當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年四川省宜賓市東辰國際學(xué)校高二（上）第一次月考語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      唐詩能達到高峰，也有文人們的自覺努力，其中有些因素仍然值得當(dāng)代文藝工作者思考。
      唐代經(jīng)歷了由盛而衰的變化過程，在治亂兩種不同的時世中，文學(xué)都取得了極高成就。其中至關(guān)重要的原因，是文人們在不同時代條件下都能將個人和國家命運聯(lián)系在一起，具有為時代而創(chuàng)作的強烈責(zé)任感。例如初盛唐是社會走向興盛的時期，文人們能站在觀察宇宙歷史變化規(guī)律的高度，對時代和人生進行自覺的思考，將欣逢盛世的自豪感和自信心轉(zhuǎn)化為積極進取的精神和健康樂觀的情懷，創(chuàng)作出能充分體現(xiàn)時代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品，從而形成文學(xué)繁榮與社會繁榮相一致的盛況。
      齊梁陳隋時期詩風(fēng)愈趨浮靡，唐朝為吸取前朝覆亡的教訓(xùn)，從開國之初就將政治革新和文風(fēng)革新聯(lián)系在一起。從初唐到盛唐，詩歌經(jīng)歷過三次重要革新。其主要方向是提倡詩歌文質(zhì)兼?zhèn)洌诵膬?nèi)涵是發(fā)揚比興寄托的風(fēng)雅傳統(tǒng)，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。初唐四杰針對唐高宗龍朔年間“以綺錯婉媚為本”的“上官體”詩風(fēng)，明確提出要廓清詩賦的“積年綺碎”，強調(diào)剛健的氣骨和宏博的氣象。陳子昂標(biāo)舉風(fēng)雅興寄和建安氣骨，肯定革新詩歌的關(guān)鍵在于恢復(fù)建安文人追求人生遠大理想的慷慨意氣，批判齊梁詩的“彩麗競繁，而興寄都絕”，提倡“骨氣端翔、音情頓挫”的詩風(fēng)。張說和張九齡更進一步提出作文要風(fēng)骨和文采并重，典雅和滋味兼顧，鼓勵多樣化的內(nèi)容和風(fēng)格，并提出盛唐詩歌應(yīng)當(dāng)以“天然壯麗”為主的審美理想。經(jīng)過這三次革新，建安氣骨在開元中為詩人們廣泛接受。政治氣象的更新又促使詩人們把共同的時代感受反映到詩里，并意識到他們渴望及時建功立業(yè)的人生理想正是建安氣骨和時代精神的契合點。
      唐代詩人善于提煉具有普遍性的人情，表現(xiàn)人生共同感受，使之達到接近生活哲理的高度，因而在百代之下猶能引起最廣泛的共鳴。人類的社會生活、階級屬性、時代環(huán)境雖然千變?nèi)f化，但是總有一些共通的至少是本民族共有的情感體驗，例如鄉(xiāng)情、親情和節(jié)物之感等。中國古詩為大眾接受度最高的多數(shù)是盛唐詩，其重要原因之一是盛唐詩人既能在日常生活中捕捉人所共有而未經(jīng)前人道過的感受，又能以透徹明快的語言將其概括為人類生活中普遍的體驗?！鞍兹找郎奖M，黃河入海流。欲窮千里目，更上一層樓?！比章錃w山、黃河入海的壯偉景象，激起詩人再上一層、放眼千里的萬丈豪情，又蘊含著登高才能望遠的人生哲理；“烽火連三月，家書抵萬金”，戰(zhàn)亂之中親人的平安消息比什么都珍貴，這個道理高度提煉了人們在同類境遇中共同的體會，因而成為后世常用的詩句。
      從學(xué)術(shù)研究角度來看，唐代文學(xué)高峰形成的原因還有很多，但以上這些至關(guān)重要。在登臨巔峰的過程中，唐代文人追求完美和高遠的精神風(fēng)貌，可能在當(dāng)下尤為欠缺，因而對今后的文藝建設(shè)最有啟發(fā)性。
（摘編自葛曉音《唐代文學(xué)高峰的啟示》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．文人們的自覺努力促使唐詩達到了高峰，其他因素也值得當(dāng)代文藝工作者思考。
B．唐代文人能將個人和國家的命運聯(lián)系在一起，具有為時代而創(chuàng)作的強烈責(zé)任感。
C．唐朝吸取了前朝覆亡的教訓(xùn)，認識到文風(fēng)能影響世風(fēng)，欲革新政治先改革文風(fēng)。
D．唐代詩歌革新的核心內(nèi)容是發(fā)揚風(fēng)雅傳統(tǒng)、宏博氣象，肅清浮華綺麗的文風(fēng)。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
C
C

A．文章一開頭就指出了寫作重點，然后在主體部分從三個角度論述文章中心論點。
B．文章第三自然段的論述可分為三層，第二層按時間順序分別闡述了三次詩歌革新。
C．文章引述“欲窮千里目，更上一層樓”意在激發(fā)當(dāng)下文藝工作者創(chuàng)作的萬丈豪情。
D．文章第五自然段總結(jié)前文，進一步指明了文藝工作者向唐代文人學(xué)習(xí)的具體內(nèi)容。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A．文人對時代和人生進行自覺的思考，對創(chuàng)作出體現(xiàn)時代風(fēng)貌的優(yōu)秀作品意義重大。
B．如果唐代沒有三次重要的詩歌革新，其詩歌創(chuàng)作可能還會沿襲齊梁陳隋時期的浮靡詩風(fēng)。
C．唐代詩歌所表現(xiàn)出的普遍性人情、生活哲理等，是唐詩在后代引起廣泛共鳴的重要因素。
D．只要當(dāng)下的文人能追求完美和高遠的精神風(fēng)貌，就能創(chuàng)造出一個新的文藝巔峰時代。

【考點】論文；分析論點、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點態(tài)度；篩選信息，歸納要點．

【答案】B；C；D

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：2引用：2難度：0.7

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
      大國氣質(zhì)指的是一個大國基于其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征而表現(xiàn)出來的相對穩(wěn)定的個性、風(fēng)范和氣度。中國作為一個大國，他的氣質(zhì)是怎樣的呢？
      中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。在世界上有文字記載的歷史中，中國是所有國家中有最長的連續(xù)歷史的國家。而且，中華文明的悠久歷史與其他文明有很大的不同，這就是：中華文明的發(fā)展過程，就是一場不曾停息的長跑；而其他的文明，有的消失了，比較好的也只是接力賽。歐洲文明的發(fā)展就像是接力賽，第一棒是希臘文明，第二棒是羅馬文明，第三棒是中世紀(jì)基督教文明，接著是近現(xiàn)代歐洲文明。可以說，中國的大國氣質(zhì)中沉淀的歷史底蘊之深厚，是其他大國不能比擬的。這也使中國的大國氣質(zhì)更穩(wěn)定、更具有持續(xù)性中國的大國氣質(zhì)包含著中國人特有的思維特點。中國古代辯證法思想極其豐富，中國哲學(xué)非常關(guān)注變易發(fā)展、對立統(tǒng)一、相反相成、物極必反、整體聯(lián)系、生化日新等問題。中庸是中國傳統(tǒng)中最典型的思維方式?！爸杏埂弊钤缡强鬃釉凇墩撜Z》中提出來的范疇。《論語》中說：“中庸之為德，其至矣乎！”它主要體現(xiàn)在以下五個方面：一是執(zhí)兩用中，不走極端；二是無過無不及，避免偏執(zhí)，追求平和；三是得時勿失，時不我待，追求時中；四是允執(zhí)其中，保持平衡；五是有原則地折中。中庸的思維方式至今對中國人都有重要影響。有序性與整體性密切聯(lián)系是中國哲學(xué)思維的基本特性之一。順序而生、循序而動是天人共有的規(guī)律，只有因循于此，才能有天地萬物的和諧生成。所以，有序性的發(fā)展趨向是與和諧性的價值理想相協(xié)調(diào)的。中國人特有的思維特點是塑造其大國氣質(zhì)的重要因素。
      中國的大國氣質(zhì)隱含著中國人鮮明的行為方式。中華文明綿延數(shù)千年，有其獨特的價值體系，它植根在中國人的內(nèi)心深處，潛移默化影響著中國人的行為方式。中國人強調(diào)“天行健，君子以自強不息”“大道之行也，天下為公”；強調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”“義，志以天下為芬”：強調(diào)“君子喻于義”“君子坦蕩蕩”“君子和而不同，小人同而不和”；強調(diào)“失信不立”“一諾千金”；強調(diào)“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“窮則獨善其身，達則兼濟天下”；強調(diào)“窮則變，變則通，通則久”“茍日新，日日新，又日新”等等。這對中國的大國氣質(zhì)形成都有重要影響，并體現(xiàn)在中國的大國氣質(zhì)中。
      從總體上看，中國所表現(xiàn)出來的大國氣質(zhì)是：以和為貴而不愿樹敵，求穩(wěn)而非激進，順勢而變而非逆勢而行。
（摘編自熊光清《中國大國氣質(zhì)的基本稟賦》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．中國是所有國家中歷史最長的國家，因此，中國的大國氣質(zhì)中沉淀著深厚的歷史底蘊。
B．中國人特有的思維特點和傳統(tǒng)中庸的思維方式聯(lián)系緊密，是塑造中國大國氣質(zhì)的重要因素。
C．從中國人獨特的行為方式中催生出獨特的價值體系，這對中國的大國氣質(zhì)形成具有重要影響。
D．“己所不欲，勿施于人”，這樣的價值觀因其時代性而未能成為中國大國氣質(zhì)的基本稟賦。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章由“大國氣質(zhì)”這一概念說起，從而引出后文對“中國的大國氣質(zhì)”的分析論述。
B．文章用比喻、類比的論證方法，闡述了其他大國不能比擬的中國大國氣質(zhì)的獨特性。
C．文章分別從歷史底蘊、思維特點、行為方式等三個方面深入地論述了中心論點。
D．文章善用引證，大量的經(jīng)典名言警句，為作者論證其觀點提供了充實而有力的論據(jù)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．如果一個大國沒有其文化傳統(tǒng)和長期的行為特征，那么它就談不上有什么大國氣質(zhì)。
B．如果沒有深厚的歷史底蘊，就無法形成中國的大國氣質(zhì)，更談不上形成持續(xù)穩(wěn)定的大國氣質(zhì)。
C．只有遵循順序而生、循序而動這一天人共有的規(guī)律，才能有天地萬物的和諧生成。
D．中國所表現(xiàn)出來的“以和為貴”的大國氣質(zhì)，源于“天行健，君子以自強不息”等行為方式。
發(fā)布：2024/11/1 6:0:2組卷：32引用：21難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列小題。
談讀書（節(jié)選）
朱光潛      學(xué)問不只是讀書，而讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。因為學(xué)問不僅是個人的事，而且是全人類的事。每門學(xué)問到了現(xiàn)在的階段，是全人類分工努力日積月累所得到的成就，而這成就還沒有被湮沒，全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進，必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點。如果抹煞過去人類已取得的成就，我們說不定要把出發(fā)點移回到幾百年甚至幾千年前，縱然能前進，也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬，把幾千年的人類思想經(jīng)驗在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍，把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn)，集中到讀者一個人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備，一個人才能在學(xué)問途程上作萬里長征，去發(fā)現(xiàn)新的世界。
      歷史愈前進，人類的精神遺產(chǎn)愈豐富，書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。書籍固然可貴，卻也是一種拖累，可能變成研究學(xué)問的障礙。它至少有兩大流弊。第一，書多易使讀者不專精。我國古代學(xué)者因書籍難得，皓首窮年才能治一經(jīng)，書雖讀得少，讀一部卻就是一部，口誦心惟，咀嚼得爛熟，透入身心，變成一種精神的原動力，一生受用不盡?，F(xiàn)在書籍易得，一個青年學(xué)者就可夸口曾過目萬卷，“過目”的雖多，“留心”的卻少，譬如飲食，不消化的東西積得愈多，愈易釀成腸胃病，許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次，書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個圖書館，其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得，在無足輕重的書籍上浪費時間與精力，就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論，卻沒有看過柏拉圖的《對話集》；學(xué)經(jīng)濟學(xué)的盡管讀過無數(shù)種的教科書，卻沒有看過亞當(dāng)？斯密的《原富》。做學(xué)問如作戰(zhàn)，須攻堅挫銳，占住要塞。目標(biāo)太多了，掩埋了堅銳所在，只東打一拳，西踢一腳，就成了“消耗戰(zhàn)”。
      讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底，與其讀十部無足輕重的書，不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書；與其十部書都只泛覽一遍，不如取一部書精讀十遍?！芭f書不厭百回讀，熟讀深思子自知”，這兩句詩可以作為每個讀書人的座右銘。讀書原為自己受用，多讀不能算是榮譽，少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底，必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣，涵泳優(yōu)游，以至于變化氣質(zhì)；多讀而不求甚解，譬如馳騁十里洋場，雖珍奇滿目，徒惹得心花意亂，空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面，如暴發(fā)戶炫耀家私，以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人，在做人方面是趣味低劣。
（1）下列關(guān)于“書籍”的理解，不符合原文意思的一項是

A．書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就，使其不被湮沒的工具。
B．書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗，受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn)。
C．書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫，也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進軌跡上的里程碑。
D．書籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具，但也可能變成我們研究學(xué)問的障礙。
（2）下列關(guān)于“學(xué)問”和“讀書”的關(guān)系的表述，不正確的一項是

A．要獲得學(xué)問，不一定只靠讀書，但讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。
B．一個人通過讀書，可以拓展自己的視野，從而獲得必要的學(xué)問。
C．讀書可以幫助人獲得學(xué)問，但如果缺少正確方法，也可能阻礙人獲得學(xué)問。
D．要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展，就必須研究過去人類已得的學(xué)問。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項是

A．因書籍難得，所以我國古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書，但由于讀得專而精，因此取得了巨大成就。
B．現(xiàn)在每種學(xué)問的書籍都非常多，但必須讀的著作只有幾部，初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
C．書既可以多讀，也可以少讀，不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底，對人的作用也很大。
D．讀書并不在多，最重要的是選得精，讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細閱讀并深入研究。
發(fā)布：2024/10/31 17:30:2組卷：17引用：20難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      我們的社會結(jié)構(gòu)格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
      我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的、和未來的人物。我們俗語里有“一表三千里”，就是這個意思，其實三千里也不過指其廣袤的意思而已。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關(guān)系布出去的網(wǎng)，但是沒有一個網(wǎng)所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬，所同的只是這體系罷了。體系是抽象的格局，或是范疇性的有關(guān)概念。當(dāng)我們用這體系來認取具體的親親戚戚時，各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母，可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說，天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了，但是各人有各人的妻子兒女。因之，以親屬關(guān)系所聯(lián)系成的社會關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)來說，是個別的。每一個網(wǎng)絡(luò)有個“己”作為中心，各個網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。
      在我們鄉(xiāng)土社會里，不但親屬關(guān)系如此，地緣關(guān)系也是如此。在傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中，每一家以自己的地位做中心，周圍劃出一個圈子，這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒，生了孩子要送紅蛋，有喪事要出來助殮、抬棺材，是生活上的互助機構(gòu)?？墒沁@不是一個固定的團體，而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村，窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里，可以住著姑表林黛玉，姨表薛寶釵，后來更多了，什么寶琴、岫煙，凡是拉得上親戚的，都包容得下。可是勢力一變，樹倒猢猻散，縮成一小團。到極端時，可以像蘇秦潦倒歸來，“妻不以為夫，嫂不以為叔”。中國傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢的地主和官階層，可大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸，正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
      以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，像水的波紋一般，一圈圈推出去，愈推愈遠，也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。
      倫重在分別，在《禮記?祭統(tǒng)》里所講的十倫，鬼神、君臣、父子、貴賤、親疏、爵賞、夫婦、政事、長幼、上下，都是指差等?！安皇鋫悺笔窃趧e父子、遠近、親疏。倫是有差等的次序。在我們現(xiàn)在讀來，鬼神、君臣、父子、夫婦等具體的社會關(guān)系，怎能和貴賤、親疏、遠近、上下等抽象的相對地位相提并論？其實在我們傳統(tǒng)的社會結(jié)構(gòu)里最基本的概念，這個人和人來往所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)中的綱紀(jì)，就是一個差序，也就是倫?！抖Y記?大傳》里說：“親親也，尊尊也，長長也，男女有別，此其不可得與民變革者也?！币馑际沁@個社會結(jié)構(gòu)的架格是不能變的，變的只是利用這架格所做的事。
      在這種富于伸縮性的網(wǎng)絡(luò)里，隨時隨地是有一個“己”作中心的。這并不是個人主義，而是自我主義。個人是對團體而說的，是分子對團體。在個人主義下，一方面是平等觀念，指在同一團體中各分子的地位相等，個人不能侵犯大家的權(quán)利；一方面是憲法觀念，指團體不能抹煞個人，只能在個人們所愿意交出的一份權(quán)利上控制個人。這些觀念必須先假定了團體的存在。在我們中國傳統(tǒng)思想里是沒有這一套的，因為我們所有的是自我主義，一切價值是以“己”作為中心的主義。
      自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)。楊朱和孔子不同的是楊朱忽略了自我主義的相對性和伸縮性，他太死心眼兒，一口咬了一個自己不放：孔子是會推己及人的，可是盡管放之于四海，中心還是在自己。子曰：“為政以德，譬如北辰，居是所，而眾星拱之。”這是很好的一個差序格局的譬喻，自己總是中心，像四季不移的北斗星，所有其他的人，隨著他轉(zhuǎn)動。
      在差序格局中，社會關(guān)系是逐漸從一個一個人推出去的，是私人聯(lián)系的增加社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，因之，我們傳統(tǒng)社會里所有的社會道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義。
（摘編自費孝通《差序格局》）
（1）下列對原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A.我們的社會結(jié)構(gòu)格局有其鮮明特征，其差序格局主要體現(xiàn)在個人的親屬關(guān)系上。
B.“夫妻本是同林鳥，大難來時各自飛”，體現(xiàn)差序格局中關(guān)系可伸可縮的特點。
C.人倫中也包括“男女有別”，是說男人與女人有區(qū)別，這是典型的男女不平等。
D.區(qū)別自我主義和個人主義的主要目的，是為了論述差序格局不具有團體的特點。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，這樣的推及在當(dāng)代社會也是積極的。
B.“妻不以為夫，嫂不以為叔”，蘇秦潦倒歸來的遭遇體現(xiàn)了差序格局中勢的作用。
C.“君子求諸己，小人求諸人”，孔子的言論表明了差序格局在小人身上不能體現(xiàn)。
D.“己欲立而立人，己欲達而達人”，以自我為中心的差序格局有其傳統(tǒng)思想基礎(chǔ)。
（3）結(jié)合原文內(nèi)容，下列選項中最能支持差序格局觀點的一項是

A.“自家人”可以包羅任何拉入自己的圈子，表示親熱的人物。
B.“家庭”里成人之后住在家里就要給父母伙食費。
C.“團隊”中的人員要服從公認的規(guī)章制度。
D.“朋友圈”人與人之間是等距離的。
（4）這篇文章使用了哪些論證方法？請簡要說明。
（5）請結(jié)合材料內(nèi)容，給差序格局下一個簡要定義。
發(fā)布：2024/11/1 14:30:1組卷：14引用：8難度：0.5
解析

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