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閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
      傳統(tǒng)觀念認(rèn)為,中華民族精神往往來自史書和思想著作。但是,縱觀中國(guó)古代文化,我們不能忽視古典文學(xué)也在始終記錄著民族的心路歷程。鄧紹基先生說:“古典文學(xué)作品表現(xiàn)的愛國(guó)思想等種種民族精神,其源頭大抵來自古老的、有著深沉積淀的政治思想和道德觀念。但就實(shí)際影響和效果而言,古典文學(xué)在民族精神的建構(gòu)方面起著那些政治家、思想家的著作或言論集所不能代替的偉大作用?!?br />      唐代邊塞詩人對(duì)邊塞戰(zhàn)爭(zhēng)價(jià)值取向的評(píng)判最終取決于一種文化追求。這種文化一方面來自歷史,一方面來自現(xiàn)實(shí)。來自現(xiàn)實(shí)的主要是唐代精神,這種精神塑造了詩人視野寬廣、胸懷開放、膽氣豪壯的恢宏氣度和蓬勃朝氣。來自歷史的主要指漢代精神,尤其是漢代的軍伍精神,例如,班超投筆從戎建功立業(yè),李廣威震邊塞愛護(hù)士卒,竇憲抗擊強(qiáng)敵勒石紀(jì)功,霍去病先國(guó)后家無私奉獻(xiàn),馬援為國(guó)獻(xiàn)身一身正氣……這些英名和事跡載于史書中,但一經(jīng)唐代詩人寫進(jìn)詩歌,便和唐代精神結(jié)合而形成了一種文化,其影響力對(duì)中華民族精神的建構(gòu)起到了非常重要的作用。例如,漢代傅介子計(jì)斬樓蘭在《漢書》中的記載頗為精彩,而在唐代邊塞詩中,“計(jì)斬樓蘭”的典故成了戍邊將士殺敵立功報(bào)國(guó)的代名詞,光大了漢代傅介子的精神。王昌齡:“黃沙百戰(zhàn)穿金甲,不破樓蘭終不還?!崩畎祝骸霸笇⒀聞?,直為斬樓蘭?!睆堉偎兀骸肮γ麗u計(jì)擒生數(shù),直斬樓蘭報(bào)國(guó)恩?!弊x讀這些詩句,就會(huì)明白唐邊塞詩人是怎樣在時(shí)代精神的感召下將漢代軍伍精神提升為一種文化的?;羧ゲ〉拿浴靶倥礈?,無以家為”,在唐代邊塞詩中被反復(fù)高唱,可以說,霍去病的道德情操和精神境界是通過唐代邊塞詩定型、傳播并發(fā)揚(yáng)光大的。
      唐代邊塞詩在吸納了漢代軍武精神之后,形成了融合漢唐文化精粹的新的文化,這種文化的精神內(nèi)涵主要包括:在國(guó)家和民族遇到危難的時(shí)刻,要聽從時(shí)代的召喚,和時(shí)代同呼吸、共命運(yùn),始終和時(shí)代同步;個(gè)人的窮達(dá)哀樂微不足道,國(guó)家利益和民族興亡重于千鈞。諸如投筆從戎、先國(guó)后家、奔赴戰(zhàn)場(chǎng)、保衛(wèi)邊疆、慷慨激昂、大義凜然、視死如歸等體現(xiàn)出來的漢唐文化精神,則對(duì)后世產(chǎn)生了巨大和潛移默化的影響。
(取材于任文京《唐代邊塞詩的文化闡釋》)材料二:
      北宋邊塞詩征引典故十分廣泛,諸典之中,契合邊事的英雄人物,折沖樽俎的制敵方略,皆信手拈來,妙入詩歌。
      荊軻只身赴秦的俠義精神受到宋人敬重?!帮L(fēng)蕭蕭兮易水寒,壯士一去兮不復(fù)還”兼有送別之悲與刺秦之壯,引發(fā)了北宋邊塞詩的隔代回響,在送人使北、送人戍邊詩中寄托慷慨,悲憫英雄。出使西域的班超亦備受推崇,原因有三:一是投筆從戎、效力疆場(chǎng)的人生選擇,二是不畏艱險(xiǎn)、萬里出使的外交推進(jìn),三是威震遠(yuǎn)域、萬里封侯的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。落實(shí)到邊塞詩創(chuàng)作,則題旨有差:一是借英雄自我審視,如司馬光“慚非班定遠(yuǎn),棄筆取封侯”;二是抒發(fā)失意郁結(jié),如王令“若使班超終把筆,由來何路取封侯”;三是鼓勵(lì)他人建功立業(yè),如孔平仲“古今將相皆無種,好取班超萬里侯”。與眾人稍異,蘇軾《獲鬼章二十韻》雖以“邊帥漢班超”肯定邊功,卻更主張“奇功勿再要”,叮囑慎用武力。
      伏波將軍馬援平南有功,亦為宋人所重。最推崇馬援南治邊略的當(dāng)屬劉敞《伏波》,惜其身死蒙冤,歌其壯心不衰。注目禁卒駐戍艱辛,遙想馬援平邊之難,詩人遂以“將軍馬伏波”“頻獻(xiàn)凱旋歌”追念英雄,祈愿和平。除卻劉敞,曾鞏“捷如馬援不得志”,郭祥正“借令伏波在,縮手定嘆息”,上述伏波頌歌,均胸懷邊事,追念英雄,有務(wù)實(shí)之征。
      北宋邊塞詩用典,并不限于懷想英雄,亦在從容不迫與事半功倍的“折沖樽俎”中寄托理想,并在邊塞詩中表達(dá)對(duì)“折沖千里”價(jià)值的認(rèn)同。這種認(rèn)識(shí)已經(jīng)超越了“封侯”的外在形式,充分體現(xiàn)了宋人以政治理性、務(wù)實(shí)精神去治邊理政的美好理想,外化于詩學(xué)方面則表現(xiàn)為對(duì)折沖樽俎的推崇與追求。
(取材于丁沂璐《北宋邊塞詩的資書用典》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
D
D

A.“計(jì)斬樓蘭”的典故在王昌齡、李白等人詩句中所表現(xiàn)的軍武精神,感召唐邊塞詩人將漢代軍武精神提升為一種時(shí)代文化。
B.北宋邊塞詩十分廣泛地征引有關(guān)契合邊事的英雄人物、折沖樽俎的制敵方略方面的典故,往往以信手拈來的方式妙入詩歌。
C.漢代精神的核心是漢代軍武精神,但其所表現(xiàn)出的道德情操和精神境界則只有通過唐代邊塞詩定型和傳播而得到發(fā)揚(yáng)光大。
D.北宋邊塞詩以“折沖樽俎”的典故寄托理想,借此表達(dá)出的特定價(jià)值認(rèn)識(shí)充分體現(xiàn)了宋人治理邊政的政治理性和務(wù)實(shí)精神。
(2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.鄧紹基先生的見解,可以被視為兩則材料引述古典文學(xué)作品中英雄人物事跡、邊塞詩人詩句作為各自論據(jù)的共同原因。
B.對(duì)于班超出使西域,唐代邊塞詩人著眼其投筆從戎建功立業(yè),北宋邊塞詩人則推崇其人生選擇、外交推進(jìn)、價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
C.唐代邊塞詩人所表達(dá)的對(duì)漢代精神與時(shí)代精神的追求,跟材料二中北宋邊塞詩對(duì)折沖樽俎的推崇明顯不同,令人深思。
D.兩則材料都大量征引有關(guān)詩句等,彰顯了古代詩歌研究類文章借助文采突出論述效果和增強(qiáng)觀點(diǎn)說服力的普遍性特點(diǎn)。
(3)下列各項(xiàng)中,不適合支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C

A.北宋邊塞詩作者對(duì)自身“智勇功名”追求的消解,表現(xiàn)了當(dāng)時(shí)宋人務(wù)實(shí)的精神。
B.北宋邊塞詩對(duì)漢唐邊塞詩的征戰(zhàn)題材多有所承襲,但其中的尚武主題則多被削弱、移位。
C.北宋邊塞作家中,有的曾親至邊疆,但有的缺乏經(jīng)歷,其創(chuàng)作則幾乎全憑想象。
D.北宋邊塞詩援經(jīng)據(jù)典雖然廣泛,卻多擇取契合邊事的常典,對(duì)癥下藥,務(wù)求言所欲言。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本
【答案】D;D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:7引用:4難度:0.6
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
          在一個(gè)民族的精神發(fā)展中,總有一些思想觀念,受到人們的尊崇,成為生活行動(dòng)的最高指導(dǎo)原則。這種最高指導(dǎo)原則是多數(shù)人民所信奉的,能夠激勵(lì)人心,在民族的精神發(fā)展中起著主導(dǎo)的作用。這可以稱為民族文化的主導(dǎo)思想,亦可簡(jiǎn)稱為民族精神。民族精神必須具備兩個(gè)條件:一是有比較廣泛的影響;二是能激勵(lì)人們前進(jìn),有促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的作用。有哪些思想可以稱為中國(guó)人民的民族精神呢?我認(rèn)為,中國(guó)的民族精神基本上凝結(jié)于《周易大傳》的兩句名言之中,這就是“天行健,君子以自強(qiáng)不息”和“地勢(shì)坤,君子以厚德載物”。
          孔子贊揚(yáng)“剛毅”,曾子提倡“弘毅”。《中庸》有云:“博學(xué)之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之。有弗學(xué),學(xué)之弗能弗措也;有弗問,問之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗篤弗措也。人一能之己百之,人十能之己千之。果能此道矣,雖愚必明,雖柔必強(qiáng)。”這就是自強(qiáng)不息精神的體現(xiàn)。《周易集解》引干寶云:“凡勉強(qiáng)以進(jìn)德,不必須在位也。故堯舜一日萬機(jī),文王日昃不暇食,仲尼終夜不寢,顏?zhàn)佑T不能,自此以下莫敢淫心合力,故曰自強(qiáng)不息矣?!焙笫赖挠兄局浚铝τ谑聵I(yè)學(xué)問,亦莫不盡心竭力,晝夜不懈。這正是中國(guó)傳統(tǒng)文化延續(xù)發(fā)展的思想源泉。
    “厚德載物”即以寬厚之德包容萬物,這與“和同之辨”有一定聯(lián)系。西周末年史伯區(qū)別了和與同,他說:“夫和實(shí)生物,同則不繼。以他平他謂之和,故能豐長(zhǎng)而物歸之;若以同裨同,盡乃棄矣?!彼^和即包容不同的事物而保持一定的平衡??鬃右嗾f:“君子和而不同?!焙竦螺d物有兼容并包之意,這對(duì)于文化發(fā)展是非常必要的。在歷史上,中國(guó)能接受外來文化。佛教?hào)|來,被中國(guó)人民容納;明末西學(xué)東傳,亦曾受到中國(guó)知識(shí)分子重視。清末頑固派拒絕西學(xué),事實(shí)上是違背了中國(guó)文化兼容并包的基本精神。
    (摘編自張岱年《文化傳統(tǒng)與民族精神》)
    材料二:
          尚勇,是中華民族重要的精神傳統(tǒng)。盤古開天、女媧煉石、愚公移山、大禹治水,這些言說先民心志的神話傳說,都包含著對(duì)“勇”的崇仰和贊頌。可以說,一部中華文明史,就是中華民族英勇面對(duì)無數(shù)困難和挑戰(zhàn)的不屈奮斗史。在櫛風(fēng)沐雨一路向前的歷史征程中,“勇者不懼”深深地刻寫在中華民族的性格之中,成為無比珍貴的民族精神基因。
    “勇者不懼”之“勇”,是大勇,而非小勇。小勇者,不能忍小辱小過,睚眥之仇必報(bào),這是匹夫之勇。大勇者何?循大義、迎難上,義無反顧、無所畏懼,是為大勇。大勇之“大”,在與“義”融。魯莽強(qiáng)悍、好勇斗狠,并不是真正的勇敢;真正的勇敢,是指人們?cè)谖ky面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的無畏氣概。勇者的無畏氣概,產(chǎn)生于道義的感召。如果自己的行為是正確的,哪怕有千軍萬馬的阻攔,我們也要無所畏懼、勇往直前?!抖Y記》有云:“有義之謂勇敢?!蔽覀冎酝瞥缬抡?。就是因?yàn)橛抡吣軌驘o懼地堅(jiān)守并光大道義。
          勇者在道義的感召下能夠不懼艱險(xiǎn),甚至不懼犧牲,但勇者并非一無所懼。中國(guó)古人向來批評(píng)那種什么都不懼怕、什么都不忌憚、什么都不敬畏的蠻勇??梢哉f,中華文化推崇的“勇者不懼”,實(shí)是“無懼”與“有懼”的統(tǒng)一。從大義、大局的角度出發(fā),要藐視一切困難、無懼任何挑戰(zhàn);從具體行事的角度出發(fā),則要心懷敬畏、朝乾夕惕、如履薄冰。此外,在道義感召下不懼外在艱險(xiǎn),卻時(shí)常憂懼道之不行、義之不彰,這也是勇者內(nèi)心兼具的“無懼”與“有懼”。
          真正的勇者,有銳氣,也有靜氣。孟子與弟于公孫丑討論“勇德”時(shí)曾提到“不動(dòng)心”的概念。所謂“不動(dòng)心”,就是指在突如其來的危險(xiǎn)面前能鎮(zhèn)定自若、巋然不動(dòng),“每臨大事有靜氣”。同時(shí),這種不動(dòng)如山的強(qiáng)大定力、靜氣,又“至大至剛”“折而不撓”,有著壓倒和戰(zhàn)勝一切的韌性與力量。沉著的靜氣,進(jìn)取的銳氣,一同滋養(yǎng)著勇者的不懼品格。
          如何培養(yǎng)這種臨危不懼的進(jìn)取銳氣與沉著靜氣呢?中國(guó)古人提出了克己與成己的辯證工夫。
    孔子及其弟子周游列國(guó)時(shí),曾在陳、蔡之間被軍隊(duì)圍困而一度絕糧。情勢(shì)危急之下從人驚慌失措,但孔子卻始終沉著冷靜,“歌兩柱之間”“修樂不休”。危機(jī)解除后,子貢表示要銘記這場(chǎng)不幸遭遇,孔子直接反駁道:“夫陳、蔡之間,丘之幸也!二三子從丘者,皆幸人也!”孔子為何珍視這場(chǎng)坎坷遭遇?他把艱難困苦當(dāng)作了成就英勇人格的重要外在條件。當(dāng)然,困境本身不能成就勇士,真正成就勇士的,是人們面對(duì)困境時(shí)的修為和態(tài)度。《周易》謂:“蹇,君子以反身修德?!泵鎸?duì)外在的艱難險(xiǎn)境,我們要反求諸己,在克除內(nèi)心恐懼、憂愁、煩擾的同時(shí),積極自我砥礪、超越突破,并在道義感召下奮發(fā)有為。
          中國(guó)古人常以玉相比相期。其中一個(gè)重要原因,就是玉“折而不撓,闕而不荏”的特點(diǎn)與“勇者不懼”的品格高度相似。同時(shí),從石到玉的切、磋、琢、磨過程也與人在困境中錘煉無畏勇氣的歷程相類似?!捌D難困苦,玉汝于成?!敝腥A民族在數(shù)千年風(fēng)雨征程中,沒有被任何外在困難嚇倒,而是憑著自己在其間砥礪出的“勇者不懼”的品格,開辟出文明的新天地,書寫出發(fā)展進(jìn)步的新篇章。面對(duì)當(dāng)前之新冠肺炎疫情,中華民族強(qiáng)勁地展現(xiàn)著,也進(jìn)一步錘煉著這一寶貴的精神品格。
    (摘編自沈壯海、劉水靜《也說“勇者不懼”》)
    材料三:
          民族精神是一個(gè)民族在歷史長(zhǎng)期發(fā)展中所孕育而成的意識(shí),是民族賴以生存、共同生活、共同發(fā)展的精神支柱。新冠肺炎疫情是對(duì)我國(guó)治理體系和能力的一次大考,而取得這次大考的勝利不能脫離民族精神的強(qiáng)大助力??梢哉f,民族精神是中華民族戰(zhàn)勝磨難、發(fā)展進(jìn)步的思想保證和精神動(dòng)力。
          在五千多年的文明歷史進(jìn)程中,中華民族形成了以愛國(guó)主義為核心,團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。隨著時(shí)代的發(fā)展,民族精神又被不斷賦予新質(zhì)。這體現(xiàn)在以愛國(guó)主義為內(nèi)核的偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團(tuán)結(jié)精神和偉大夢(mèng)想精神之中。
    “艱難困苦,玉汝于成?!绷?xí)近平總書記指出:“中華民族歷史上經(jīng)歷過很多磨難,但從來沒有被壓垮過,而是愈挫愈勇,不斷在磨難中成長(zhǎng)、從磨難中奮起?!苯袊?guó),從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng),外國(guó)侵略者的鐵蹄踐踏著中國(guó)的主權(quán)。這不僅沒能打垮中國(guó)人民,反而極大地激發(fā)了中華民族的愛國(guó)主義熱忱,呼喚人們挺身而出,進(jìn)行救亡圖存的抗?fàn)?。正是民族精神支撐著中華民族從歷史的一次次磨難中拼搏奮起。
          民族精神也是當(dāng)代中國(guó)奮發(fā)圖強(qiáng)的不竭動(dòng)力。在新型冠狀病毒肆虐的今天,從耄耋古稀之年的鐘南山、李蘭娟院士,到許許多多不知名的醫(yī)護(hù)人員;從湖北、武漢當(dāng)?shù)蒯t(yī)院的迎難而上到外省市醫(yī)療隊(duì)的緊急馳援;從廣大黨員干部的守土盡責(zé)到聯(lián)防聯(lián)控的人民戰(zhàn)爭(zhēng)……團(tuán)結(jié)一心,眾志成城,全國(guó)各族人民心中筑起了堅(jiān)不可摧的民族精神長(zhǎng)城。民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量,還是中國(guó)走向新的勝利的重要保障。為了打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)、全面建成小康社會(huì),全國(guó)上下以偉大夢(mèng)想精神為航標(biāo),一手抓疫情防控,一手抓脫貧攻堅(jiān),創(chuàng)新工作方式,發(fā)揚(yáng)奮斗精神。疫情期間,脫貧工作正在有序推進(jìn)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào):“精神是一個(gè)民族賴以長(zhǎng)久生存的靈魂,唯有精神上達(dá)到一定的高度,這個(gè)民族才能在歷史的洪流中屹立不倒、奮勇向前?!毙碌臅r(shí)代,中國(guó)人民正書寫著中華民族精神新的篇章。
    (摘編自《弘揚(yáng)民族精神凝聚抗疫力量》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.“自強(qiáng)不息”激勵(lì)我們要發(fā)憤圖強(qiáng),“厚德載物”告訴我們要仁厚寬容?!白詮?qiáng)不息”“厚德載物”,一剛一柔,相得益彰,是傳統(tǒng)文化中的精華。
    B.“勇者不懼”是中華民族重要的精神基因,勇者受到道義的感召,會(huì)產(chǎn)生無畏的氣概。
    C.“艱難困苦,玉汝于成”,古人常以玉相比,以玉的切、磋、琢、磨的過程來類比人們面對(duì)艱難環(huán)境時(shí)的修為和態(tài)度。
    D.民族精神是戰(zhàn)勝風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)的硬核力量,此次新冠疫情取得勝利離不開民族精神的強(qiáng)大支撐。
    (2)根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.孔子有臨危不懼的沉著靜氣,他把危機(jī)險(xiǎn)境當(dāng)作成就英勇人格的條件,將其視為幸運(yùn)的事情。
    B.真正的勇敢,是指人們?cè)谖ky面前堅(jiān)守道義、堅(jiān)定前行的不懼艱險(xiǎn)、不懼犧牲、一無所懼的無畏氣概。
    C.新冠肺炎疫情中義無反顧奔赴抗疫一線的逆行者,在“克己”中“成己”,體現(xiàn)“勇者不懼”的大勇。
    D.材料三第二段論述了中華民族精神的內(nèi)涵,材料三第三段列舉名言事例論證了一個(gè)國(guó)家民族精神形成的過程。
    (3)下列表述,與材料一“厚德載物”不相符的一項(xiàng)是
     

    A.“上善若水,水善利萬物而不爭(zhēng)?!保ɡ献樱?br />B.“己所不欲,勿施于人?!保鬃樱?br />C.“窮則獨(dú)善其身,達(dá)則兼濟(jì)天下?!保献樱?br />D.“江山代有才人出,各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?!保ㄚw翼)
    (4)這三則材料論述的內(nèi)容都與民族精神有關(guān),但論述各有側(cè)重點(diǎn),請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。

    發(fā)布:2024/11/7 16:0:3組卷:0引用:1難度:0.5
  • 2.閱讀下面的文字,完成下面小題。
    材料一:
    《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》第八條“加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的重點(diǎn)”的第四點(diǎn)講到:“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)行業(yè),主要是交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)、科學(xué)研究事業(yè)、教育事業(yè)和公用事業(yè)等?!边@里講的是“基礎(chǔ)行業(yè)”和“教育事業(yè)”,并沒有講“教育產(chǎn)業(yè)”,可能是研究者為了突出教育的產(chǎn)業(yè)性,就約定俗成地創(chuàng)造了“教育產(chǎn)業(yè)”這個(gè)詞。
          關(guān)于“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵,目前尚無公認(rèn)的界定。我們認(rèn)為,對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”內(nèi)涵的界定不能忽略其特定的教育群體,“教育產(chǎn)業(yè)化”不是指對(duì)所有學(xué)校教育而言,而是其中的一部分群體。因此,我們認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”是指部分高等院?;蛎褶k學(xué)校,采用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作方式來合理協(xié)調(diào)教學(xué)、科研、社會(huì)服務(wù)幾大功能,以多出人才、出好人才為根本目的,遵循市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律、人才成長(zhǎng)規(guī)律和教育規(guī)律,構(gòu)建新型教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間關(guān)系的教育運(yùn)作機(jī)制?;A(chǔ)教育和高等教育在“教育產(chǎn)業(yè)化”問題上有內(nèi)容和程度上的本質(zhì)差異,義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營(yíng)或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制,非義務(wù)教育可以作為有條件的產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營(yíng)或采取產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制。如果籠統(tǒng)地提“教育產(chǎn)業(yè)化”,則可能使經(jīng)濟(jì)上的貧富差距在教育方面擴(kuò)大,社會(huì)弱勢(shì)群體將處于更為不利的環(huán)境。
    摘編自曾憲軍《“教育產(chǎn)業(yè)化”的內(nèi)涵及群體建構(gòu)探討》材料二:
          我們切不可忘記,教育是一種與其他產(chǎn)業(yè)不同的、具有自身特點(diǎn)和規(guī)律的特殊產(chǎn)業(yè)。教育的廣義是指以影響人的身心發(fā)展為直接目的的社會(huì)活動(dòng);教育的狹義是指由專職人員和專門機(jī)構(gòu)進(jìn)行的學(xué)校教育。教育是為一切產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),而不是經(jīng)濟(jì)的一個(gè)分支。教育有教育功能、文化功能、經(jīng)濟(jì)功能和道德功能。教育與社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域相關(guān)聯(lián),教育保證社會(huì)的延續(xù)和進(jìn)步。
          基于此,我不贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”的提法,不贊成“教育要產(chǎn)業(yè)化”“要按企業(yè)的規(guī)律辦教育”等觀點(diǎn)?!爱a(chǎn)業(yè)化”就是“市場(chǎng)化”,就是產(chǎn)品“商品化”。如果贊成“教育產(chǎn)業(yè)化”,就是贊成教育活動(dòng)市場(chǎng)化,就是教育產(chǎn)品的商品化。學(xué)校教育的產(chǎn)品是畢業(yè)生,把人當(dāng)作商品并不符合社會(huì)主義的性質(zhì)。何況我國(guó)畢業(yè)生是不包分配、自主擇業(yè)的,“產(chǎn)品”不能由產(chǎn)業(yè)主(校長(zhǎng)?)出售,怎么商品化呢?1986 年頒布的《中華人民共和國(guó)義務(wù)教育法》規(guī)定:“國(guó)家實(shí)行九年義務(wù)教育?!蹦敲戳x務(wù)教育如何產(chǎn)業(yè)化呢?教育活動(dòng)中的思想政治教育、數(shù)理化等基礎(chǔ)學(xué)科是教育的重要組成部分,有多少市場(chǎng)需求?如何商品化?教育系統(tǒng)內(nèi)的某些部分,如學(xué)校的后勤、高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)等可以產(chǎn)業(yè)化,但這和“教育產(chǎn)業(yè)化”是兩回事。高等學(xué)校創(chuàng)造出的科技成果應(yīng)由企業(yè)進(jìn)行中間試驗(yàn)和生產(chǎn)試驗(yàn),把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。例如,美國(guó)的斯坦福大學(xué)出了不少信息化人才和科研成果,但發(fā)展信息化產(chǎn)品還是由社會(huì)上硅谷等地的企業(yè)去搞,這是社會(huì)應(yīng)有的分工。
    (摘編自陳鴻璠《芻議“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”》)材料三:
          教育產(chǎn)業(yè)化的理論并不“邪惡”。在計(jì)劃體制下,長(zhǎng)期以來我們只強(qiáng)調(diào)教育的公共性、公益性,進(jìn)而認(rèn)為教育只能由政府投資舉辦,形成國(guó)家壟斷、包辦教育的困窘局面。教育經(jīng)濟(jì)學(xué)、人力資本理論的引入,使我們認(rèn)識(shí)教育既具有公共性,也具有私人性,非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育等提供的是一種準(zhǔn)公共產(chǎn)品,其公共性部分由政府購(gòu)買,私人性部分作為個(gè)人的自我投資,由受益者個(gè)人購(gòu)買。學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系,也具有提供教育服務(wù)的交易性質(zhì)。對(duì)國(guó)家而言,教育不僅是一種公益事業(yè),還是具有很高經(jīng)濟(jì)回報(bào)率的戰(zhàn)略產(chǎn)業(yè),教育的發(fā)展需要打破封閉,引入市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)制,建立經(jīng)費(fèi)多樣化的渠道。
          在許多國(guó)際組織的統(tǒng)計(jì)分類中,教育均被列為“服務(wù)產(chǎn)業(yè)”“第三產(chǎn)業(yè)”。在1992年中共中央和國(guó)務(wù)院頒發(fā)的《關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》中,教育被明確列為第三產(chǎn)業(yè),而且是“對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有全局性、先導(dǎo)性影響的基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)”。《決定》提出要以產(chǎn)業(yè)化為方向,建立充滿活力的自我發(fā)展機(jī)制,對(duì)包括教育產(chǎn)業(yè)在內(nèi)的第三產(chǎn)業(yè),堅(jiān)持誰投資、誰所有、誰受益的原則。它被主張教育產(chǎn)業(yè)化的意見引為最重要的論據(jù)。我國(guó)教育主管部門的基本態(tài)度,是承認(rèn)教育具有產(chǎn)業(yè)屬性,尤其是非義務(wù)教育階段的高等教育、職業(yè)教育、留學(xué)教育等,但從維護(hù)教育公益性的角度出發(fā),反對(duì)提“教育產(chǎn)業(yè)化”,認(rèn)為所謂“化”,就是徹頭徹尾、徹里徹外之意。
          在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到今天,教育具有某種產(chǎn)業(yè)性質(zhì),教育需要引入部分市場(chǎng)機(jī)制以增強(qiáng)活力、提高效率,個(gè)人分擔(dān)一部分教育成本等概念應(yīng)當(dāng)說已經(jīng)被社會(huì)普遍接受。無論支持還是反對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”,在這些方面是具有共識(shí)的,爭(zhēng)論主要在教育產(chǎn)業(yè)“化”與不“化”的認(rèn)識(shí)上。我認(rèn)為這種詞語之爭(zhēng)其實(shí)并沒有更大的理論意義,反而削弱了我們對(duì)這一進(jìn)程的實(shí)際關(guān)注。
          雖然我們的官方政策沒有提“教育產(chǎn)業(yè)化”,但事實(shí)上“產(chǎn)業(yè)化”的問題之嚴(yán)重,是那些市場(chǎng)化程度更高的國(guó)家所沒有的。一種理論的現(xiàn)實(shí)命運(yùn),并不是由討論或表態(tài)決定的,而取決現(xiàn)實(shí)的社會(huì)需求、價(jià)值導(dǎo)向和利益博弈。
    (摘編自楊東平《教育產(chǎn)業(yè)化爭(zhēng)議辨析》)[注]《中共中央關(guān)于加快發(fā)展第三產(chǎn)業(yè)的決定》1992年由中共中央國(guó)務(wù)院發(fā)布,下面的題目中簡(jiǎn)稱《決定》。
    (1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一認(rèn)為“教育產(chǎn)業(yè)化”運(yùn)作方式合理,目的明確,遵循客觀規(guī)律,運(yùn)作機(jī)制好,能夠協(xié)調(diào)教育投資者、經(jīng)辦者和受益者之間的關(guān)系。
    B.材料二從“教育產(chǎn)業(yè)”的內(nèi)涵出發(fā),堅(jiān)決反對(duì)“教育產(chǎn)業(yè)化”,但并不反對(duì)對(duì)學(xué)校的后勤以及高等學(xué)校中的高科技產(chǎn)業(yè)產(chǎn)業(yè)化。
    C.材料二從法律規(guī)定中看到義務(wù)教育產(chǎn)業(yè)化不可行,這一觀察角度與材料一論述義務(wù)教育不能作為產(chǎn)業(yè)來經(jīng)營(yíng)基本相同。
    D.材料三從《決定》中解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”和“教育產(chǎn)業(yè)化”的政策,這比材料一只解讀出“教育產(chǎn)業(yè)”更加全面深刻。
    (2)根據(jù)材料一和材料二,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.教育事業(yè)與交通運(yùn)輸業(yè)、郵電通信業(yè)同屬于第三產(chǎn)業(yè),是影響國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)行業(yè),但發(fā)展規(guī)律卻有所不同。
    B.如果搞“一刀切”的“教育產(chǎn)業(yè)化”,就有可能給社會(huì)帶來十分嚴(yán)重的后果,尤其對(duì)社會(huì)弱勢(shì)群體影響巨大。
    C.教育是特殊的產(chǎn)業(yè),是為其他產(chǎn)業(yè)提供人才的產(chǎn)業(yè),在整個(gè)社會(huì)產(chǎn)業(yè)化的背景下,教育產(chǎn)業(yè)的商品化順理成章。
    D.學(xué)校和企業(yè)在社會(huì)上應(yīng)該有明確的分工,學(xué)校負(fù)責(zé)進(jìn)行教育和科研,企業(yè)負(fù)責(zé)把科技成果轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力。
    (3)下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料二觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.“天下熙熙,皆為利來;天下攘攘,皆為利往?!?br />B.“謹(jǐn)庠序之教,申之以孝悌之義。”
    C.“教育產(chǎn)業(yè)化按企業(yè)管理模式運(yùn)作,違背教育產(chǎn)業(yè)的特殊規(guī)律,不利于教育產(chǎn)業(yè)開發(fā)和教育均衡發(fā)展?!?br />D.“近代以來英國(guó)率先實(shí)行了教育產(chǎn)業(yè)化,即將教育作為產(chǎn)業(yè)來發(fā)展,使英國(guó)的教育在全世界范圍都具有良好的教育資源和教育質(zhì)量。”
    (4)材料三在論證上有哪些特點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)要說明。
    (5)義務(wù)教育不能產(chǎn)業(yè)化基本已達(dá)成社會(huì)共識(shí),非義務(wù)教育和民辦教育是否可以產(chǎn)業(yè)化?請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/h2>

    發(fā)布:2024/11/7 16:0:1組卷:15引用:5難度:0.6
  • 3.閱讀回答問題。
    材料一:
          這里講的鄉(xiāng)土中國(guó),并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描,而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系,支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì),那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我這種嘗試,在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念,是存在于具體事物中的普遍性質(zhì),是通過人們的認(rèn)識(shí)過程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來的,那就得不斷地在具體事物里去核實(shí),逐步減少誤差。
    材料二:
          在鄉(xiāng)村工作者看來,中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說起私,我們就會(huì)想到“各人自掃門前雪,莫管他人屋上霜”的俗語。誰也不敢否認(rèn)這俗語多少是中國(guó)人的信條。
          西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ?,幾根稻草束成一把,幾把束成一扎,幾扎束成一捆,幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把,每一根柴也都可以找到同把、同扎、同捆的柴,分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì),這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的,誰是團(tuán)體里的人,誰是團(tuán)體外的人,不能模糊,一定得分清楚。我們不妨稱之作團(tuán)體格局。
          我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同,我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系所形成的波紋可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸,正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。因之,這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò),是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心,各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)“差序格局”。
          我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?,倫是什么呢?我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里,隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱。連儒家都該包括在內(nèi)??鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛響?yīng)付一切情境?,F(xiàn)在我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問題了。“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家。為了家可以犧牲黨,為了黨可以犧牲國(guó),為了國(guó)可以犧牲天下?!痹诓钚蚋窬掷?,公和私是相對(duì)而言的,站在任何一圈里,向內(nèi)看也可以說是公的。
    (摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?差序格局》)材料三:
          中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”,是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
          社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子;先有了這架子,每個(gè)人結(jié)上這架子,而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?!肮瘛钡挠^念不能不先有個(gè)“國(guó)家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系,在象征著團(tuán)體的神的觀念下,有著兩個(gè)重要的派生觀念。一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等;一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
    “差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中。最主要的自然是“克己復(fù)禮”,“一是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系,每根繩子被一種道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來,所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
          中國(guó)的道德和法律,都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見過不少痛罵貪污的朋友,等到自己貪污時(shí),還可以“能干”兩字來自解。這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾;因?yàn)樵谶@種社會(huì)中,一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。一定要問清了,對(duì)象是誰,和自己是什么關(guān)系之后,才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
    (摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?系維著私人的道德》)材料四:
          我曾提出若干概念,比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩,但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)詞匯里所沒有確當(dāng)名詞來指稱的概念,我不能不寫下這些新的標(biāo)記。我并不是說中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒有“團(tuán)體”,譬如錢會(huì);我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說,在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣的,在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局也是同樣存在的,但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常??梢圆⒋娴?,可以看得到的不過各有偏勝罷了。
          家庭這概念在人類學(xué)上有明確的界說:這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu),生育指它的功能。親子是雙系的,兼指父母雙方:子女限于配偶所生出的孩子。在西洋,家庭是團(tuán)體性的社群,能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少,主要的是生育兒女,因之也是暫時(shí)性的。
          我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱作“小家族”。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中,家并沒有嚴(yán)格的團(tuán)體界限,可以依需要,沿父系親屬差序向外擴(kuò)大得很遠(yuǎn),五世同堂的家。可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭,最小的家族也可以等于家庭。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局,利用親屬的倫常去組合社群,經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。家族包括生育的功能,還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的,不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂,不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。
          在西洋家庭團(tuán)體中,夫婦是主軸,夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù),子女在這團(tuán)體中是配角,他們長(zhǎng)成了就離開這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們的家的主軸是在父子之間。在婆媳之間,是縱的,不是橫的,夫婦成了配軸。
    (摘編自《鄉(xiāng)土中國(guó)?家族》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“差序格局”是同心圓格局,這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的變化而變化,但始終是以個(gè)人為中心,所以界限分明。
    B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里,一切價(jià)值是以“己”作為中心,包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子,由此也可看出,中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“私”的社會(huì)。
    C.中國(guó)“差序格局”之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò),以個(gè)人為中心??艘褟?fù)禮,缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
    D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”是綿續(xù)性的,結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多,有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
    (2)下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)“差序格局”為社會(huì)生活帶來的影響的一項(xiàng)是
     

    A.如果看到電視上說某人貪污。我們總是義憤填膺,但當(dāng)看到自己親人貪污時(shí),卻以“能干”兩字來評(píng)價(jià)他。
    B.朋友說周末要帶全家來看望你,如果這個(gè)朋友是中國(guó)人,你可能不確定會(huì)來幾個(gè)人。
    C.俗語說“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身,莫談國(guó)事”。
    D.過年去親戚朋友家串門,敲門要進(jìn)時(shí),門內(nèi)的人問“誰呀!”這時(shí)我們的回答十有八九是一聲“我!”。
    (3)請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容,以及《鄉(xiāng)土中國(guó)》其他章節(jié),舉出一個(gè)可以揭示鄉(xiāng)土社會(huì)特征的概念并簡(jiǎn)單解釋。

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