閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      中晚唐時(shí)期的儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)影響深遠(yuǎn)，其代表人物是韓愈、柳宗元和劉禹錫。此時(shí)，一種理性的態(tài)度正在醞釀成型。比如柳宗元“疑《國(guó)語(yǔ)》”“辯《論語(yǔ)》”。歷史上一般都講《論語(yǔ)》是孔子弟子所作，柳宗元對(duì)此就提出了明確的懷疑：《論語(yǔ)》里面清楚記錄：了曾參臨終前的遺言，而曾子在孔子晚期弟子中也算比較年輕的，既然記錄了曾子的臨終遺言，怎么可能是孔子的弟子所作呢？這樣的話當(dāng)然是曾子的弟子記錄下來(lái)的。如這與我們今天的觀點(diǎn)就非常接近了。
      柳宗元他們對(duì)所有問(wèn)題都抱有一種特別有意思的懷疑精神，與之相伴隨的是一種理性探索的態(tài)度。這種理性的態(tài)度，在一組有趣的文章中得到了充分的體現(xiàn)。這組文章源自韓愈、柳宗元、劉禹錫他們幾個(gè)圍繞天人問(wèn)題的一場(chǎng)思想對(duì)話。韓愈先寫(xiě)了一篇文章叫《天說(shuō)》，柳宗元在韓愈《天說(shuō)》的基礎(chǔ)上又寫(xiě)了一篇《天說(shuō)》，這篇文章在完整引用了韓愈的《天說(shuō)》之后，對(duì)《天說(shuō)》里面的思想做了全面的反駁。而劉禹錫讀到柳宗元的《天說(shuō)》以后，覺(jué)得柳宗元說(shuō)得也不好，就又寫(xiě)了一篇《天論》。這組文章都收在《柳宗元集》里。
      韓愈這篇文章非常有意思。文章主要面對(duì)這樣一個(gè)問(wèn)題：人們一般都質(zhì)問(wèn)，老天為什么不保佑善人呢？為什么好人不長(zhǎng)壽，壞人活千年呢？為什么一個(gè)個(gè)壞人都活得那么好，而正直的人卻活得那么委屈？韓愈在這里提出了一個(gè)特別有趣的論辯，他說(shuō)你看，人與元?dú)猓ㄌ斓鼐褪窃獨(dú)猓┑年P(guān)系就像蟲(chóng)子跟樹(shù)的關(guān)系。樹(shù)壞了就生蟲(chóng)，蟲(chóng)對(duì)樹(shù)是一種傷害；元?dú)鈮牧司蜕耍藢?duì)元?dú)庖彩且环N傷害。那你就能理解為什么上天總是保佑惡人了。因?yàn)閻喝藥吞斓卦獨(dú)鈿缛?，相?dāng)于我們?nèi)藶闃?shù)殺滅害蟲(chóng)。所以凡是.能夠?yàn)闃?shù)殺滅害蟲(chóng)的，樹(shù)會(huì)感謝他；凡為天地殺滅人的，正如惡人所做的，天地也會(huì)感謝他。
      我很想知道韓愈到底是在什么背景下寫(xiě)這篇文章的？柳宗元讀到這篇文章后，就說(shuō)：“子誠(chéng)有激而為是耶？”你韓愈大概是受了什么刺激才故意這么說(shuō)的吧，這跟你平時(shí)倡導(dǎo)的東西可不太一樣。雖然你講得非常巧妙，但這個(gè)講法跟歷來(lái)人們主張上天福善禍淫的方向正相反。漢代儒者強(qiáng)調(diào)福善禍淫之說(shuō)，強(qiáng)調(diào)天人有感應(yīng)關(guān)系，人做得對(duì)，上天會(huì)給好的征兆，人做得不對(duì)，上天會(huì)給懲罰，這在董仲舒的“天人感應(yīng)”觀中體現(xiàn)得非常充分。韓愈的講法和董仲舒的講法就不一樣了。柳宗元說(shuō)你韓愈這是“有激而發(fā)”，就是你說(shuō)話故意說(shuō)得這么偏激，沒(méi)必要。柳宗元說(shuō)，其實(shí)你應(yīng)該這么去思考，就是天跟人之間是沒(méi)有關(guān)系的。天沒(méi)有福善禍淫的意志，沒(méi)有懲惡揚(yáng)善的意志，所以人的善與惡、福與禍都是自己的行為所致。
      柳宗元的這個(gè)說(shuō)法比較接近于儒家所講的“無(wú)責(zé)于人，必求諸己”的態(tài)度，而人之所以應(yīng)該“不怨天、不尤人”，也是同樣的道理。至于劉禹錫對(duì)柳宗元的質(zhì)疑，則又開(kāi)出了另個(gè)脈絡(luò)。劉禹錫主張“天人交相勝”，也就是說(shuō)，在有些領(lǐng)域人的行為、人類(lèi)的努力是勝天的，而在另外一些領(lǐng)域，天的所為是勝人的。就是“天人交相勝”的觀點(diǎn)。
      僅從這組文章的對(duì)話關(guān)系來(lái)看，我們已經(jīng)可以清楚地看到這一時(shí)期的士大夫成長(zhǎng)的基本精神風(fēng)格。即理性化的特征和普遍懷疑的態(tài)度，一種理性的、平實(shí)的態(tài)度。
（摘編自楊立華《古文運(yùn)動(dòng)和儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

D

D

A.柳宗元“辯《論語(yǔ)》”，對(duì)典籍進(jìn)行了明確的質(zhì)疑，這是當(dāng)時(shí)士大夫理性態(tài)度醞釀成型的表現(xiàn)。
B.韓愈、柳宗元、劉禹錫圍繞天人問(wèn)題進(jìn)行了一場(chǎng)思想對(duì)話，使得儒家天人問(wèn)題的觀念逐步成熟。
C.韓愈認(rèn)為人與元?dú)猓ㄌ斓鼐褪窃獨(dú)猓┑年P(guān)系就像蟲(chóng)子跟樹(shù)的關(guān)系。蟲(chóng)子對(duì)樹(shù)的傷害，就像惡人傷害人類(lèi)。
D.柳宗元既批駁了韓愈的天人觀念，也不贊成歷來(lái)人們主張的“天人感應(yīng)”上天福善禍淫之說(shuō)。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

B

B

A.柳宗元說(shuō)“子誠(chéng)有激而為是耶”，強(qiáng)調(diào)了韓愈的言論過(guò)于偏激，與人們歷來(lái)的觀點(diǎn)正相反。
B.文章用“無(wú)責(zé)于人，必求諸己”“不怨天、不尤人”佐證了柳宗元主張的天沒(méi)有懲惡揚(yáng)善的意志。
C.劉禹錫主張的“天人交相勝”既否定了柳宗元的天跟人之間是沒(méi)有關(guān)系的觀點(diǎn)，也不承認(rèn)韓愈的天人關(guān)系。
D.作者用中晚唐時(shí)期的一場(chǎng)辯論來(lái)展示當(dāng)時(shí)士大夫成長(zhǎng)的基本精神風(fēng)格理性、平實(shí)的態(tài)度。
（3）下列選項(xiàng)中，與韓愈天人問(wèn)題觀點(diǎn)不一致的一項(xiàng)是

C

C

A.天與人的意志是截然對(duì)立的，根本利益是相反的，由此決定二者的善惡標(biāo)準(zhǔn)也必然是根本相反的。
B.被人們認(rèn)為是“昏君”“庸臣”的“殃民者”通過(guò)其暴虐行為，導(dǎo)致人口下降，天所受到的損害就會(huì)輕一些。
C.天與人之間的感應(yīng)方式是天帝根據(jù)統(tǒng)治階級(jí)的表現(xiàn)對(duì)之加以賞罰。天根據(jù)人的民意是否符合理（天理）來(lái)決定其能否實(shí)現(xiàn)。
D.天與人之間有感應(yīng)，相互聯(lián)結(jié)，相互依賴，二者之間既有統(tǒng)一性也有對(duì)立與斗爭(zhēng)，二者的統(tǒng)一是建立在“天人相乖”的基礎(chǔ)上。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明文本中柳宗元的理性態(tài)度體現(xiàn)在哪些方面？
（5）韓愈的天人感應(yīng)觀對(duì)我國(guó)實(shí)施的環(huán)境保護(hù)、可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略決策有什么樣的理論指導(dǎo)意義？請(qǐng)結(jié)合文章內(nèi)容闡釋。