊炯的《從軍行》體現(xiàn)的以挽救國家危難為己任的報國理想和不惜犧牲一切的愛國主義精神,代表初唐邊塞詩的最高境界。王維的《少年行》四首,刻畫了一位甘赴國難、武藝高強(qiáng)、舍生忘死,充滿愛國情與英雄氣的游俠少年的形象。盧照鄰在《上之回》中主張立足于民族和睦,停止邊境上的民族戰(zhàn)爭,化干戈為玉帛,讓邊塞上的各族人民能分享和平歡樂的太平盛世。在李益的《過五原胡飲馬泉》詩中,邊疆奇風(fēng)異物,壯偉奇麗的風(fēng)光景色,多民族聚居的風(fēng)俗民情都給詩人留下了難以磨滅的印象。
      總之,愛國主義豪情是唐代的邊塞詩的基調(diào),圍繞這一基本主題,又有多方面的開拓,贊美邊疆雄奇瑰麗的風(fēng)光,描寫邊塞多民族聚居地的民俗風(fēng)情,謳歌各民族間和睦友好的生活,以高昂樂觀的時代精神,積極進(jìn)取的豪邁氣概,譜寫出唐代詩壇最輝煌壯麗的詩篇。這些震撼古今、吟誦不絕的沙場名篇,閃爍著憂國憂民的憂患意識、自強(qiáng)不息的拼搏精神和矢志不渝的報國情懷,對于每一個中華兒女都有著極大的鞭策力和凝聚力。
(摘編自王晶晶《唐代邊塞詩的雄奇壯美》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
B
B

A.李夢陽的一些邊塞詩不僅描寫了戍邊的生活,還提出了很好的建議,如起用良將、善用和議之策等。
B.李夢陽對邊地人民的悲苦生活非常了解,其邊塞詩之所以具有動人的力量,從根本上說正源于此。
C.李夢陽的邊塞詩對將官貪腐橫行、軍紀(jì)渙散等邊政積弊的無情揭露,歸根結(jié)底還是為了安定邊疆。
D.唐代邊塞詩總的基調(diào)是抒發(fā)愛國主義的豪情,這對每一個中華兒女都有著極大的鞭策力與凝聚力。
(2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是
C
C

A.李夢陽通過詩歌對明武宗的親征表達(dá)了支持,也用事實證明武宗親征的重要意義。
B.李夢陽邊塞詩最大的特點就是用典,這在《秋懷》《諸將八首》等作品中可見一斑。
C.唐代的邊塞詩,反映現(xiàn)實的同時充滿豪情,而李夢陽的邊塞詩主要傾向是現(xiàn)實主義。
D.李夢陽作為明代最有影響力的詩人、史學(xué)家,他的邊塞詩具有較為鮮明的“史詩”特征。
(3)下列李夢陽的詩句中,不能體現(xiàn)他繼承杜甫詩悲憫、憂民精神的一項是
B
B

A.昨當(dāng)統(tǒng)管來,宰剝充盤飧。
B.分散倏老丑,孤游江湘阿。
C.賀蘭山下戰(zhàn),昨日幾人歸。
D.壯丁戰(zhàn)盡死,次選中男行。
(4)請簡要分析材料一的行文思路。
(5)材料一說:“在戍邊生活的描寫方面,李夢陽的一些詩作不讓盛唐名家。”材料二卻說:“唐代邊塞詩在中國詩歌史上達(dá)到了前無古人,后無來者的頂峰?!边@兩種觀點是否矛盾?請結(jié)合材料,談?wù)勀銓Υ说睦斫狻?/h1>

【答案】B;C;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/8/8 8:0:9組卷:1引用:2難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面材料,完成 下列各小題。
    材料一
          在鄉(xiāng)土社會里,一說起“訟師”,大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的。可是在都市里訟師改稱“律師”,之上還要加個“大”字;打官司改稱“起訴”;包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變,也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?br />      在都市社會中一個人不明白法律,要去請教別人,并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人,如果不知道“禮”,就成了撒野,沒有規(guī)矩,簡直是個道德問題,不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官,維持禮治秩序的理想手段是教化,而不是折獄。如果非打官司不可,那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。
          禮治秩序的性質(zhì),我可以打一個譬喻來說明:在我們比賽足球時,裁判官吹了哨子,說哪個人犯規(guī),哪個人就得受罰,用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)(除了做個發(fā)球或出界的信號員)。為什么呢?那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則,而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威,他的責(zé)任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。球員對于規(guī)則要諳熟,技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度,他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動,就可以說是訓(xùn)練不良,也是指導(dǎo)員的恥辱。
          這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面,人和人的關(guān)系,都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí),不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力,而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身,注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機(jī),偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任,社會假定每個人是知禮的,至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情,父親得受刑罰,甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真,子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事,表示教化不夠。
    (取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國》)材料二
          城市是個陌生人社會,人們之間無法用鄉(xiāng)土社會里熟悉社群里的“禮”來規(guī)范生活,要有一個普遍性的規(guī)則對大家一律平等,就是法律。而都市生活又是大規(guī)模的復(fù)雜體系,一個人不可能對各種法律如知禮一樣熟悉,就需要專門學(xué)習(xí)法律的律師幫助了。
          鄉(xiāng)土社會里的“知禮”,更多的是說道德倫理,違規(guī)也多從道德問題上來說是非曲直。而現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利,權(quán)利是不能侵犯的。這些權(quán)利的維護(hù)不再是靠“良心”,而是靠國家法律和相關(guān)的機(jī)構(gòu)來保護(hù)。在執(zhí)法上,法官判案要講證據(jù)。法治社會的法庭是根據(jù)法律辨別權(quán)利的地方,刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”,而是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全。
          事實上,在法治社會里也不是動不動就打官司的。可以法庭外調(diào)解的事情人們是不會去打官司的,庭外調(diào)解依然是很重要的途徑。至少在成本上,庭外調(diào)解要低得多。在一定條件下,大家也會選擇庭外調(diào)解,除非雙方達(dá)不成一致了。
          法治社會也是要有傳統(tǒng)的,傳統(tǒng)的形成需要時間。在這個轉(zhuǎn)變的過程中,結(jié)合情理與法治的信訪制度不失為可以選擇的——已經(jīng)為實踐所檢驗的——不錯的制度。通過信訪機(jī)構(gòu)的調(diào)解可以把好多民眾的問題解決、吸納掉。接待上訪的人要有很好的策略,有好多信息(包括法律知識),經(jīng)過接訪員的一番解讀,上訪的人通常就
          會把怒氣和問題化解了。信訪制度,如果實行得好,恰好把傳統(tǒng)的情理和現(xiàn)代法治結(jié)合在一起,作為庭外調(diào)解的一個途徑,確實是值得重視的。
          當(dāng)然,重大的權(quán)利問題,必須要法律來解決。接訪員畢竟不是律師。在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中,堅持法治的精神和實踐,一天一天,一年一年,法治就會形成扎了根的文化傳統(tǒng)。經(jīng)過了現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身,“律師”成了有身份和地位的人,不再是令人嫌棄的撥弄是非的“訟師”了。
    (取材于陳心想《走出鄉(xiāng)土》)(1)下列對材料一中加點詞語的解說,正確的一項是
     

    A.刀筆吏:掌管文案的官員。
    B.折獄:落入監(jiān)獄。
    C.服膺:衷心信服。
    D.克己:提高自我。
    (2)根據(jù)材料一,下列表述正確的一項是
     

    A.律師的出現(xiàn),促使鄉(xiāng)土禮治社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?br />B.鄉(xiāng)土社會中,人們認(rèn)為“不懂法”者比“不知禮”者好得多。
    C.在維持社會秩序上,地方官的作用類似足球比賽的裁判官。
    D.鄉(xiāng)土社會中的每個人都自動地守規(guī)矩,不必有外在的監(jiān)督。
    (3)根據(jù)材料二,下列對“法治社會”的理解,不正確的一項是
     

    A.前提是需要有對大家一律平等的普遍性的法律。
    B.不再相信人有良心而是靠法律和相關(guān)機(jī)構(gòu)維護(hù)。
    C.并非所有的問題矛盾都只能通過法律途徑解決。
    D.在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了信訪這種庭外調(diào)解制度。
    (4)根據(jù)材料一和材料二,下列理解與推斷,不正確的一項是
     

    A.維護(hù)社會秩序的主要準(zhǔn)則,在鄉(xiāng)土社會是禮法,在都市社會是法律。
    B.判決執(zhí)法上,鄉(xiāng)土社會靠權(quán)威主觀的判斷,都市社會靠客觀的證據(jù)。
    C.兒子犯了罪,父親也得跟著受刑罰,這在法治社會中是不會出現(xiàn)的。
    D.法治傳統(tǒng)的形成需要時間,所以當(dāng)前的社會仍然是以禮治制度為主。

    發(fā)布:2024/11/2 19:0:1組卷:7引用:4難度:0.5
  • 2.材料一
          我國約三分之一的人存在嚴(yán)重的睡眠問題。令人憂心的是,隨著生活節(jié)奏的加快和社會壓力的增加,這一比例還在日益升高。
          長期睡眠紊亂不僅會降低生活質(zhì)量,影響個人的工作生活,還會引發(fā)諸如心血管病、代謝性疾病、癌癥、抑郁癥之類的軀體和精神疾病,甚至危及生命。專家們呼吁,睡眠障礙性疾病是多種慢病的主要源頭之一,對于慢病管理的重點在于“防”。這不僅要引導(dǎo)公眾有預(yù)防意識,而且需要呼吁患者積極治療。
          我國的睡眠研究起步于20世紀(jì)50年代。北京協(xié)和醫(yī)院于20世紀(jì)80年代創(chuàng)立國內(nèi)第一家睡眠呼吸障礙診療中心。目前,我國已經(jīng)初步形成了輻射全國多地區(qū)的睡眠障礙臨床研究的協(xié)同網(wǎng)絡(luò),為睡眠研究的開展提供平臺和支持。
          睡眠研究雖有了長足進(jìn)步,但還沒有形成體系的研究模式,尚不能很好地把握國際研究熱點和睡眠醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的研究難點。就公眾的醫(yī)療需求來說,睡眠醫(yī)學(xué)發(fā)展亟待提速。人才是關(guān)鍵。政府和醫(yī)院應(yīng)制定相關(guān)政策并加大經(jīng)費投入,以促進(jìn)相關(guān)機(jī)構(gòu)及專業(yè)人才隊伍的建立和發(fā)展。
          我國學(xué)者還要培養(yǎng)自主創(chuàng)新能力,注重開發(fā)具有獨立自主產(chǎn)權(quán)的新藥物及其他治療水段。創(chuàng)建新型診療方式更顯重要,如遠(yuǎn)程醫(yī)療技術(shù)(借助互聯(lián)網(wǎng)、實時視頻傳輸?shù)韧緩綄λ哒系K患者診療的方式),但其治療效果、依從性和花費等,仍需要進(jìn)一步探討。
    (選自《世界睡眠日:三分之一的中國人存在嚴(yán)重睡眠問題》
    材料二     關(guān)于“睡眠亞健康”的調(diào)查結(jié)果
    菁優(yōu)網(wǎng)
    本報告由《小康》雜志社聯(lián)合清華大學(xué)媒介調(diào)查實驗室共同調(diào)研完成,共發(fā)放20000份調(diào)查問卷
    材料三
          近日,中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)對2002人進(jìn)行了一項調(diào)查。受訪者中,00后占0.6%,90后占17.0%,80后占54.5%,70后占20.3%,60后占1.4%。
          數(shù)據(jù)表明,83.1%的受訪者每天睡眠時間在6-8小時之間,其中6小時、7小時和8小時的分別占22.7%、37.1%和23.3%.還有3.3%的受訪者每天睡眠時間為9小時或更多,4.8%的受訪者睡眠時間不足6小時。調(diào)查中,睡眠淺(45.8%)、早晨醒來過早(28.5%)和難以入睡(28.1%)是最困擾受訪者的三種睡眠問題。
          造成睡眠質(zhì)量不佳的原因有很多。調(diào)查中,49.2%的受訪者將原因歸結(jié)為工作學(xué)習(xí)壓力大,43.7%的受訪者是因為作息時間不規(guī)律。其他原因還有:生活中遭遇了不愉快的事(37.4%)、平時缺乏運動鍛煉(32.4%)、年齡增長(25.4%)、周圍環(huán)境太吵鬧(23.1%)、睡前暴飲暴食(13.8%)和高血壓等疾病帶來的影響(5.3%)。
          長期睡眠不佳會對人們的生活帶來許多影響。本次調(diào)查中,47.8%的受訪者表示自己會在白天犯困。45.5%的受訪者會因睡眠不佳而長期處于亞健康狀態(tài)。其他影響還包括:思維遲鈍(46.0%)、心情較差且暴躁易怒(39.9%)、創(chuàng)意靈感匱乏(31.9%)、免疫力降低(30.6%)和工作學(xué)習(xí)效率降低(25.0%)等。
          要改善睡眠質(zhì)量,53.3%的受訪者認(rèn)為要保證睡眠時間,44.5%的受訪者建議平時加強(qiáng)身體鍛煉,43.3%的受訪者建議按時入睡,42.3%的受訪者建議保持好心情。其他建議還有:睡前洗個熱水澡(38.7%),更換更舒適的床上用品(30.0%),睡前不再考慮工作學(xué)習(xí)的事(27.2%)和適當(dāng)服用安眠藥物助眠(3.4%)等。    (選自2017年3月20日“新華網(wǎng)”刊文)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的梳理和理解,不正確的一項是
     

    A. 我國的睡眠研究進(jìn)步很快,已初步形成了輻射全國的睡眠障礙臨床研究的協(xié)同網(wǎng)絡(luò)。
    B. 調(diào)查顯示,睡眠問題主要是“入睡困難”“睡眠較淺”和“醒得早”這三種情況。
    C. 我國約三分之一的人存在嚴(yán)重睡眠問題,近五成受訪者將原因歸于工作學(xué)習(xí)壓力大。
    D. 大多數(shù)受訪者的睡眠時間適中,只是少數(shù)人的睡眠時間過短,特別是80后的青年。
    (2)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是
     

    A. 材料一介紹了睡眠問題造成的危害、我國睡眠研究的現(xiàn)狀及今后發(fā)展的方向,材料二主要調(diào)查的則是睡眠亞健康情況。
    B. 材料三展示了有關(guān)睡眠問題的調(diào)查統(tǒng)計局,包括調(diào)查對象、睡眠時間和睡眠不佳的原因、影響以及預(yù)防辦法。
    C. 睡眠障礙會導(dǎo)致思維遲鈍、靈感匱乏、效率降低,且易暴易怒,免疫力下降等,是多種慢性病的源頭。
    D. 受訪者大多存在睡眠亞健康狀況,半數(shù)以上表現(xiàn)為起床后疲倦困頓,而自我感覺良好者占12.1%。
    (3)睡眠質(zhì)量已成為衡量生活質(zhì)量的重要指標(biāo),請給睡眠不佳者提一些改善睡眠質(zhì)量的好建議(醫(yī)藥治療除外)。

    發(fā)布:2024/11/2 17:0:2組卷:4引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          ①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你,他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國,這句話是含糊得很。在英美,家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來,就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見,但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
          ②為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴,而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
          ③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò),可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng),有一個中心,就是自己。以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系,不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
    (摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》)
    材料二:
          ①親戚關(guān)系,過去被認(rèn)為是重要的社會聯(lián)結(jié),如今正在青年之中式微,他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低,或者沒有交往,不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系。
          ②傳統(tǒng)社會中,不管是農(nóng)村還是城市,因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下,人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會,更多以市場經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài),導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會保障體系,使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系,來獲取我們的生存機(jī)會。
          ③另外,新世紀(jì)以來,中國社會的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷,使孩子的大量時間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了,他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活,基本獨立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境,對于青少年而言,休閑生活被極大地壓縮,社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時,青少年從小就以學(xué)習(xí)為主,從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動顯著增加,使得他們有了情感替代,用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且,圍繞著孩子的教育,家長們形成了一個圈子,造成“朋友圈”的替代,也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。
          ④作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”,00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化?;ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式,而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式,互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理,造成了青年世代的交往惰性,“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。
          ⑤最近幾十年,中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化,導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。
          ⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應(yīng)能力,“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu),在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化,但隨著00后世代的年齡增長,他們將成家生子,之后形成自己的核心家庭,而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系,他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò),也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應(yīng),只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面,即有的年輕人只有自己做了父母,才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要,或許更重要。
          ⑦還有一個變化是,由于國家推行二孩三孩政策,未來很多年輕人會有二孩、三孩,獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了,下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸,當(dāng)然不一定是完全復(fù)原,但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會出現(xiàn)的。
    (摘編自何國盛《“斷親”青年:誰還在走親戚?》)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.“家庭”在西洋是一個有很明確指向的概念,而在中國這一概念包含的范圍則很含混。
    B.中國人的親屬關(guān)系是一個以“自己”為中心的能涉及無窮多的人的一張網(wǎng)絡(luò)。
    C.材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的,而不是法律意義上的。
    D.可以預(yù)期,00后的年輕人結(jié)婚成家以后,必將喚起新的親緣,傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會復(fù)原如初。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.費孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社會結(jié)構(gòu)的基本特性,即“團(tuán)體格局”。
    B.“家庭獨立”的程度往往與社會的發(fā)展程度、人們生活的質(zhì)量水平成正比,與對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。
    C.現(xiàn)實中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多,所以年輕人必須重視“親緣喚醒”。
    D.當(dāng)今社會教育的內(nèi)卷嚴(yán)重地壓榨了年輕人親緣交往的時間,這是年輕人“斷親”的一個重要原因。
    (3)根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容,下列選項中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項是
     

    A.吳局長把眾多微信群中的“工作群”置頂,然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提及的“差序格局”。
    B.因為老宅拆遷,本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟,因拆遷費用分割問題而導(dǎo)致關(guān)系惡化,親情隔斷,這也是一種“斷親”現(xiàn)象。
    C.王同學(xué)和李同學(xué)的家長為教育孩子等問題而成為微信好友,關(guān)系密切,這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。
    D.浙閩有的地方在富裕起來之后新建了大量的祠堂,加強(qiáng)了大家族之間親緣的交往。可見經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。
    (4)請簡要分析材料二的論證思路。
    (5)“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問題的一種行之有效的方法,請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活,談?wù)動心男┓椒梢浴皢拘选敝饾u疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。

    發(fā)布:2024/11/2 19:30:1組卷:9引用:11難度:0.5
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