閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      恩格斯曾在散文《風景》中記述過一種特殊的“體驗”：“你攀上船頭桅桿的大纜，望一望被船的龍骨劃破的波浪，怎樣濺起白色的泡沫，從你頭頂高高地飛過……那時候，你的一切無謂的煩惱都會消失，并且你會融合在自由的無限精神的自豪意識之中!”
      這就是一種審美體驗。審美體驗，有兩層基本含義。首先，審美體驗是審美的，它不同于非審美體驗。審美體驗總是與如下審美特征相連的——無功利、直覺、想象、意象等。而非審美體驗則常常涉及功利、實用、理智認識等特征。其次，審美體驗是一種體驗，它不同于一般經(jīng)驗。經(jīng)驗屬于表層的、日常性的、可為普通心理學把握的感官印象，而體驗則是深層的或難以言說的瞬間性生命直覺。
      審美體驗一向是中西美學的一個重要問題。中國美學傾向于把它規(guī)定為“興”、“感興”或“妙悟”等，并制訂出相應的美學原則：詩人作詩依賴“感興”，詩的作品中蘊含“興象”：讀者讀詩則是追求“興味”。由此，審美體驗是被視為與人生、藝術的本質(zhì)密切相關的東西。同時，中國美學偏愛感悟式的或點到即止式的美學表述方式，追求美學的“詩化”。在西方，雖然審美體驗在不同美學家那里獲得了不同“命名”：“迷狂”“游戲”“高峰體驗”等，但在研究時，西方美學家同樣將其與人生、藝術的本質(zhì)關聯(lián)起來。
      無論是審美體驗還是藝術，歸根到底，都是人類社會活動、社會實踐的產(chǎn)物。但是，社會實踐又總是通過審美體驗去顯現(xiàn)的。因此，需要追問，社會實踐的豐富性與復雜性是如何通過審美體驗這個“中介”而轉(zhuǎn)化為藝術的。這樣，審美體驗的探究價值自然是毋庸置疑的了。
（摘編自王一川《＜審美體驗論＞導言》）材料二：
      藝術家的創(chuàng)作動力和創(chuàng)作動機，必須結(jié)合審美體驗，通過審美創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為藝術品。其中，審美體驗包含兩個部分：人生體驗和藝術體驗。
      藝術家并非一直處于藝術創(chuàng)作狀態(tài)，而是每天都經(jīng)歷著日常生活，但他們對日常生活多了一種審美觀照，這是一種特殊的人生體驗。他們通過審美觀照對日常生活進行延伸思考、聯(lián)想想象，甚至通過靈感或直覺的心理活動建構(gòu)與日常生活不一樣的精神空間。藝術體驗則要求再上升到一種新的精神高度，它是人生體驗的繼續(xù)延伸和不斷升華。最終，藝術創(chuàng)造使藝術體驗轉(zhuǎn)化為一種新的存在狀態(tài)——藝術品。
      這個過程被鄭板橋精妙地概括為從“園中之竹”“眼中之竹”“胸中之竹”到“手中之竹”的過程：江館清秋，晨起看竹，煙光日影露氣，皆浮動于疏枝密葉之間。胸中勃勃遂有畫意。其實胸中之竹，并不是眼中之竹也。因而磨墨展紙，落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。
      這個過程分為三個階段：第一個階段是人生體驗，這個過程變園中之竹為眼中之竹，帶有藝術家獨特的審美觀照。
      第二個階段是藝術體驗，此時眼中之竹已轉(zhuǎn)化為飽含意蘊的胸中之竹。胸中之竹與眼中之竹最大的不同在于，它是一種抽象化、心靈化的意念，是在想象的、虛構(gòu)的精神空間之中產(chǎn)生的一種藝術存在狀態(tài)。
      第三個階段是藝術創(chuàng)造，藝術家磨墨、展紙、落筆，把藝術體驗中的虛構(gòu)藝術形象轉(zhuǎn)化為藝術家筆下的藝術形象，成為可見可感的藝術品，即手中之竹。
（摘編自孫先旭、胡鵬林的《藝術家的審美體驗》）材料三：
      顧春芳：講審美，我想不僅要追求藝術作品的美，還要把藝術的審美體驗和心思灌注于日常生活，從而獲得一種“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。您怎么看？
      葉朗：美學是人文學科，研究對象是人的“生活世界”，這個“生活世界”，是一個有“意義”和“價值”的世界。中國傳統(tǒng)美學的理論品格，最重要一點就在于十分重視美在精神層面的作用。它引導人們重視藝術活動與人生的緊密聯(lián)系，引導人們?nèi)プ非笮撵`境界的提升，使自己有一種“光風霽月”般的胸襟和氣象。
      中國美學歷來認為，藝術作品的品格和藝術家的品格是統(tǒng)一的。最突出的例子是嵇康?！妒勒f新語》記載他身長七尺八寸，風姿特秀。當時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。嵇康把彈琴和他的生命追求融為一體。據(jù)記載，他臨刑東市，神氣不變，顧視日影，索琴彈之，奏《廣陵散》，曲終長嘆：“《廣陵散》于今絕矣?！憋档囊魳泛蜕隙橐唬A為崇高的人格境界和審美境界。
      顧春芳：近來美學界比較關注日常生活的審美，您可以就此談談嗎？
      葉朗：日常生活的審美追求，實際上就是日常生活里的人生情趣。中國古人非常注重在日常生活中營造一種美的氛圍，創(chuàng)造一種優(yōu)雅、精致的生活世界，《紅樓夢》里就有不少這樣的描寫。
      現(xiàn)代社會，人們要學會主動尋找日常生活中的審美情趣。宋代以來，特別是明清時期，一批文人、藝術家形成了一種優(yōu)雅、精致的審美情趣。他們彈琴、賞花、品茶，開拓了一個新的生命活動的空間，這是非實用的、審美的空間。在這種空間里，他們獲得了特殊的審美體驗，擁有了心靈的自由，于是就能更好的做學問，干事業(yè)。正如朱光潛先生所說：“人要有出世的精神才可以做入世的事業(yè)”，“把自己所做的學問事業(yè)當作一件藝術品看待，只求滿足理想和情趣，不斤斤于利害得失，才可以有一番真正的成就”。
（摘編自顧春芳《當前美學和藝術學理論研究的幾個問題——訪美學家葉朗》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

D

D

A.審美體驗的探究是有價值的，審美體驗是人類活動、社會實踐的產(chǎn)物，社會實踐往往通過審美體驗來呈現(xiàn)。
B.從“園中之竹”、“眼中之竹”、“胸中之竹”到“手中之竹”，概括了從審美體驗到藝術創(chuàng)作的過程。
C.審美不僅要追求藝術作品的美，還要追求日常生活中的審美情趣，獲得“詩意的棲居”，尤其要追求人格的美。
D.藝術家只有開拓優(yōu)雅、精致的審美空間，獲得特殊的審美體驗，擁有心靈的自由，才能更好地成就事業(yè)。
（2）下列各項對“審美體驗”的表述，不正確的一項是

B

B

A.與一般經(jīng)驗不同，審美體驗是無功利的審美，是一種高層次的、令人沉醉其間的、難以言說的生命直覺。
B.中西方美學家對審美體驗雖有命名上的“妙悟”與“迷狂”等不同，但都偏愛感悟式、點到為止的美學表達。
C.審美體驗包括人生體驗和藝術體驗，其中前者是通過審美觀照、靈感或直覺的心理活動等構(gòu)建的精神空間。
D.中國古人注重日常生活中的審美體驗，常在彈琴、賞花、品茗等活動中開拓審美空間，獲得特殊的審美體驗。
（3）下列各項中，不屬于“審美體驗”的一項是

C

C

A.王羲之與友人會于會稽山，于茂林修竹間“極視聽之娛”，發(fā)出“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的感嘆。
B.俞平伯與朱自清游歷、感受燈影交輝，笙歌徹夜的秦淮河，有感而發(fā)創(chuàng)作同題習作《槳聲燈影里的秦淮河》。
C.《世說新語》中記載嵇康風姿特秀，時人說他“龍章鳳姿，天質(zhì)自然”，山濤說他“巖巖若孤松之獨立”。
D.《紅樓夢》中探春、寶釵等賞花、吟唱，更有林黛玉葬花時的吟唱“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰憐”。
（4）請簡要分析材料一和材料二的論證思路。
（5）朱光潛在《我們對于一棵古松的三種態(tài)度》中談到“實用的、科學的、美感的”的三種態(tài)度，認為“木商由古松而想到架屋、制器、賺錢等等，植物學家由古松而想到根莖花葉、日光水分等等，畫家只把古松擺在心眼面前當作一幅畫去玩味?！边@三種態(tài)度分別屬于哪種體驗，具有怎樣的特征？請結(jié)合材料一簡要分析。