當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年四川省南充市儀隴縣高二（上）第一次月考語(yǔ)文試卷（10月份）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      大量新媒體微平臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立，拉開(kāi)了數(shù)字時(shí)代文藝批評(píng)的序幕。海量微信群和朋友圈在某種意義上體現(xiàn)了一種理論話語(yǔ)上的“去中心化”和對(duì)話語(yǔ)霸權(quán)的消解。但是，“狂歡式”的批評(píng)背后，隱藏著更深層次的“圈層化”與“分流化”現(xiàn)實(shí)。
      以趣緣為紐帶的同質(zhì)化個(gè)體借助數(shù)字技術(shù)的東風(fēng)，形成了各種各樣的網(wǎng)絡(luò)文化“群體”，并成為今天人們網(wǎng)絡(luò)化生存的真實(shí)寫照。“圈層化”批評(píng)成為很多人在網(wǎng)絡(luò)空間中探尋人類聯(lián)系的新機(jī)制?！案羧θ绺羯健薄罢f(shuō)了你也不懂”“懂了你也不聽(tīng)”“聽(tīng)了你也不做”成為很多網(wǎng)絡(luò)批評(píng)群體“圈層化”的形象表述。當(dāng)我們將“不懂勿犯”視為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代“圈層化”交往的基本禮儀時(shí)，也就不難理解為何網(wǎng)絡(luò)評(píng)論經(jīng)常出現(xiàn)“非黑即白”的對(duì)立與爭(zhēng)吵了。更重要的是，數(shù)字媒介技術(shù)不僅改變了社會(huì)關(guān)系的生態(tài)圈，也改變了當(dāng)前文藝批評(píng)的生態(tài)場(chǎng)域。在數(shù)字“圈層化”背后的生成機(jī)制中，商品、資本、消費(fèi)以及流量等因素其實(shí)發(fā)揮著比批評(píng)話語(yǔ)本身更加重要的作用。
      數(shù)字技術(shù)應(yīng)用的多元化，使得個(gè)體在網(wǎng)絡(luò)空間中的交往更加頻繁，同時(shí)由于個(gè)體多重身份的疊加，網(wǎng)絡(luò)空間中的評(píng)論話題更加多樣化、程度也日益深化，并呈現(xiàn)出越來(lái)越細(xì)碎化和“蜂群化”的發(fā)展趨勢(shì)。每個(gè)“蜂群”通過(guò)劃定特定的網(wǎng)絡(luò)空間進(jìn)行信息與觀點(diǎn)的分享，在信息交流的過(guò)程中吸引更多人加入群體，并形成籠罩整個(gè)群體的價(jià)值觀念。這就是桑斯坦所謂的“信息繭房”效應(yīng)，即在看似海量的網(wǎng)絡(luò)信息中，我們往往“只聽(tīng)我們選擇的東西和愉悅我們的東西”。個(gè)體會(huì)在“繭房”效應(yīng)的作用下不知不覺(jué)地建構(gòu)起一種信息的自我過(guò)濾和自我保護(hù)屏障，并在延綿不絕的同質(zhì)化信息流的轟炸下，形成一種特定的圈層化的認(rèn)知偏見(jiàn)。
      提起“圈層”，公眾的第一反應(yīng)可能是“飯圈”。如果說(shuō)粉絲們將大量時(shí)間、金錢投入到追星活動(dòng)中是個(gè)人行為的話，那么“飯圈”則是追星模式的團(tuán)隊(duì)化和體系化。因此可以將“飯圈”視為粉絲文化的進(jìn)一步發(fā)展。
      “飯圈”批評(píng)從語(yǔ)言上來(lái)說(shuō)，多采用“圈地自萌”和“造梗”的方式，創(chuàng)造獨(dú)屬于自己的行業(yè)“黑話”?！帮埲Α迸u(píng)常常由挪用的語(yǔ)言符號(hào)構(gòu)成，借用了很多二次元的語(yǔ)言符號(hào)，又夾雜著英文縮寫、拼音縮寫等形式。“飯圈”批評(píng)的圈內(nèi)話語(yǔ)還帶有明顯的口語(yǔ)化、情緒化和排他性?！帮埲Α迸u(píng)常常是在固定的貼吧或者線上群體中產(chǎn)生的即時(shí)性互動(dòng)，強(qiáng)調(diào)交流的具身化和情境化。與學(xué)院派的嚴(yán)謹(jǐn)邏輯相比，“飯圈”批評(píng)不僅缺乏必要的學(xué)理性，而且很多語(yǔ)言組織都違背了拼寫的規(guī)則或者語(yǔ)法規(guī)范，圈外人很難“解碼”。“飯圈”批評(píng)中還存在一定的語(yǔ)言暴力和排他性。粉絲們對(duì)某些明星偶像往往投入過(guò)多的情感，他們的很多批評(píng)都具有一定的情緒化特征。“飯圈”的圈層內(nèi)部也存在著一定的壁壘，交織著潛在的話語(yǔ)斗爭(zhēng)與權(quán)力的博弈。粉絲們?cè)捳Z(yǔ)權(quán)的大小往往與他們的活躍度、發(fā)帖數(shù)、貢獻(xiàn)值等密切相關(guān)。有的“飯圈”內(nèi)部還出現(xiàn)派系斗爭(zhēng)，于是控評(píng)、互撕、屠版、人肉甚至直接拉黑某些異見(jiàn)者變成了他們的慣用策略。
（摘自王亞芹《數(shù)字時(shí)代文藝批評(píng)的“圈層化”與“破圈”之道》）材料二：
      在印刷媒介與電子媒介時(shí)代，文藝批評(píng)的權(quán)力主要由學(xué)院派批評(píng)家掌控，普通受眾多處于文藝批評(píng)權(quán)力結(jié)構(gòu)的底層。隨著移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，媒介技術(shù)的多元融合及其重新賦權(quán)，無(wú)疑為包括粉絲群體在內(nèi)的廣大普通受眾參與文藝批評(píng)、發(fā)表個(gè)人文藝觀點(diǎn)創(chuàng)造了機(jī)會(huì)與可能。但是，這并不意味著粉絲群體便能夠在文藝批評(píng)場(chǎng)域之中占據(jù)一席之地。盡管粉絲批評(píng)中不乏真知灼見(jiàn)，不過(guò)更多的時(shí)候，學(xué)院派批評(píng)家為了維護(hù)其專家身份與權(quán)威形象，會(huì)主動(dòng)疏離網(wǎng)絡(luò)社區(qū)，并對(duì)粉絲批評(píng)采取漠視態(tài)度，即便有所關(guān)注也很難完全認(rèn)同。粉絲群體則出于對(duì)文本單一化解讀的反感和對(duì)文藝批評(píng)權(quán)威的反叛，而往往提供各種區(qū)別于學(xué)院派批評(píng)的另類闡釋。所以，二者基本處于聲音對(duì)抗或權(quán)力話語(yǔ)博弈的矛盾關(guān)系之中。在此關(guān)系中，身處弱勢(shì)地位的粉絲群體，一方面渴望建構(gòu)一種自由平等的新型文藝批評(píng)公共領(lǐng)域；另一方面則通過(guò)其獨(dú)特的文藝批評(píng)話語(yǔ)體系竭力抵抗來(lái)自學(xué)院派批評(píng)家的權(quán)力壓制和趣味規(guī)訓(xùn)。
      依據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論，公共領(lǐng)域需要由眾多具備主體性、理性精神與批判意識(shí)的個(gè)體組成，這些個(gè)體圍繞某些公共事務(wù)開(kāi)展自由交流、平等對(duì)話，并且彼此可以被他人“看見(jiàn)”和“聽(tīng)見(jiàn)”。公共領(lǐng)域的真正實(shí)現(xiàn)必須以不同個(gè)體的“同時(shí)在場(chǎng)”且所有個(gè)體的差異性能夠得到充分保證為前提，差異性及包容精神的缺失便意味著公共領(lǐng)域的消亡。顯然，粉絲批評(píng)離理想的文藝批評(píng)公共領(lǐng)域尚有較遠(yuǎn)的差距。
（摘編自李雷《粉絲文藝批評(píng)的形態(tài)、策略與抵抗悖論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
D
D

A．新媒體微平臺(tái)和互聯(lián)網(wǎng)群組的建立標(biāo)志著數(shù)字時(shí)代文藝批評(píng)的開(kāi)始，并消解了理論話語(yǔ)霸權(quán)。
B．?dāng)?shù)字時(shí)代文藝批評(píng)的生態(tài)場(chǎng)域之所以發(fā)生變化，除批評(píng)話語(yǔ)本身外，流量是最重要的因素。
C．媒介技術(shù)的多元融合及其重新賦權(quán)，促使粉絲群體在文藝批評(píng)場(chǎng)域擁有參與和發(fā)言的權(quán)力。
D．身處弱勢(shì)的粉絲群體的批評(píng)中也會(huì)有一些真知灼見(jiàn)，但它們大多會(huì)被學(xué)院派批評(píng)家所漠視。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A
A

A．?dāng)?shù)字技術(shù)應(yīng)用的多元化和個(gè)體多重身份的疊加共同決定網(wǎng)絡(luò)空間中的評(píng)論話題的發(fā)展趨勢(shì)。
B．“飯圈”批評(píng)語(yǔ)言大多由二次元的語(yǔ)言符號(hào)、英文和拼音縮寫組成，具有一定的創(chuàng)造性。
C．粉絲群體對(duì)作品的另類闡釋只是出于對(duì)文本單一化解讀的反感和對(duì)學(xué)院派批評(píng)家的反叛。
D．由眾多具備主體性、理性精神與批判意識(shí)的個(gè)體組成的公共領(lǐng)域必然具有差異性和包容精神。
（3）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．材料一引用網(wǎng)絡(luò)批評(píng)群體“圈層化”的形象表述，有助于我們深入理解網(wǎng)絡(luò)批評(píng)“圈層化”的內(nèi)涵。
B．材料一運(yùn)用比喻論證生動(dòng)形象地論述了網(wǎng)絡(luò)批評(píng)話題“圈層化”的特點(diǎn)，通俗易懂，說(shuō)服力強(qiáng)。
C．材料一認(rèn)為，粉絲之間難以做到自由平等地對(duì)話，所以粉絲群內(nèi)部存在壁壘，交織著權(quán)力博弈。
D．材料二中，“依據(jù)阿倫特和哈貝馬斯的公共性理論”體現(xiàn)議論文語(yǔ)言的準(zhǔn)確性和論證的嚴(yán)謹(jǐn)性。
（4）材料一第二、三兩段中使用“圈層化”和“信息繭房”等詞語(yǔ)，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其含義和作用。
（5）兩則材料都談到“粉絲批評(píng)”的問(wèn)題，但論述的側(cè)重點(diǎn)和作用各不相同。請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；A；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/9/2 19:0:8組卷：3引用：6難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      大學(xué)生最為滿意的分別是教師職業(yè)精神、同學(xué)關(guān)系、貧困生資助、師生關(guān)系、處理不誠(chéng)信行為的規(guī)則、學(xué)校校風(fēng)等6個(gè)方面。此外，本科生對(duì)學(xué)習(xí)場(chǎng)所、信息化資源、考試評(píng)分規(guī)則、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)地與體育設(shè)施等方面滿意度高；高職學(xué)生對(duì)重視育人、重視專業(yè)技術(shù)技能培養(yǎng)、實(shí)習(xí)管理、實(shí)習(xí)實(shí)踐等方面滿意度高。這些方面能夠得到學(xué)生的高滿意度，其主要原因是近年來(lái)國(guó)家宏觀教育政策的重視以及政策效力的顯現(xiàn)。
      擔(dān)任過(guò)學(xué)生干部、學(xué)習(xí)努力程度越高、學(xué)習(xí)成績(jī)?cè)胶玫膶W(xué)生對(duì)高等教育的滿意度越高，說(shuō)明滿意度是可以通過(guò)學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步而提高的。而學(xué)生對(duì)學(xué)校提供的創(chuàng)業(yè)支持、學(xué)校對(duì)學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、學(xué)校管理部門辦事效率等方面的滿意度不高，說(shuō)明高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng)。

（摘編自《全國(guó)高等教育滿意度調(diào)查報(bào)告》）材料二：
      調(diào)查表明，當(dāng)前大學(xué)生思想政治狀況總體積極健康，呈現(xiàn)向上向好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。大學(xué)生群體人生態(tài)度積極，樂(lè)于奉獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同度較高，大多數(shù)大學(xué)生有堅(jiān)定的政治立場(chǎng)和正確的政治觀念，道德認(rèn)知狀況良好，具有強(qiáng)烈的道德意愿和高度的文化自信心。同時(shí)，也發(fā)現(xiàn)大學(xué)生群體存在一定的享樂(lè)主義傾向，對(duì)有關(guān)思想理論問(wèn)題存在一定的模糊認(rèn)識(shí)，道德意愿受社會(huì)不良風(fēng)氣影響較大。如15.2%的大學(xué)生贊同“生死由命，富貴在天”的宿命論觀點(diǎn)；16.2%的大學(xué)生贊同“人為財(cái)死，鳥(niǎo)為食亡”的拜金主義觀點(diǎn)。
      大學(xué)生的思想政治狀況較容易受到周圍環(huán)境的影響。如在道德觀方面，對(duì)“攙扶跌倒老人”心存擔(dān)憂的大學(xué)生中82.5%是因?yàn)樯鐣?huì)上借此訛人的事件很多。在準(zhǔn)確把握各類環(huán)境影響的基礎(chǔ)上，多方聯(lián)動(dòng)，幫助改善大學(xué)生學(xué)習(xí)生活條件，不斷強(qiáng)化正面宣傳，壯大主流思想輿論，積極儲(chǔ)備并充分發(fā)揮環(huán)境化人的正能量，發(fā)揮核心價(jià)值觀在環(huán)境建設(shè)中的引領(lǐng)作用，無(wú)疑是提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)的重要途徑。
（摘編自《2016年度大學(xué)生思想政治狀況調(diào)查分析》）材料三：
      大學(xué)生是一個(gè)特殊群體。面對(duì)變化迅猛、日新月異且競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，現(xiàn)代大學(xué)生承受著巨大的心理壓力，諸多心理問(wèn)題出現(xiàn)并呈上升趨勢(shì)。大學(xué)生的心理健康問(wèn)題，不僅關(guān)系到大學(xué)生自身的發(fā)展，而且關(guān)系到社會(huì)各方面的發(fā)展。大學(xué)生犯罪率逐步增加等不良現(xiàn)象，都與大學(xué)生的心理素質(zhì)有非常大的關(guān)系。從個(gè)體發(fā)展的角度來(lái)看，大學(xué)生正處于由青少年向成年轉(zhuǎn)變的過(guò)渡期，很多矛盾沖突都會(huì)出現(xiàn)，如果不能妥善解決這些矛盾，尋找平衡點(diǎn)，就會(huì)出現(xiàn)心理障礙，產(chǎn)生心理問(wèn)題。對(duì)大學(xué)生心理素質(zhì)進(jìn)行培養(yǎng)，以滿足社會(huì)對(duì)綜合性高素質(zhì)全能人才的需求，已成為高等教育面臨的重要任務(wù)。同時(shí)，我們也相信，在社會(huì)、學(xué)校以及大學(xué)生自身的努力下，心理健康問(wèn)題一定會(huì)得到解決，具有良好的文化素質(zhì)、身體素質(zhì)以及心理素質(zhì)的大學(xué)生群體會(huì)日益壯大，為社會(huì)承擔(dān)起更多的責(zé)任，為祖國(guó)做出更大的貢獻(xiàn)。
（摘編自陳琳娜《現(xiàn)代大學(xué)生的心理壓力分析》）
（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．圖表顯示，本科生對(duì)國(guó)家的貧困生資助制度的實(shí)施最為滿意，對(duì)學(xué)校的課程教學(xué)情況最不滿意。
B．本科生與高職生的滿意內(nèi)容沒(méi)有交集，本科生滿意的是學(xué)習(xí)場(chǎng)所、信息化資源等，高職生則滿意重視育人等。
C．圖表顯示，本科生滿意度最低的十個(gè)方面里，課程教學(xué)、師資力量等與教學(xué)活動(dòng)相關(guān)的方面較多。
D．當(dāng)代大學(xué)生的思想政治狀況總體比較健康，態(tài)度積極，樂(lè)于奉獻(xiàn)，但也有一部分大學(xué)生受到不良思想的影響。
（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是

A．大學(xué)生對(duì)高等教育的滿意度，可以通過(guò)學(xué)生個(gè)體的進(jìn)步而提高，另外，國(guó)家政策對(duì)提升滿意度的效力也十分明顯。
B．高校在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育方面還需繼續(xù)加強(qiáng)，但大學(xué)生對(duì)學(xué)校提供創(chuàng)業(yè)支持、培養(yǎng)創(chuàng)新能力等期盼過(guò)高，會(huì)適得其反。
C．在社會(huì)、學(xué)校、大學(xué)生的共同努力下，大學(xué)生的心理健康問(wèn)題一定能夠得到解決，如此，就能滿足社會(huì)對(duì)優(yōu)秀人才的需要。
D．當(dāng)代社會(huì)變化極快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，給正在向成人轉(zhuǎn)變的大學(xué)生帶來(lái)了巨大的心理壓力，以致大學(xué)生群體心理問(wèn)題嚴(yán)重。
（3）針對(duì)大學(xué)生群體思想方面存在的問(wèn)題，學(xué)校和社會(huì)應(yīng)該采取哪些應(yīng)對(duì)措施？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。
發(fā)布：2024/11/1 18:30:6組卷：16引用：13難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      在平面布置上，中國(guó)所稱為一“所”房子是由若干座這種建筑物以及一些聯(lián)系性的建筑物，如回廊、抱廈、廂、耳、過(guò)廳等等，圍繞著一個(gè)或若干個(gè)庭院或天井建造而成的。在這種布置中，往往左右均齊對(duì)稱，構(gòu)成顯著的軸線。這同一原則，也常應(yīng)用在城市規(guī)劃上。主要的房屋一般地都采取向南的方向，以取得最多的陽(yáng)光。這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹(shù)木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地，成為日常生活所常用的一種戶外的空間，我們也可以說(shuō)它是很好的“戶外起居室”。
      建筑和語(yǔ)言文字一樣，一個(gè)民族總是創(chuàng)造出他們世世代代所喜愛(ài)，因而沿用的慣例，成了法式。構(gòu)件與構(gòu)件之間，構(gòu)件和它們的加工處理裝飾之間，個(gè)別建筑物和個(gè)別建筑物之間，都有一定的處理方法和相互關(guān)系，所以我們說(shuō)它是一種建筑上的“文法”。至如梁、柱、枋、檁、門、窗、墻、瓦、檻、階、欄桿、隔扇、斗拱、正房、廂房、游廊、庭院、夾道等等，那就是我們建筑上的“詞匯”，是構(gòu)成一座或一組建筑的不可少的構(gòu)件和因素。
      這種“文法”有一定的拘束性，但同時(shí)也有極大的運(yùn)用的靈活性，能有多樣性的表現(xiàn)。也如同做文章一樣，在文法的拘束性之下，仍可以有許多體裁，有多樣性的創(chuàng)作，如文章之有詩(shī)、詞、歌、賦、論著、散文、小說(shuō)等等。建筑的“文章”也可因不同的命題，有“大文章”或“小品”。大文章如宮殿、廟宇等等；“小品”如山亭、水榭、一軒、一樓。它們之所以都是中國(guó)建筑，具有共同的中國(guó)建筑的特性和特色，就是因?yàn)樗鼈兌加弥袊?guó)建筑的“詞匯”，遵循著中國(guó)建筑的“文法”所組織起來(lái)的。
（摘編自梁思成《中國(guó)建筑的特征》）材料二：
      中國(guó)古典建筑從很早便開(kāi)始確立理性精神的建筑藝術(shù)總體特征。西方古建筑多半是供養(yǎng)神的廟堂，如希臘神廟、伊斯蘭建筑、哥特式教堂等。中國(guó)則大都是宮殿建筑，即供世俗中的君主們居住的場(chǎng)所，是與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的。具體到建筑內(nèi)部，不是使人產(chǎn)生某種恐懼感的異常空曠，而是
      平易的，表現(xiàn)出濃厚的生活情趣；選材上不以陰冷的石頭為主，而多用暖和的木質(zhì)。另外，中國(guó)古典建筑工于整體布局，講究嚴(yán)格對(duì)稱，展現(xiàn)出嚴(yán)肅、方正、井井有條的特色。它不是以單個(gè)建筑物的體狀形貌取勝，而是以整體建筑群的結(jié)構(gòu)布局、制約配合而取勝。在局部組成中，則形成在嚴(yán)格對(duì)稱中仍有變化，在多樣變化中又保持統(tǒng)一的風(fēng)貌。如萬(wàn)里長(zhǎng)城，雖然它的每段體制是類同的，像一條巨龍橫亙于大地，但每一段又仿佛一條獨(dú)立的龍?jiān)陲w舞。它在空間上的連續(xù)本身即展示了時(shí)間中的綿延，整個(gè)長(zhǎng)城如同無(wú)數(shù)的龍蛇在作永恒的飛舞。再者，中國(guó)古典建筑歷來(lái)重視以親近自然山水為目標(biāo)的園林建筑?；适也槐卣f(shuō)，民間諸如“吸江亭”“面花軒”的名目比比皆是，但始終沒(méi)有太多越出古典理性的范圍，實(shí)際上，它們只是以玩賞的自由園林來(lái)補(bǔ)足居住的整齊屋宇罷了。
（選自李澤厚《中國(guó)古典建筑的理性精神》，有刪改）材料三：
      近30年，中國(guó)建筑業(yè)經(jīng)歷了前所未有的高速發(fā)展，特別是近10年，大體量、超高層的新特建筑在各個(gè)城市拔地而起。無(wú)論走到哪個(gè)城市，全是清一色的大高樓、霓虹燈、寬?cǎi)R路，并配有所謂的中央商務(wù)區(qū)。與此同時(shí)，傳承著中華文化的古建筑群卻在毀滅性消失?！氨本┑乃暮显?、上海的石庫(kù)門……傳統(tǒng)建筑越來(lái)越少，倒是山寨型的標(biāo)志性建筑比比皆是，歐陸風(fēng)情大行其道，導(dǎo)致城市個(gè)性丟失、品位低下。”國(guó)家發(fā)改委城市和小城鎮(zhèn)改革發(fā)展中心副主任喬潤(rùn)令直言，“我們的人均住房面積提高了，卻失去了自己的文化與傳統(tǒng)，難覓心靈的歸宿?！?br />      面對(duì)城市“千城一面”的尷尬，作為城市面貌與靈魂塑造者的中國(guó)建筑師們，似乎難辭其咎?！敖ㄖO(shè)計(jì)是一個(gè)大文化的概念。建筑師不僅僅需要接受技術(shù)層面的教育。建筑創(chuàng)作是否有豐富的建筑語(yǔ)言，取決于建筑師本身的文化修養(yǎng)?！鄙虾，F(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)集團(tuán)副總裁曹嘉明認(rèn)為，“千村一面”“千城一面”的問(wèn)題，就是建筑設(shè)計(jì)缺少豐富的設(shè)計(jì)語(yǔ)言，沒(méi)能將地方文化特色融入建筑之中，這個(gè)問(wèn)題的解決主要還應(yīng)依靠建筑師加強(qiáng)自身的文化熏陶。
      在中國(guó)，與“千城一面”相對(duì)應(yīng)的，是大量山寨建筑及奇特建筑的不斷興起。阜寧的“悉尼歌劇院”、蘇州的“大秋褲”、沈陽(yáng)的“大銅錢”……這些年涌現(xiàn)出的“建筑創(chuàng)新”，不斷成為被市民吐槽的熱點(diǎn)。
“建筑創(chuàng)新的三大動(dòng)力是人的審美疲勞、創(chuàng)作環(huán)境的改變和創(chuàng)作者的自我批判。中國(guó)目前最需要做的，不是去模仿建筑大師的作品，而是去感知他們的精神?！敝袊?guó)電子工程設(shè)計(jì)院總建筑師王振軍說(shuō)。
“設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的。我們大量的建筑設(shè)計(jì)還應(yīng)站在社會(huì)公眾的角度，以適宜人居為標(biāo)準(zhǔn)。”清華大學(xué)建筑學(xué)院院長(zhǎng)莊惟敏認(rèn)為，“中國(guó)的建筑師在蓬勃發(fā)展的房地產(chǎn)大浪潮里面，總覺(jué)得自己像個(gè)被雇傭的打工者，這主要源于設(shè)計(jì)師本身沒(méi)有很強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感。建筑師不僅要有專業(yè)知識(shí)背景，更要有人文關(guān)懷，特別是關(guān)愛(ài)弱勢(shì)群體，維護(hù)公共利益。其實(shí)設(shè)計(jì)的力量是巨大的。好的設(shè)計(jì)會(huì)感動(dòng)一代人，甚至是幾代人?！?br />（摘編自《“千城一面”與山寨建筑遍地，誰(shuí)來(lái)塑造有靈魂的城市》，“人民網(wǎng)”2013年8月19日）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的多樣性主要取決于中國(guó)建筑中“詞匯”的豐富性和“文法”的靈活性。
B.中國(guó)的古典建筑，大到宮殿廟宇，小到亭臺(tái)水榭，都在多樣變化中保持著共同的特色。
C.我國(guó)長(zhǎng)城是古典建筑中時(shí)間和空間概念的完美結(jié)合，也是局部和整體和諧統(tǒng)一的典范。
D.隨著古建筑群逐漸消失，中國(guó)城市建筑便失去了自己的文化和傳統(tǒng)，變得沒(méi)有了靈魂。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)的房子多有顯著的軸線，主要的房屋一般向南，常在庭院或天井種植樹(shù)木花草，這在李澤厚看來(lái)都是源于中國(guó)人的理性精神。
B.怎樣結(jié)束瓦頂；怎樣求得臺(tái)基、臺(tái)階、欄桿的比例；怎樣布置并聯(lián)系不同的個(gè)別建筑組成庭院，這就是中國(guó)建筑上所說(shuō)的“文法”。
C.中國(guó)古人淡于宗教而重于現(xiàn)世，具體到建筑內(nèi)部則表現(xiàn)出濃厚的生活情趣，展現(xiàn)出一種與人和生活的親和力，人是所有建筑的中心。
D.追求建筑創(chuàng)新，會(huì)導(dǎo)致山寨建筑的泛濫和奇特建筑的大量興起，最終將導(dǎo)致中國(guó)傳統(tǒng)建筑的“詞匯”和“文法”逐漸退出歷史舞臺(tái)。
（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.材料一以“詞匯”和“文法”為喻，從重要的概念入手，目的是深入淺出地說(shuō)明中國(guó)建筑的構(gòu)成原理。
B.材料二按照總分結(jié)構(gòu)，從三個(gè)角度分別闡述了中國(guó)古典建筑中所體現(xiàn)出的理性精神，由表及里，層次清晰。
C.材料三從現(xiàn)象入手，多次引用權(quán)威專家的言論，意在客觀地分析現(xiàn)代建筑中存在問(wèn)題的原因，尋求解決辦法。
D.三則材料都使用了“往往”“一般地”“似乎”這類的詞語(yǔ)，這體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)謹(jǐn)性和語(yǔ)言的分寸感。
（4）建筑師們應(yīng)該如何繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)建筑的傳統(tǒng)才能塑造有靈魂的現(xiàn)代城市建筑？請(qǐng)結(jié)合三則材料簡(jiǎn)要分析。
（5）下面兩個(gè)選段中分別表現(xiàn)出了上述材料中關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)建筑的哪些具體特征？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。
①林黛玉扶著婆子的手，進(jìn)了垂花門，兩邊是抄手游廊，當(dāng)中是穿堂，當(dāng)?shù)胤胖鴤€(gè)紫檀架子大理石的大插屏。轉(zhuǎn)過(guò)插屏，小小的三間廳，廳后就是后面的正房大院。正面五間上房，皆雕梁畫(huà)棟，兩邊穿山游廊廂房，掛著各色鸚鵡、畫(huà)眉等鳥(niǎo)雀。
②六王畢，四海一。蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣。廊腰縵回，檐牙高啄。各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，囷囷焉，蜂房水渦，矗不知乎幾千萬(wàn)落。
發(fā)布：2024/11/1 19:30:1組卷：19引用：9難度：0.6
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3．閱讀下面的文字，完成各題。
文本一：
      朱先生從抽屜里取出一份抄寫工整的文章，交給白嘉軒：“今后的日子怎樣過(guò)才是最大最難的事。我這幾天草擬了一個(gè)過(guò)日子的章法，你看可行不可行？”白嘉軒接過(guò)一看，是一筆不茍楷書(shū)的《鄉(xiāng)約》。
      白嘉軒當(dāng)晚回到白鹿村，把《鄉(xiāng)約》的文本和朱先生寫給徐先生的一封信一起交給學(xué)堂里的徐先生。徐先生看罷，擊掌贊嘆：“這是治本之道。不瞞你說(shuō)，我這幾天正在思量辭學(xué)農(nóng)耕的事。徐某心灰意冷了；今見(jiàn)先生親書(shū)，示我?guī)头瞿阍诎茁勾鍖?shí)踐《鄉(xiāng)約》，教民以禮義，以正世風(fēng)。
      白嘉軒又約請(qǐng)鹿子霖到祠堂議事。鹿子霖讀罷《鄉(xiāng)約》全文，感慨不止：“要是咱們白鹿村村民照《鄉(xiāng)約》做人行事，真成禮儀之邦了?！比水?dāng)即商量拿出一個(gè)在白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的方案，由族長(zhǎng)白嘉軒負(fù)責(zé)實(shí)施。當(dāng)晚，徐先生把《鄉(xiāng)約》全文用黃紙抄寫出來(lái)，第二天一早張貼在祠堂門樓外的墻壁上；晚上，白鹿兩姓凡十六歲以上的男人齊集學(xué)堂，由徐先生一條一款，一句一字講解《鄉(xiāng)約》。規(guī)定每晚必到，有病有事者須向白嘉軒請(qǐng)假；要求每個(gè)男人把在學(xué)堂背記的《鄉(xiāng)約》條文再教給妻子和兒女；學(xué)生在學(xué)堂里也要學(xué)記《鄉(xiāng)約》，恰如鄉(xiāng)土教材。白嘉軒鄭重向村民宣布：“學(xué)為用。學(xué)了就要用。談話走路處世為人就要按《鄉(xiāng)約》上說(shuō)的做。凡是違犯《鄉(xiāng)約》條文的事，由徐先生記載下來(lái)；犯過(guò)三回者，按其情節(jié)輕重處罰?！?br />      處罰的條例包括罰跪，罰款，罰糧以及鞭抽板打。白鹿村的祠堂里每到晚上就傳出莊稼漢們粗渾的背讀《鄉(xiāng)約》的聲音。從此偷雞摸狗摘桃掐瓜之類的事頓然絕跡，摸牌九搓麻將抹花花擲骰子等等賭博營(yíng)生全踢了攤子，打架斗毆扯街罵巷的爭(zhēng)斗事件再不發(fā)生，白鹿村人一個(gè)個(gè)都變得和顏可掬文質(zhì)彬彬，連說(shuō)話的聲音都柔和纖細(xì)了。
      白嘉軒又請(qǐng)來(lái)兩位石匠，鑿下兩方青石板碑，把《鄉(xiāng)約》全文鐫刻下來(lái)，鑲在祠堂正門的兩邊，與栽在院子里的“仁義白鹿村”豎碑互為映照。這鐫刻工程繼續(xù)多日，兩個(gè)石匠叮叮咣咣鑿石刻字，白嘉軒不管田間勞作多么緊張多么疲累，每天至少要到祠堂來(lái)觀看一回。
      此后，在鬧“交農(nóng)”事件的前后一年多時(shí)間里，《鄉(xiāng) 約》的條文松弛了。村里出現(xiàn)了賭窩，窩主就是莊場(chǎng)的白興兒。抽吸鴉片的人也多了，其中兩個(gè)煙鬼已經(jīng)吸得傾家蕩產(chǎn)，女人引著孩子到處去乞討。白嘉軒敲響了大鑼，所有男人都集中到祠堂里來(lái)，從來(lái)也沒(méi)有資格進(jìn)入祠堂的白興兒和那一伙子賭徒也被專意叫來(lái)。白嘉軒點(diǎn)燃了蠟燭，插上了紫香，讓徐先生念了一些《鄉(xiāng)約》的條文和戒律。白嘉軒說(shuō)：“賭錢擲骰子的人毛病害在手上，抽大煙的人毛病害在嘴上；手上有毛病的咱們來(lái)給他治手，嘴上有毛病的咱們就給他治嘴?！卑准诬幭冉辛税着d兒的名字。白興兒“撲通”一聲跪到祠堂供桌前：“我不賭了，我再不賭了！我再賭錢擲骰子就斫掉我的手腕子！”白嘉軒說(shuō)：“起來(lái)起來(lái)！跟我來(lái)——”白嘉軒把白興兒叫到祠堂院子的槐樹(shù)下，“背過(guò)身子舉起手！”白興兒背靠著槐樹(shù)舉起雙手，人們清清楚楚看見(jiàn)了白興兒那手指間的鴨蹼一樣的皮，白興兒平時(shí)總是把手藏在衣襟下邊羞于露丑。白嘉軒又連著點(diǎn)出七個(gè)人的名字，有白姓的也有鹿姓的，有年輕的也有中老年的，一律背靠槐樹(shù)舉起了雙手。白嘉軒著人用一條麻繩把那八雙手捆綁在槐樹(shù)，上，然后又著人用干棗刺刷子抽打，八個(gè)人的粗的細(xì)的嗓門就一齊哭叫起來(lái)。
      接著兩個(gè)煙鬼被叫到眾人面前，早已嚇得抖索不止了。白嘉軒用十分委婉的口氣問(wèn)：“你倆的屋里人和娃娃呢？”倆人吭哧半晌，耷拉著腦袋囁囁嚅嚅地說(shuō)，“回娘家去了！”“要……要飯去了！”白嘉軒皺著眉頭，痛苦不堪地說(shuō)：“一個(gè)引著娃娃回娘家去了，一個(gè)引著娃娃沿街乞討去了。你倆想想，一個(gè)出嫁的女人引著娃娃回娘家混飯吃是啥味氣？一個(gè)年輕女人引著娃娃日里蹭人家門框夜里睡廟臺(tái)子是啥味氣？”白嘉軒說(shuō)到這兒已經(jīng)動(dòng)心傷情，眼角潤(rùn)濕，聲音哽咽了。眾人鴉雀無(wú)聲，有軟心腸的人也開(kāi)始抽泣抹淚。白嘉軒說(shuō)：“我已經(jīng)著人把你倆的女人和娃娃找回來(lái)了。你們來(lái)一一”眾人吃驚地看見(jiàn)，兩個(gè)年齡相差不多的女人拖著兒女從徐先生的居室里出來(lái)了，羞愧地站在眾人面前。那個(gè)討飯的女人衣服破爛，面容憔悴，好多人架不住這種刺激就吼喊起來(lái)：“捶死這倆煙鬼！”兩個(gè)煙鬼羞愧難當(dāng)，無(wú)地自容，跪趴在眾人面前抬不起頭。
（摘編自《白鹿原》，有刪改）
文本二：
      鄉(xiāng)土社會(huì)是“禮治”的社會(huì)。禮是社會(huì)公認(rèn)合式的行為規(guī)范。合于禮的就是說(shuō)這些行為是做得對(duì)的，對(duì)是合式的意思。如果單從行為規(guī)范一點(diǎn)說(shuō)，本和法律無(wú)異，法律也是一種行為規(guī)范。禮和法不相同的地方是維持規(guī)范的力量。法律是靠國(guó)家的權(quán)力來(lái)推行的。“國(guó)家”是指政治的權(quán)力，在現(xiàn)代國(guó)家沒(méi)有形成前，部落也是政治權(quán)力。而禮卻不需要這有形的權(quán)力機(jī)構(gòu)來(lái)維持。維持禮這種規(guī)范的是傳統(tǒng)。文化本來(lái)就是傳統(tǒng)，不論哪一個(gè)社會(huì)，絕不會(huì)沒(méi)有傳統(tǒng)的。衣食住行種種最基本的事務(wù)，我們并不要事事費(fèi)心思，那是因?yàn)槲覀兺凶孀谥＃?br />有著可以遵守的成法。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)中傳統(tǒng)的重要性比現(xiàn)代社會(huì)更甚。那是因?yàn)樵卩l(xiāng)土社會(huì)里傳統(tǒng)的效力更大。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）（1）下列對(duì)文本一相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是

A.朱先生所擬的《鄉(xiāng)約》旨在規(guī)范鄉(xiāng)民如何做人行事，徐先生對(duì)此心灰意冷，白嘉軒、鹿子霖則一致認(rèn)同并予以實(shí)踐。
B.鄉(xiāng)民通過(guò)口口相傳方式學(xué)習(xí)《鄉(xiāng)約》，無(wú)需借助文字，聽(tīng)別人講解，再背記即可，可見(jiàn)文字在鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有價(jià)值。
C.白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》，收到了一勞永逸之效，村民的不良習(xí)氣銷聲匿跡，村民也變得文質(zhì)彬彬，鄉(xiāng)村風(fēng)氣煥然一新。
D.白嘉軒在祠堂里當(dāng)著鄉(xiāng)親們的面，懲戒了村里的白興兒等賭徒和煙鬼，方法雖粗暴，但在那個(gè)年代起到了震懾作用。
（2）下列對(duì)文本一藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是

A.文本一在情節(jié)上以白鹿村實(shí)施《鄉(xiāng)約》為主線展開(kāi)，族長(zhǎng)白嘉軒將《鄉(xiāng)約》立為族規(guī)，要求族人牢記且要用于生活。
B.小說(shuō)塑造的主人公白嘉軒是個(gè)多元立體的人物，既有對(duì)違犯《鄉(xiāng)約》者嚴(yán)厲懲戒的一面，也有同情村民的溫情一面。
C.從《鄉(xiāng)約》、族長(zhǎng)、“仁義白鹿村”豎碑等便不難看出故事發(fā)生的白鹿村深受傳統(tǒng)禮教文化影響，是鄉(xiāng)土社會(huì)的縮影。
D.文本一最后一段描寫極為精彩，綜合運(yùn)用了語(yǔ)言、神態(tài)、心理等細(xì)節(jié)描寫，點(diǎn)面結(jié)合，描寫細(xì)致入微，精妙傳神。
（3）文本一在語(yǔ)言表達(dá)上特色鮮明，既有地域鄉(xiāng)土味，又活潑生動(dòng)，請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。
（4）文本一中白鹿村實(shí)踐《鄉(xiāng)約》的內(nèi)容體現(xiàn)了鄉(xiāng)土社會(huì)禮治秩序的特點(diǎn)，請(qǐng)結(jié)合文本二的觀點(diǎn)作簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/11/1 19:30:1組卷：33引用：7難度：0.1
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