閱讀下面的文言文，完成各題。
文本一：
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。
古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。
（《大學(xué)之道》）文本二：
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見(jiàn)孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
（《人皆有不忍人之心》）（1）下列各項(xiàng)中，加點(diǎn)虛詞的用法和意義完全相同的一項(xiàng)是
C
C
| A．大學(xué)之道 |
民之從事，常于幾成而敗之 |
| B．欲治其國(guó)者 |
吾妻之美我者，私我也 |
| C．以不忍人之心行不忍人之政 |
以小人之心度君子之腹 |
| D．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也 |
此非孟德之困于周郎者乎 |
（2）下列對(duì)文化常識(shí)的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是
D
D
A．孟子，名軻，字子輿，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期鄒國(guó)人，哲學(xué)家、思想家，儒家學(xué)派的代表人物，有“亞圣”之稱，主張“仁政”“民貴君輕”等思想。
B．《禮記》中國(guó)古代重要的典章制度選集，相傳為孔門弟子及其再傳弟子所作，經(jīng)西漢戴圣匯編成書，和《周禮》《儀禮》并稱“三禮”。
C．周朝時(shí)期，周天子分給諸侯的地方叫作“國(guó)”；諸侯封給大夫的地方叫作“家”，也稱為“采邑”“封邑”；周天子的轄區(qū)一般叫“天下”。
D．《老子》與《莊子》在表達(dá)技巧上不同，前者善于借助寓言，曲達(dá)旨意；后者善于汲取世俗經(jīng)驗(yàn)展開哲理思辨。
（3）下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是
A
A
A．《大學(xué)之道》提出的人生觀要求注重個(gè)人修養(yǎng)，懷抱積極的奮斗目標(biāo)，這一修養(yǎng)和要求與儒家的關(guān)于“入世與出世”的觀點(diǎn)是相悖的。
B．《大學(xué)之道》著重闡述了提高個(gè)人修養(yǎng)、培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)與治國(guó)平天下之間的重要關(guān)系，提綱挈領(lǐng)地論說(shuō)“三綱”“八目”體系。
C．孟子認(rèn)為，每個(gè)人都有同情心，先王有善良、仁慈之心，所以才會(huì)行仁政。如果當(dāng)下的統(tǒng)治者也能把善心推廣到政治上，天下就很容易治理好。
D．孟子認(rèn)為“不忍人之心”包含四個(gè)方面，即“惻隱、羞惡、辭讓、是非”之心，是仁、義、禮、智四種道德的發(fā)端。這為儒家的道德標(biāo)準(zhǔn)提供了心理基礎(chǔ)。
（4）把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。
①知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
②凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。
（5）《大學(xué)之道》《人皆有不忍人之心》這兩篇課文各有哪些語(yǔ)言特點(diǎn)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
