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文學(xué)是戲劇的靈魂
陳彥
        戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說,都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來,話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國,其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個(gè)不是因故事講得感天動地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂。
      戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用,尤其是對舞臺設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無窮生命力的樹木,甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草句來,反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運(yùn)用,讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落,變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺上,“人”是通過演員來傳情達(dá)意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
      戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò),讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上,其實(shí)每個(gè)參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個(gè)部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實(shí),二度創(chuàng)作才可能飛升起來,一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動人為前提的。動人的根本,就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_劇只能通過精彩洗練的獨(dú)白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱,來形成人物的生命個(gè)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果,才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對歷史和時(shí)代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
(選自《人民日報(bào)》,有刪改)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.戲劇這種文藝樣式,故事是其核心,這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上,也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
B.一旦忽視了文學(xué)的力量,戲劇不但文本粗糙,而且只注重包裝,忽視對戲劇文本的思想詮釋與精神升華。
C.戲劇演出團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)統(tǒng)一在文學(xué)的旗幟之下,無論導(dǎo)演,還是演員、作曲、舞美、演奏等都是文學(xué)的創(chuàng)作者。
D.文學(xué)藝術(shù)都以動人為前提,戲劇表演要想動人,需要對其塑造對象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
A
A

A.古今中外,傳承久遠(yuǎn)的戲劇,都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
B.布景道具在舞臺上是不能忽視的,哪怕是一棵小草,都有其特定的作用,如果包裝不適度,就會損害作品內(nèi)在精神意象的釋放。
C.戲劇舞臺上,所有的演員、工作人員都要為講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏,讓人物變得立體圓融而努力。
D.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作,這種創(chuàng)作的前提條件是文學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí),否則,二度創(chuàng)作越多,越會讓作品的缺陷完全暴露出來。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.舞臺劇受時(shí)間、空間與篇幅所限需要快捷、直白地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對白等來完成。
B.戲劇表演的形式不能大于內(nèi)容,有些大制作、大場面的運(yùn)用就很不恰當(dāng)?shù)仄茐牧肆舭祝鲆暳巳藗兯伎嫉臅r(shí)間。
C.演員是舞臺的中心,他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
D.戲劇文學(xué)要扭結(jié)在對歷史和時(shí)代的責(zé)任上,因?yàn)閹缀跛袆》N都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典都是這樣的。

【答案】B;A;D
【解答】
【點(diǎn)評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:13引用:9難度:0.9
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列小題。
          文獻(xiàn)里的“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定的詞組,其中科學(xué)位于技術(shù)前頭。但是,很多人卻把它們看成是同樣的東西,在實(shí)踐中往往還把它們的位置顛倒過來。
          科學(xué),更明確地說,自然科學(xué),指的是通過觀察、實(shí)驗(yàn)、仿真和分析去研究大自然中各種事物和現(xiàn)象并探求其原理的學(xué)科總類,目的是認(rèn)知世界;技術(shù),則是解決各種問題的手段、形式、方法及過程的集成,它在現(xiàn)有事物基礎(chǔ)上產(chǎn)生新事物,或者改變現(xiàn)有事物的性能和功用,目的是為人類社會服務(wù)。兩者之間,科學(xué)為技術(shù)的發(fā)展提供基礎(chǔ)和支撐,而技術(shù)進(jìn)步則不斷地向科學(xué)研究提出新的課題,反過來激勵(lì)科學(xué)發(fā)展。
          科學(xué)的進(jìn)步一直是由人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心所推動,而不是出于人類自身生存的需要。許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)都是之前不曾預(yù)測過或者從來都未有計(jì)劃去實(shí)現(xiàn)的偶發(fā)事件,而且短期內(nèi)往往看不出有什么用處。這樣的例子俯首可拾。數(shù)學(xué)中的數(shù)論有3000多年歷史,但它在成為現(xiàn)代信息保密手段之前一直被認(rèn)為是個(gè)最無用處的。
          顯而易見,我們對科學(xué)發(fā)展和技術(shù)發(fā)展的推動不應(yīng)該采取同樣的做法;特別是,不應(yīng)該簡單地把發(fā)展技術(shù)的思路和措施直接搬過來為發(fā)展科學(xué)鋪路,也不應(yīng)該簡單地套用管理技術(shù)發(fā)展的政策和方式來經(jīng)營科學(xué)發(fā)展。但是,今天學(xué)術(shù)部門中常見的卻是決策者們以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展,以為通過集中籌劃、巨額資助、快捷升職等手段便可以刺激基礎(chǔ)科學(xué)迅速發(fā)展并立即開花結(jié)果。這樣一來,許多基礎(chǔ)科學(xué)研究都被貼上“無用”的標(biāo)簽,得不到應(yīng)有的重視和支持。
          在這里回顧一下科學(xué)與技術(shù)發(fā)展的管理經(jīng)驗(yàn)是有益的。亞歷山大?洪堡基金會主席Helmut Schwarz最近刊文指出:“科學(xué)研究中大多數(shù)顛覆性的發(fā)現(xiàn)都不是事前就計(jì)劃好的。相反,它們都像淘氣的小妖精那樣突然出現(xiàn)在墻角,因?yàn)樗鼈兌际强茖W(xué)家們滿腔熱忱地探討未知事物所導(dǎo)致的發(fā)現(xiàn)和發(fā)明。因此,挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自由及充足的經(jīng)費(fèi)是一個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成功的關(guān)鍵?!?br />      值得指出的是,中文里的常用詞“科技”是“科學(xué)與技術(shù)”的簡寫,但它往往導(dǎo)致一種錯(cuò)誤的理解,即把科學(xué)與技術(shù)看成是同一回事,讓許多人對它們作同等的分析演繹。在中國漫長的歷史上,這一直是一個(gè)被不恰當(dāng)?shù)亟忉尯吞幹玫膯栴}。無數(shù)的事件和事實(shí)表明,這種錯(cuò)誤的觀念很可能還是現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因。事實(shí)上,中國古代的進(jìn)步著眼于具有實(shí)用價(jià)值的各種技術(shù),但它們并沒有演化出現(xiàn)代科學(xué)知識和基本理論。
          不言而喻,只有問題的根本原因得到真正的理解和解決,中國才有希望能夠很快地進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
    (選自《“科學(xué)與技術(shù)”,不完全是“科技”》,略有刪改)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.科學(xué)以認(rèn)知世界為目的,人類試圖認(rèn)知世界內(nèi)在基本原理的好奇心推動科學(xué)的進(jìn)步。
    B.文獻(xiàn)里“科學(xué)與技術(shù)”是一個(gè)固定詞組,現(xiàn)實(shí)中很多人往往對兩者不加區(qū)分,混為一談。
    C.現(xiàn)代科學(xué)沒有在中國產(chǎn)生的主要原因是許多人對科學(xué)與技術(shù)作同等的分析演繹。
    D.技術(shù)以為人類社會服務(wù)為目的,人類自身生存的需要不斷地推動著技術(shù)的進(jìn)步。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章在論述中提到了我國對科學(xué)與技術(shù)認(rèn)識的現(xiàn)狀及歷史上存在的問題,有其現(xiàn)實(shí)意義。
    B.文章通過數(shù)論的例子,論證了許多科學(xué)發(fā)現(xiàn)不僅是偶發(fā)事件,有時(shí)短期內(nèi)還看不出有什么用處。
    C.文章引用Helmut Schwarz的話批評了以“技術(shù)管理思維”去指引和管治科學(xué)發(fā)展的做法。
    D.文章通過分析科學(xué)與技術(shù)的不同點(diǎn),把論證推向了對如何推動技術(shù)發(fā)展的論述。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.我國許多基礎(chǔ)科學(xué)研究被貼上“無用”的標(biāo)簽是因?yàn)閷W(xué)術(shù)部門中決策者們沒有分清科學(xué)與技術(shù)的不同。
    B.只要挑選優(yōu)秀的研究人員并給予他們學(xué)術(shù)自自及充足的經(jīng)費(fèi),就能有顛覆性的科學(xué)發(fā)現(xiàn)。
    C.只有真正地理解和解決了科學(xué)與技術(shù)的問題,中國才有機(jī)會進(jìn)入世界現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域的最前沿。
    D.著眼于具有實(shí)用價(jià)值的技術(shù)并不能演化出現(xiàn)代科學(xué)知識和基本理論,所以技術(shù)進(jìn)步意義不大。

    發(fā)布:2024/10/26 15:30:2組卷:13引用:4難度:0.6
  • 2.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,需要各行各業(yè)的技術(shù)人才參與建設(shè)。弘揚(yáng)和培育工匠精神,對經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和民族的振興起著巨大作用。工匠精神是一種精益求精的創(chuàng)造精神,在中國歷史上,工匠不僅是傳統(tǒng)工業(yè)的主要?jiǎng)趧恿Γ疫€扮演著傳統(tǒng)工業(yè)技術(shù)主體的角色。工匠所從事的實(shí)踐活動本身,就蘊(yùn)含著一種不斷突破自我的創(chuàng)造精神。工業(yè)革命之后,傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代,但是在人類歷史中沉淀下來的工匠文化,卻依舊貫穿于現(xiàn)代化的工業(yè)制造之中。工匠精神是一種求精尚巧的實(shí)踐精神。對工匠而言,產(chǎn)品制作并不是一種簡單模仿的操作,而是對材料匠心設(shè)計(jì)、精心制作的再創(chuàng)造,從產(chǎn)品的構(gòu)思到成品的整個(gè)過程,都滲透著工匠求精尚巧的思維,烙刻著工匠雙手勞作的印記。
          我國自古就有尊崇和弘揚(yáng)工匠精神的優(yōu)良傳統(tǒng),一些工藝水平在世界上長期處于領(lǐng)先地位。瓷器、絲綢、家具等精美制品和許多龐大壯觀的建筑,都離不開勞動者精益求精的工匠精神??梢哉f,我國古代非常注重工匠精神,形成了“尚巧工”的社會氛圍。新中國成立以來,我們黨始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。無論是“兩彈一星”、載人航天工程取得的輝煌成就,還是高鐵、大飛機(jī)等的設(shè)計(jì)與制造,都離不開工匠精神,都展現(xiàn)出我們對工匠精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。
          我國是世界制造業(yè)第一大國,但總體而言,我國制造業(yè)大而不強(qiáng),實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫。加快建設(shè)制造強(qiáng)國,加快發(fā)展先進(jìn)制造業(yè),關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力,而工匠精神是助推創(chuàng)新的重要?jiǎng)恿Α9そ尘癫皇且蜓嘏f、拘泥一格的“匠氣”,而是在堅(jiān)守中追求突破、實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。把工匠精神融入生產(chǎn)制造的每一個(gè)環(huán)節(jié),敬畏職業(yè),追求完美,才有可能實(shí)現(xiàn)突破創(chuàng)新。我們要通過弘揚(yáng)工匠精神,培育勞動者追求完美、勇于創(chuàng)新的精神,為實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動發(fā)展戰(zhàn)略、推動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),推動經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展。
          同時(shí),品牌是企業(yè)走向世界的通行證,也是國家競爭力的重要體現(xiàn)、國家形象的亮麗名片。近年來,我國品牌建設(shè)取得長足進(jìn)步,但在國際上真正叫得響的品牌還不多,這與我國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國的地位很不相稱。提升品牌形象,要求把工匠精神融入設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、經(jīng)營的每一個(gè)環(huán)節(jié),做到精雕細(xì)琢、追求完美,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升。弘揚(yáng)工匠精神,讓每個(gè)勞動者恪盡職業(yè)操守,進(jìn)而培育眾多大國工匠,不斷提高產(chǎn)品質(zhì)量,打造更多享譽(yù)世界的中國品牌,建設(shè)品牌強(qiáng)國。
          弘揚(yáng)工匠精神,需要倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚,構(gòu)建相應(yīng)體制機(jī)制。一個(gè)民族、一個(gè)國家的發(fā)展,離不開各行各業(yè)勞動者的共同推動。我國雖然有“尚巧工”的傳統(tǒng),但技能人才在傳統(tǒng)社會一直得不到應(yīng)有重視。當(dāng)前,社會上依然存在輕視職業(yè)教育、不重視技能人才的現(xiàn)象。這就要求我們倡導(dǎo)尊崇工匠精神的社會風(fēng)尚,為弘揚(yáng)工匠精神營造良好的社會氛圍。
    (節(jié)選自陳昊武《在新時(shí)代大力弘揚(yáng)工匠精神》,有刪改)(1)下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.我國古代已經(jīng)形成了“尚巧工”的社會氛圍,這對我國現(xiàn)代工業(yè)的發(fā)展起到關(guān)鍵性的作用。
    B.雖然現(xiàn)在傳統(tǒng)的小作坊逐漸被現(xiàn)代工業(yè)制造取代,工匠文化的傳承和發(fā)展始終沒有中斷。
    C.制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級關(guān)鍵在于提高創(chuàng)新能力,并培育勞動者追求突破、勇于創(chuàng)新的工匠精神。
    D.弘揚(yáng)工匠精神,既要倡導(dǎo)尊崇工匠精神,營造良好社會氛圍,也需要構(gòu)建相應(yīng)的體制機(jī)制。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章闡述想要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢,離不開各行各業(yè)勞動者的推動,尤其需要大力弘揚(yáng)工匠精神。
    B.文章提出了弘揚(yáng)工匠精神有助于提升中國品牌形象,有助于提升創(chuàng)新能力和加快建設(shè)制造強(qiáng)國的重大意義。
    C.文中舉出“兩彈一星”、載人航天工程取得輝煌成就的事例,旨在論證國家建設(shè)要始終堅(jiān)持弘揚(yáng)工匠精神。
    D.文章結(jié)尾關(guān)注當(dāng)下,目的在于呼吁當(dāng)今社會要像傳統(tǒng)社會那樣,提高對技能人才的重視、營造良好社會氛圍。
    (3)根據(jù)材料內(nèi)容,下列推斷正確的一項(xiàng)是
     

    A.弘揚(yáng)工匠精神,實(shí)現(xiàn)產(chǎn)品從“重量”到“重質(zhì)”的提升,在不久的將來,我國一定會成為世界制造業(yè)強(qiáng)國。
    B.一個(gè)擁有健康市場環(huán)境和深厚人文素養(yǎng)的國家,必將是一個(gè)崇尚工匠精神的國家,會涌現(xiàn)出許多技能人才。
    C.我國作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體、第一制造業(yè)大國,加快品牌建設(shè),提升品牌形象、是我國當(dāng)前重要工作之一。
    D.我國制造業(yè)大而不強(qiáng),實(shí)現(xiàn)制造業(yè)轉(zhuǎn)型升級迫在眉睫,因此,加快品牌建設(shè)可以促進(jìn)制造業(yè)的建設(shè)和發(fā)展。

    發(fā)布:2024/7/11 8:0:9組卷:9引用:1難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關(guān)乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關(guān)系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護(hù)家庭關(guān)系的種種倫理規(guī)范,它們往往體現(xiàn)在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規(guī)范,而要使這些規(guī)范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。
          在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經(jīng)》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經(jīng)也,地之義也,民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規(guī),是“地道”通則,是人們遵之而行的規(guī)矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關(guān)。中國古代社會基本上是宗法性的農(nóng)耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產(chǎn)單位。要較好地維護(hù)家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續(xù),必須有一套維護(hù)當(dāng)時(shí)社會穩(wěn)定的家庭倫理規(guī)范。這種倫理規(guī)范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規(guī)范,這樣社會才得以穩(wěn)定。
    “孝”成為一種家庭倫理規(guī)范,并進(jìn)而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據(jù)?!豆瓿?成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨?!崩眄樉肌⒏缸?、夫婦的關(guān)系是“天道”的要求。君子以“天道”常規(guī)處理君臣、父子、夫婦倫理關(guān)系,社會才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關(guān)的。
    “孝”作為一種家庭倫理的哲理根據(jù)就是孔子的“仁學(xué)”。以“親親”(愛自己的親人)為基點(diǎn),擴(kuò)大到“仁民”,以及于“愛物”?;诳鬃拥摹叭蕦W(xué)”,把“孝”看成是“天之經(jīng)”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現(xiàn)了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實(shí)踐中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學(xué)”的“愛”不斷釋放的過程。只有在家庭實(shí)踐和社會實(shí)踐中,以“仁學(xué)”為基礎(chǔ)的“孝”的意義才能真正顯現(xiàn)出來。
          社會在發(fā)展,現(xiàn)代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內(nèi)涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養(yǎng)兒防老”,就因家庭作為生產(chǎn)單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產(chǎn)單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態(tài),將主要由社會保障體系來承擔(dān),但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內(nèi)在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現(xiàn)在心以為然的,便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價(jià)值的意義。
    (摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規(guī)范置于比社會倫理制度更重要的位置。
    B.家庭既是生活單位,又是生產(chǎn)單位,決定了“孝”是中國古代社會特有的家庭倫理。
    C.根據(jù)儒家思想,“孝”不僅是家庭內(nèi)的規(guī)范,而且在社會中有一個(gè)不斷擴(kuò)大的過程。
    D.由于家庭結(jié)構(gòu)和家庭倫理的變化,傳統(tǒng)“孝”的形式在現(xiàn)代社會無提倡的必要。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文章幾次引用文獻(xiàn),目的是論證中國古今經(jīng)典中對“孝”的理解詮釋是一致的。
    B.文章基于對孔子“仁學(xué)”思想的認(rèn)同與接受,提出了關(guān)于“孝”的意義的論斷。
    C.文章在論證結(jié)構(gòu)上,先引出論題,再提出觀點(diǎn),然后縱向深入,最后補(bǔ)充論述。
    D.文章既肯定“孝”的普遍意義,又指出它的內(nèi)涵變化,顯示了作者的思辨態(tài)度。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國古代的“禮”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結(jié)合。
    B.儒家從“天道”與“人道”的關(guān)系看待“孝”,這體現(xiàn)了哲理與倫理的統(tǒng)一。
    C.以“親親”作為“孝”的基點(diǎn),能使得“孝”在歷史實(shí)踐中一直是自覺自愿的。
    D.魯迅從“現(xiàn)在怎樣做父親”的角度批評“父為子綱”說,體現(xiàn)了對舊說的反思。

    發(fā)布:2024/7/11 8:0:9組卷:576引用:55難度:0.6
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