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閱讀下面的文言文,完成下列各題。
      庖丁釋刀對(duì)曰:“臣之所好者道也,進(jìn)乎技矣。始臣之解牛之時(shí),所見無非牛者。三年之后,未嘗見全牛也。方今之時(shí),臣以神遇而不以目視,官知止而神欲行。依乎天理,批大鄰,導(dǎo)大窾,因其固然,技經(jīng)肯綮之未嘗,而況大軱乎!良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。今臣之刀十九年矣,所解數(shù)千牛矣,而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間,而刀刃孝無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。動(dòng)刀甚微,謋然已解,如土委地。提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。
      文惠君曰:“善哉!吾聞庖丁之言,得養(yǎng)生焉。”
(1)對(duì)下列句子中加點(diǎn)詞的解釋,不正確的一項(xiàng)是    
A
A

A.庖丁刀對(duì)曰 :擦拭
B.臣之所好者 :天道,指自然規(guī)律
C.批大郤,導(dǎo)大窾 導(dǎo):順著
D.彼節(jié)者有 :間隙
(2)下列各組句子中,加點(diǎn)詞的意義和用法完全相同的一項(xiàng)是    
D
D

A.吾見其難 庖丁文惠君解牛
B.而刀刃若新發(fā) 冰,水為之,而寒
C.彼節(jié)者有間,刀刃者無厚 吾嘗終日思矣
D.臣以神遇而不目視 使工藥淬之
(3)下列句子與“刀刃若新發(fā)于硎”句式相同的一項(xiàng)是
D
D

A.何厭之有
B.蚓無爪牙之利
C.大王來何操
D.青取之于藍(lán)
(4)下列對(duì)文句的理解,不正確的一項(xiàng)是    
A
A

A.良庖歲更刀,割也;族庖月更刀,折也。
此句是庖丁用自己的技法高超來反襯“良庖”“族庖”的技法拙劣。
B.彼節(jié)者有間,而刀刃者無厚;以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
對(duì)上文做了總結(jié),揭示了十九年屠牛數(shù)千而刀刃鋒利如初的根本原因。
C.雖然,每至于族,吾見其難為,怵然為戒,視為止,行為遲。
活畫出庖丁的神情、舉止?!扳鹑粸榻洹?,顯示出他的高度警惕;“視為止”,目不斜視,視線固定;“行為遲”,行動(dòng)遲緩,足見其細(xì)心謹(jǐn)慎。
D.提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。
這幾句寫庖丁解牛成功之后怡然自得、心滿意足的神態(tài)、動(dòng)作。所謂“四顧”指庖丁解牛成功后四處觀望。寥寥數(shù)語(yǔ),一副怡然自得的神態(tài)躍然紙上。
(5)翻譯文中畫橫線的句子。
①以無厚入有間,恢恢乎其于游刃必有余地矣,是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。
②提刀而立,為之四顧,為之躊躇滿志,善刀而藏之。

【考點(diǎn)】散文一般實(shí)詞;;;;文言翻譯
【答案】A;D;D;A
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/25 8:0:9組卷:4引用:3難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文言文,完成下列各題。
          吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?/bdo>假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
          積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
    (1)對(duì)下列加橫線的詞的解釋不正確的一項(xiàng)是
     

    A 不積小流,無以成江海無以:沒有用來------的辦法
    B假輿馬者,非足也利:對(duì)------有利
    C假舟楫者,非能水:游泳、游水
    D吾嘗而望矣跂:踮起腳跟
    (2)下列加橫線的虛詞意義和用法相同的一組是
     

    A  于     君子生非異也,善假物也
    河內(nèi)兇,則移其民河?xùn)|
    B  者     假舟楫,非能水也
    雖有槁暴,不復(fù)挺,使之然也
    C  而     積善成德,神明自得,圣心備焉。
    不從師,其為惑也,終不解矣。
    D 焉     積土成山  ,風(fēng)雨興
    后小山下,怪石亂臥,針針叢棘,有青麻頭伏
    (3)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A荀子所講的“學(xué)”,不僅指學(xué)習(xí)各種文化知識(shí),還包括加強(qiáng)思想道德修養(yǎng)。
    B選文啟發(fā)我們,說理并不排除生動(dòng)性,方法之一就是運(yùn)用比喻論證。
    C所選文段說理的突出特點(diǎn)是以喻代議,寓議于喻。
    D荀子認(rèn)為,對(duì)“學(xué)”來講,人的先天條件是決定因素,同樣需要后天努力。
    (4)翻譯下面語(yǔ)段中畫線的句子。
    ①君子生非異也,善假于物也。
    ②順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒谩?br />③蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。

    發(fā)布:2024/11/1 8:0:2組卷:5引用:1難度:0.9
  • 2.閱讀下文,完成下列各題。
    (甲)五石之瓠
    (《莊子?逍遙游》)
           惠子謂莊子曰:“魏王貽我大瓠之種,我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿,其堅(jiān)不能自舉也。剖之以為瓢,則瓠落無所容。非不呺然大也,吾為其無用而掊之?!鼻f子曰:“夫子固拙于用大矣!宋人有善為不龜手之藥 (  ),世世以洴澼絖為事??吐勚?,請(qǐng)買其方百金。聚族而謀曰:‘我世世為洴澼絖,不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金,請(qǐng)與之?!偷弥?,以說吳王。越有難,吳王使之將。冬,與越人水戰(zhàn),大敗越人,裂地而封之。能不龜手一也,或以封,或不免于洴澼絖,則所用之異也。今子有五石之瓠,何不慮以為大樽,而浮乎江湖,而憂其瓠落無所容?則夫子猶有蓬之心也夫!”
    (乙)大學(xué)之道
    (《禮記》)
           大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善。知止而后有定,定而后能靜,靜而后能安,安而后能慮,慮而后能得。物有本末,事有終始。知所先后,則近道矣。
          古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。
    (1)可填入括號(hào)處的虛詞是
     

    A.者
    B.也
    C.之
    D.乎
    (2)下列對(duì)(甲)(乙)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.甲文中莊子講述不龜手之藥之事,是為了說明同一個(gè)事物,有小用,也可以有大用,從而婉轉(zhuǎn)地說明惠子不善于用大。
    B.甲文中惠子的“大瓠”之說是為了諷刺莊子的理論,大而無當(dāng),沒有任何實(shí)際的用途,是不會(huì)被眾人認(rèn)可接受的。
    C.乙文第一段開宗明義,提出“三綱領(lǐng)”,作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。
    D.在提出“八條目”時(shí),作者運(yùn)用了歸納邏輯,強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本。
    (3)《逍遙游》中以“故夫知效一官,行比一鄉(xiāng),德合一君,而征一國(guó)者,其自視也亦若此矣”對(duì)儒家提出了批評(píng),請(qǐng)結(jié)合甲乙兩文內(nèi)容,分析莊子批評(píng)儒家的原因。

    發(fā)布:2024/11/2 1:0:2組卷:6引用:2難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文言文,完成下面小題。
          材料一:
          ①子墨子言曰:“今王公大人之君人民、主社稷、治國(guó)家,欲修保而勿失,故不察尚賢為政之本也!”
          ②故古者圣王甚尊尚賢而任使能,不黨父兄,不偏貴富,不嬖顏色。賢者舉而上之富而貴之以為官長(zhǎng)不肖者抑而廢之貧而賤之以為徒役是以民皆勸其賞,畏其罰,相率而為賢者,以賢者眾而不肖者寡,此謂進(jìn)賢。然后圣人聽其言,跡其行,察其所能而慎予官,此謂事能。故可使治國(guó)者使治國(guó),可使長(zhǎng)官者使長(zhǎng)官,可使治邑者使治色。凡所使治國(guó)家、官府、邑里,此皆國(guó)之賢者也。
          ③賢者之治國(guó)也,蚤朝晏退,聽獄治政,是以國(guó)家治而刑法。賢者之長(zhǎng)官也,夜寢夙興,收斂關(guān)市、山林,澤梁之利,以實(shí)官府,是以官府實(shí)而財(cái)不散。賢者之治邑也,蚤出莫入,耕稼樹藝,聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。故國(guó)家治則刑法正,官府實(shí)則萬民富。上有以潔為酒醴粢盛以祭祀天、鬼,外有以為皮幣,與四鄰諸侯交接;內(nèi)有以食饑息勞,將養(yǎng)其萬民,外有以懷天下之賢人。是故上者天、鬼富之,外者諸侯與之,內(nèi)者萬民親之,賢人歸之。以此謀事則得,舉事則成,入守則困,出誅則強(qiáng)。故唯昔三代圣王堯舜禹湯文式,之所以王天下、正諸侯者,此亦其法已。
          ④既曰若法,未知所以行之術(shù),則事猶若未成。是以必為置三本。何謂三本?曰:爵位不高,則民不敬也;蓄祿不厚,則民不信也;政令不斷,則民不畏也。故古圣王高予之爵,重予之祿,任之以事,斷予之令。夫豈為其臣賜哉?欲其事之成也。
    (選自《墨子?尚賢》,有刪節(jié))       材料二:
          圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。譬之如醫(yī)之攻人之疾者然,必知疾之所自起,焉能攻之;不知疾之所自起,則弗能攻。治亂者何獨(dú)不然?必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則弗能治。
    (選自《墨子?兼愛》)(1)下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項(xiàng)是
     

    A.賢者/舉而上之富/而貴之以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/
    B.賢者/舉而上之/富而貴之以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/
    C.賢者舉而上之/富而貴之/以為官長(zhǎng)/不肖者抑而廢之/貧而賤之/以為徒役/
    D.賢者舉而上之/富而貴之/以為官/長(zhǎng)不肖者/抑而廢之/貧而賤之以為徒役/
    (2)下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.顏色,古有臉色、面子、容貌、以色相事人者、色彩等義項(xiàng),文中指以色相事人者。
    B.爵位指君主國(guó)家貴族的封爵和等級(jí),中國(guó)古代爵位分為公、侯、伯、子、男五等。
    C.“是以國(guó)家治而刑法正”中的“正”和《<論語(yǔ)>十二章》中“就有道而正焉”的“正”意思不同。
    D.“以實(shí)官府”中的“實(shí)”和《五石之瓠》中“我樹之成而實(shí)五石”的“實(shí)”意思相同。
    (3)下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一第①段墨子提出統(tǒng)治人民,主持社稷,治理國(guó)家,就應(yīng)該知道崇尚賢能是為政的根本。
    B.材料一第③段墨子指出了賢者治國(guó)、長(zhǎng)官治邑在法治、財(cái)政、民生、交通等方面取得的成效。
    C.材料一第④段墨子強(qiáng)調(diào)只有給予賢者爵位、蓄祿、政令這“三本”,才是真正意義上尊崇賢人。
    D.兩則材料中的“尚賢”“兼愛”是墨家重要的政治主張,以解救時(shí)弊為目的,這些思想在今天仍有積極意義。
    (4)把文中劃?rùn)M線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
    ①賢者之治邑也,蚤出莫入,耕稼樹藝,聚菽粟,是以菽粟多而民足乎食。
    ②圣人以治天下為事者也,必知亂之所自起,焉能治之;不知亂之所自起,則不能治。
    (5)材料一第②段圍繞古者圣王尚賢任能論述了三個(gè)方面的內(nèi)容,請(qǐng)加以概括。

    發(fā)布:2024/11/1 10:30:1組卷:8引用:3難度:0.5
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