當前位置： 2021-2022學(xué)年河北省邢臺市寧晉中學(xué)高一（上）第三次月考語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列各題。
材料一：
      一段時間以來，綜藝市場對流量明星與話題熱搜都有著強大的關(guān)聯(lián)和依賴，認為唯有戲劇沖突才是吸睛利器。而對矛盾沖突的盲目追求，讓許多本該出彩的綜藝題材悄無聲息。隨著一系列文化類節(jié)目的強勢突圍，綜藝市場迎來了“守正創(chuàng)新”之風(fēng)，大量“清流綜藝”的走紅，反映出了電視綜藝節(jié)目生態(tài)正在持續(xù)向好的態(tài)勢。
      在中國傳媒大學(xué)科研處副研究員鄧文卿看來“好的內(nèi)容生產(chǎn)力永遠是平臺的立身之本，在聚焦個藝術(shù)領(lǐng)域進行傳播的同時，秉持著創(chuàng)作節(jié)目的專業(yè)態(tài)度，深入探索該領(lǐng)域的更深層次的專業(yè)術(shù)語和審美鑒賞，不止步于表層的‘噱頭’營銷，更能獲得觀眾的共情”。
      已經(jīng)播出兩季，收視口碑都獲得大眾認可的《這！就是街舞》，為何能讓觀眾持續(xù)保持好奇與期待？文化學(xué)者周逵告訴記者，“原因就在于節(jié)目組對待街舞的專業(yè)態(tài)度和專業(yè)素養(yǎng)。比如在選手進行街舞展示的環(huán)節(jié)，如果沒有節(jié)目組對街舞專業(yè)動作的后期配字說明，普通觀眾因為不懂得專業(yè)街舞里的相關(guān)知識，不能理解其他參賽者的喝彩原因。而節(jié)目組制作的旁白配字，既精準又直白，連難度系數(shù)都有一套很系統(tǒng)的提示，兼具專業(yè)性和趣味性”。
（摘編自牛夢笛《小眾綜藝如何突破圈層傳播》）材料二：
      滿足觀眾多樣化、個性化的觀賞需求，成為近年來綜藝節(jié)目的重要創(chuàng)作思路。尤其是2019年，目標觀眾廣泛，大IP、高流量、大制作的綜藝節(jié)目《奔跑吧第三季》《歌手2019》表現(xiàn)不盡如人意，而《樂隊的夏天》《這！就是街舞2》等“冷門”題材卻成了爆款，獲得出乎意料的高關(guān)注度和曝光率。從求大求全到聚小求精、從單一重復(fù)到多元差異、從大眾狂歡到觸摸心靈、從包羅萬象到垂直深耕，綜藝節(jié)目創(chuàng)作這一發(fā)展新趨勢，值得引發(fā)業(yè)界關(guān)注。
      越是文化繁榮的時代，就越需要藝術(shù)創(chuàng)作差異化和個性化的供給側(cè)輸出。尤其是在當下這種媒體發(fā)展步伐邁進新媒體乃至智媒體階段，受眾審美從單一走向多元與個性的情況下，滿足所有人就等于所有人都不滿足。綜藝節(jié)目創(chuàng)作也應(yīng)與時俱進，理清市場需求，打開創(chuàng)作思路，在“大眾”之中尋找“?！薄⒅匾暋熬?，對選題進行細化的垂直深耕，讓每個個體的獨特訴求得到尊重。
      縱觀當下的綜藝市場，很多一炮而紅的新銳爆款，都不求多而全，專攻小而精，對某一類型進行細分拓展。比如音樂綜藝節(jié)目，就能分出說唱、樂隊、唱作、美聲等垂直品類?！稑逢牭南奶臁穼⒁暯菍手袊鴺逢犨@一相對小眾又具有代表性的音樂團體，通過朋克、搖滾、英倫等各類風(fēng)格樂隊，以及資深一輩與年輕一代音樂態(tài)度的碰撞，向觀眾傳達出中國樂隊的獨特個性，表現(xiàn)當下中國樂隊人的生活狀況、精神面貌、所思所想。《我是唱作人》則為有才能的原創(chuàng)音樂力量提供生長的土壤，搭建展示的舞臺，一季節(jié)目便打造出五六十首新歌。而綜N代節(jié)目，多季之后還能領(lǐng)航收視的，也多深耕一隅，以未知與差異吸引觀眾。像《奇葩說》，將辯論比賽進行綜藝化呈現(xiàn)，接連火爆五季，表現(xiàn)出超強的市場生命力。
      不過，在綜藝創(chuàng)作多樣化、個性化發(fā)展的過程中，也有一些問題和隱憂，需要引起從業(yè)者的重視。比如，當綜藝節(jié)目對某個領(lǐng)域進行深入而充分的探索開掘時，容易使創(chuàng)作視野被禁錮在這個新圈子當中無法自拔。尤其是有的節(jié)目知識或技術(shù)門檻較高局限于小眾狂歡，致使收視圈層固化。比如以職業(yè)電子競技為主要內(nèi)容的真人秀《終極高手》試水市場，就因所表現(xiàn)內(nèi)容過于專業(yè)，而出現(xiàn)“圈里紅火、圈外冷淡”的收視景象。有的節(jié)目扎堆跟風(fēng)，對某個本就社會普及面不高的小眾題材過度消費，又未能在形式、內(nèi)涵方面實現(xiàn)突破，只能拼嘉賓、拼排場，難免引發(fā)觀眾審美疲勞。還有的節(jié)目把握不好創(chuàng)作尺度，在聚焦某種亞文化時，過度宣揚其中負面消極的內(nèi)容，使傳達的價值理念出現(xiàn)偏頗。所以，個性化不等于小眾化，找出破壁出圈的路徑與方法，實現(xiàn)大眾化表達，成為當務(wù)之急。
“藝術(shù)的偉大意義在于它能顯示人的真正感情、內(nèi)心生活的奧秘和熱情的世界”，羅曼?羅蘭曾這樣說。同理，要想打造爆款綜藝，不僅要有另辟蹊徑的選題資源和新穎獨特的表現(xiàn)形式，更需要與時代精神、大眾心理同頻共振的價值引領(lǐng)。總而言之，綜藝節(jié)目創(chuàng)作靠的不是“排場”“人設(shè)”，而是格局。創(chuàng)作者唯有以一厘米的寬度，博一公里的深度，內(nèi)容之中蘊含著情感與情懷，情節(jié)之中浸透著力量和能量，才能賦予綜藝節(jié)目以蓬勃的生命力。
（摘編自張陸園、張麗平《綜藝節(jié)目：個性化不等于小眾化》）材料三：
      一直以來，綜藝節(jié)目面對激烈的市場競爭，同質(zhì)化產(chǎn)品層出不窮，存在以視覺快感和簡單娛樂為“武器”來提高收視率的亂象。透支嘉賓精力、過度制造矛盾、商業(yè)化氣息濃重等問題讓綜藝市場“欲速則不達”，許多節(jié)目用力過猛反而收視率不高。因此，當綜藝節(jié)目真正“沉下心”，內(nèi)容呈現(xiàn)才能“有驚喜”，觀眾才能從中收獲溫暖關(guān)懷，看到明亮指引。如今的綜藝節(jié)目要傳遞給觀眾的，不僅是茶余飯后的娛樂消遣，更是對社會現(xiàn)實的思考、帶有溫度的人文關(guān)懷；綜藝鏡頭是觀眾日常生活的延展，可以帶觀眾前往難得一見的遠方，了解不曾見到的景象。
      在“爆款”頻出的綜藝市場，一檔熱門綜藝可以成為一股潮流、一種風(fēng)向，對觀眾尤其是青少年群體產(chǎn)生價值觀的引領(lǐng)。因此，綜藝節(jié)目需要打磨頂層設(shè)計、思考主旨理念，既要給人溫度又要示人方向，以深挖立意帶領(lǐng)觀眾走向光明、走向未來近年來熱播的《中央廣播電視總臺主持人大賽》，則是以簡單的流程設(shè)計傳遞著專業(yè)、專注的力量，參賽選手幾乎完美的表現(xiàn)與表達展現(xiàn)出扎實的功底。這檔被觀眾戲稱為“神仙打架”的節(jié)目向年輕群體傳達了一個信號：深耕專業(yè)、追求極致依舊是這個時代難得的品質(zhì)和不敗的競爭力。由此可見，我們對綜藝的評價可以被置于更廣闊的維度、更長遠的時間線當中，節(jié)目的好壞不取決于當下能夠給觀眾帶來多少笑點，而在于影像過后能留下多少深入思考與正能量的傳遞。
（摘編自甘露《綜藝節(jié)目：沉下心方有驚喜》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
D
D

A．《這！就是街舞》之所以獲得大眾的認可，不僅在于專業(yè)的街舞展示，更重要的是節(jié)目組對街舞的專業(yè)說明。
B．小眾綜藝要明確市場需求，尊重每個個體的獨特訴求，就必須在追求“小而精”的同時，兼顧“大而全”。
C．小眾綜藝雖已走進大眾視野，但依舊存在收視圈層固化、過度消費題材引發(fā)審美疲勞、聚焦亞文化等弊端。
D．一些綜藝節(jié)目為了提高收視率，過分追求視覺快感、簡單娛樂，商業(yè)化氣息濃重，將使節(jié)目的品質(zhì)下降。
（2）根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是
A
A

A．綜藝節(jié)目只有先遠離流量明星與話題熱搜的“噱頭”，立足選題與節(jié)目本身來打造高品質(zhì)節(jié)目，才能收到良好的口碑。
B．“守正創(chuàng)新”“清流綜藝”，反映出當前電視綜藝節(jié)目生態(tài)的持續(xù)向好；創(chuàng)作視野狹窄，形式內(nèi)涵等雷同，則反映出綜藝創(chuàng)作存在的問題。
C．一些小眾綜藝節(jié)目成為爆款，離不開它們對各自領(lǐng)域的深耕、細分拓展，如《樂隊的夏天》展現(xiàn)了中國樂隊的獨特個性和當下中國樂隊人的精神風(fēng)貌。
D．從目前來看，越是差異化和個性化強的綜藝節(jié)目越容易受到小眾個體的關(guān)注，但也容易陷入小眾狂歡而難以有大的突破。
（3）下列說法中，不能作為事例論據(jù)來支撐材料二中觀點的一項是
B
B

A．《向往的生活》邀請何炅、黃磊等前往蘑菇村居住，自給自足、自力更生，通過紀實手法記錄他們的日常狀態(tài)，向觀眾傳遞“簡單的才是真實的真實的才是向往的”的理念。
B．《籃板青春》以籃球題材聚焦青少年成長由明星領(lǐng)隊與專業(yè)教練一起挑選籃球少年進行特訓(xùn)比賽，雖未引發(fā)真正的球迷對節(jié)目的追捧，但吸引了很多的明星粉絲。
C．《極限挑戰(zhàn)第五季》圍繞“長江行”的主題展開，其中也包括“垃圾分類”“留守兒童”等內(nèi)容，反映了長江沿線城市的民生、民俗、民情。
D．《從地球出發(fā)》作為國內(nèi)首檔大型科幻科普綜藝節(jié)目，將科幻落腳到科學(xué)，在天馬行空的想象中注入科學(xué)知識，以硬科技為支撐，提升科學(xué)素養(yǎng)普及科學(xué)精神。
（4）材料二最后一段有什么作用？請簡要說明。
（5）如何才能打造出深受觀眾歡迎的綜藝節(jié)目？請結(jié)合文本簡要分析。

【考點】非連續(xù)性文本．

【答案】D；A；B

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3引用：2難度：0.6

相似題

1．閱讀下面材料，完成下列各小題。
材料一
      在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的?？墒窃诙际欣镌A師改稱“律師”，之上還要加個“大”字；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變，也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?br />      在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。
      禮治秩序的性質(zhì)，我可以打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威，他的責(zé)任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
      這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也難辭其咎。教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
（取材于費孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二
      城市是個陌生人社會，人們之間無法用鄉(xiāng)土社會里熟悉社群里的“禮”來規(guī)范生活，要有一個普遍性的規(guī)則對大家一律平等，就是法律。而都市生活又是大規(guī)模的復(fù)雜體系，一個人不可能對各種法律如知禮一樣熟悉，就需要專門學(xué)習(xí)法律的律師幫助了。
      鄉(xiāng)土社會里的“知禮”，更多的是說道德倫理，違規(guī)也多從道德問題上來說是非曲直。而現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。這些權(quán)利的維護不再是靠“良心”，而是靠國家法律和相關(guān)的機構(gòu)來保護。在執(zhí)法上，法官判案要講證據(jù)。法治社會的法庭是根據(jù)法律辨別權(quán)利的地方，刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護個人的權(quán)利和社會的安全。
      事實上，在法治社會里也不是動不動就打官司的?？梢苑ㄍネ庹{(diào)解的事情人們是不會去打官司的，庭外調(diào)解依然是很重要的途徑。至少在成本上，庭外調(diào)解要低得多。在一定條件下，大家也會選擇庭外調(diào)解，除非雙方達不成一致了。
      法治社會也是要有傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的形成需要時間。在這個轉(zhuǎn)變的過程中，結(jié)合情理與法治的信訪制度不失為可以選擇的——已經(jīng)為實踐所檢驗的——不錯的制度。通過信訪機構(gòu)的調(diào)解可以把好多民眾的問題解決、吸納掉。接待上訪的人要有很好的策略，有好多信息（包括法律知識），經(jīng)過接訪員的一番解讀，上訪的人通常就
      會把怒氣和問題化解了。信訪制度，如果實行得好，恰好把傳統(tǒng)的情理和現(xiàn)代法治結(jié)合在一起，作為庭外調(diào)解的一個途徑，確實是值得重視的。
      當然，重大的權(quán)利問題，必須要法律來解決。接訪員畢竟不是律師。在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，堅持法治的精神和實踐，一天一天，一年一年，法治就會形成扎了根的文化傳統(tǒng)。經(jīng)過了現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身，“律師”成了有身份和地位的人，不再是令人嫌棄的撥弄是非的“訟師”了。
（取材于陳心想《走出鄉(xiāng)土》）（1）下列對材料一中加點詞語的解說，正確的一項是

A．刀筆吏：掌管文案的官員。
B．折獄：落入監(jiān)獄。
C．服膺：衷心信服。
D．克己：提高自我。
（2）根據(jù)材料一，下列表述正確的一項是

A．律師的出現(xiàn)，促使鄉(xiāng)土禮治社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?br />B．鄉(xiāng)土社會中，人們認為“不懂法”者比“不知禮”者好得多。
C．在維持社會秩序上，地方官的作用類似足球比賽的裁判官。
D．鄉(xiāng)土社會中的每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。
（3）根據(jù)材料二，下列對“法治社會”的理解，不正確的一項是

A．前提是需要有對大家一律平等的普遍性的法律。
B．不再相信人有良心而是靠法律和相關(guān)機構(gòu)維護。
C．并非所有的問題矛盾都只能通過法律途徑解決。
D．在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了信訪這種庭外調(diào)解制度。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是

A．維護社會秩序的主要準則，在鄉(xiāng)土社會是禮法，在都市社會是法律。
B．判決執(zhí)法上，鄉(xiāng)土社會靠權(quán)威主觀的判斷，都市社會靠客觀的證據(jù)。
C．兒子犯了罪，父親也得跟著受刑罰，這在法治社會中是不會出現(xiàn)的。
D．法治傳統(tǒng)的形成需要時間，所以當前的社會仍然是以禮治制度為主。
發(fā)布：2024/11/2 19:0:1組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      ①家庭在西洋是一種界限分明的團體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當包括些什么人。
      ②為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
      ③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）
材料二：
      ①親戚關(guān)系，過去被認為是重要的社會聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系。
      ②傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經(jīng)濟為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達的市場經(jīng)濟、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機會。
      ③另外，新世紀以來，中國社會的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨立于擴大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠。
      ④作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。
      ⑤最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。
      ⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。
      ⑦還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會出現(xiàn)的。
（摘編自何國盛《“斷親”青年：誰還在走親戚？》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.“家庭”在西洋是一個有很明確指向的概念，而在中國這一概念包含的范圍則很含混。
B.中國人的親屬關(guān)系是一個以“自己”為中心的能涉及無窮多的人的一張網(wǎng)絡(luò)。
C.材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的。
D.可以預(yù)期，00后的年輕人結(jié)婚成家以后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會復(fù)原如初。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.費孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社會結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團體格局”。
B.“家庭獨立”的程度往往與社會的發(fā)展程度、人們生活的質(zhì)量水平成正比，與對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。
C.現(xiàn)實中血緣、親緣關(guān)系遠遠要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以年輕人必須重視“親緣喚醒”。
D.當今社會教育的內(nèi)卷嚴重地壓榨了年輕人親緣交往的時間，這是年輕人“斷親”的一個重要原因。
（3）根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達正確的一項是

A.吳局長把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提及的“差序格局”。
B.因為老宅拆遷，本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費用分割問題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。
C.王同學(xué)和李同學(xué)的家長為教育孩子等問題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。
D.浙閩有的地方在富裕起來之后新建了大量的祠堂，加強了大家族之間親緣的交往?？梢娊?jīng)濟發(fā)達、人們生活富足會增強人們對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）“親緣喚醒”是解決當前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活，談?wù)動心男┓椒梢浴皢拘选敝饾u疏遠的親緣關(guān)系。
發(fā)布：2024/11/2 19:30:1組卷：9引用：11難度：0.5
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3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文藝評論的理論緣起是對文學(xué)的評論，所以文藝學(xué)的學(xué)科分類常常被專業(yè)人士定義為“文學(xué)學(xué)”。但是隨著人們對文藝的存在和發(fā)展的規(guī)律性認識越來越豐富和理性，人們開始將對文學(xué)、戲劇、影視、書畫、舞蹈、曲藝等藝術(shù)形式的“評”與“論”歸為文藝評論。
      藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評論的引導(dǎo)，那么評論者本身是否也需要一些必備的要求？著眼于當下文藝評論的現(xiàn)實語境，對這一問題的討論應(yīng)該上升到傳承發(fā)展民族藝術(shù)、文化軟實力的高度。探討“文藝評論”的規(guī)訓(xùn)，至少應(yīng)該注意兩個問題：
      一是“評”的客觀性、公正性和理性問題。所謂“評”，著重于價值判斷，即“批評”或“評判”，所以“評”重在講理。在文化藝術(shù)界，無論是評論具體的文藝作品，還是文化現(xiàn)象、文化思潮、文化事件，每一位評論者自然都有自己的見解，但是這見解的高低上下卻無從度量，這就涉及評論本身該如何界定的問題。對于以引導(dǎo)文藝創(chuàng)作為旨歸的評論者而言，評判的標準比評判本身更重要。這標準包括評論者的立場、對被評論對象的資料掌握情況以及評論者的知識體系、技藝修為和眼界等。
      二是“論”從哪里來的問題。所謂“論”，著重于對觀點的闡釋或說明，即“分析和說明道理”，因此“論”的重點在講出道理?！罢摗边€不只是從“史”出，還要從“實”、從“智”、從“對比”中出。這里的“實”包括生活的實際和藝術(shù)的實際。如果說文藝史是文藝評論的一面鏡子，那么鮮活的文藝創(chuàng)作的實際，更是評論者必須參考的一面好鏡子。如果一個人只看過七八部甚至一兩部歌劇，那么他評價一部歌劇的好壞是需要審慎的，因為他尚未真正步入歌劇的廣闊天地。
      何謂好的文藝評論？簡單、空洞、結(jié)論性的評論一定不是理想的文藝評論。如果非要給出一個答案，我們可以打一個比方，好的文藝評論應(yīng)兼具“學(xué)院派”的嚴謹思維、“專業(yè)派”的技藝知識和“愛好派”的熱度與激情，同時，它還必須在史論結(jié)合而非主觀臆斷的坐標里去挖掘藝術(shù)的本質(zhì)。
（摘編自景俊美《文藝評論的“評”與“論”》）材料二：
“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”的深度融合，催生了一大批新的文藝形式，也對傳統(tǒng)的文藝評論形成了挑戰(zhàn)。作為因時而評、因事而評的文藝評論，只有與時俱進，不斷更新表達形式和評價標準，樹立正確“三觀”，充分融入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，培養(yǎng)市場意識，才能跟上時代步伐，煥發(fā)新的活力。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評論要能“扛大旗”。文藝評論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，理應(yīng)具有擔(dān)當精神。在大是大非問題上，要增強政治敏銳性，做到頭腦清醒、旗幟鮮明。同時，網(wǎng)絡(luò)文藝評論工作者理應(yīng)以“鐵肩擔(dān)道義”的社會責(zé)任感，處理好“義”和“利”之間的關(guān)系，敢于褒優(yōu)貶劣、激濁揚清，增強人們的道德責(zé)任感，弘揚主流價值觀，使文藝創(chuàng)作保持綠色健康的生態(tài)。當前，互聯(lián)網(wǎng)文藝評論出現(xiàn)了嬉笑怒罵、插科打諢、碎片化、割裂化等傾向，這是對傳統(tǒng)文藝評論嚴重脫離網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的解構(gòu)與叛逆。但文藝評論畢竟是一項具有濃厚理論色彩和思辨精神的實踐活動，需要基本的理論擔(dān)當。做好互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝評論，先要讀懂這個網(wǎng)絡(luò)時代，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的文藝評論形式，為互聯(lián)網(wǎng)文藝找到符合其內(nèi)在特點的理論視角。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評論要有“網(wǎng)絡(luò)感”?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的文藝發(fā)生了巨大的變化，已不可和傳統(tǒng)文藝一概而論。以網(wǎng)絡(luò)小說為例，其敘事方式、文化內(nèi)涵、創(chuàng)作模式、創(chuàng)作理念等，與傳統(tǒng)小說完全不同，以傳統(tǒng)的文藝評論方式來評價，肯定是不合時宜的。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。唯有深度參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)音樂等各類網(wǎng)絡(luò)文藝生活，從“網(wǎng)生代”的情感體驗出發(fā)，熟悉其思考和表達方式，才能作出有意義的評論。當前，隨著網(wǎng)絡(luò)文藝形式和傳播渠道的多樣化，網(wǎng)絡(luò)中已形成不同的文藝評論“圈子”，各有不同的評論方式，如網(wǎng)絡(luò)音樂評論主要是在論壇、貼吧、相關(guān)音樂軟件，網(wǎng)絡(luò)視頻評論則主要在留言區(qū)、討論區(qū)、彈幕等。了解這些“圈子”文化，洞悉其評論視角、思考方式和新銳觀點，應(yīng)當成為網(wǎng)絡(luò)文藝評論的“日課”。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評論還要“能進場”。與傳統(tǒng)文藝評論相比，網(wǎng)絡(luò)時代文藝評論工作中市場因素的影響更加凸顯。對文藝評論而言，互聯(lián)網(wǎng)是充滿機遇的“風(fēng)口”。文藝評論能否號準市場的脈搏，應(yīng)當成為一個重要的價值評判標準。因此，網(wǎng)絡(luò)文藝評論應(yīng)緊盯市場前沿，開發(fā)評論和市場結(jié)合的新模式，善于在海量的網(wǎng)絡(luò)文藝產(chǎn)品中慧眼識珠，緊盯市場“潛力股”。同時，也要打造網(wǎng)絡(luò)文藝評論的市場品牌，走差異化發(fā)展道路，建立獨具個性的市場品牌，通過指導(dǎo)創(chuàng)作、促進消費，贏得資本回報，激發(fā)市場活力，進一步推動文藝評論走向繁榮，參與競爭，實現(xiàn)雙贏。這是不同于前人的職業(yè)標準，也是網(wǎng)絡(luò)文藝評論工作者的時代使命。
（摘編自俞國娟《文藝評論要讀懂網(wǎng)絡(luò)時代》）材料三：
      職業(yè)批評家接受的是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)鑒賞和評價的正統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在網(wǎng)絡(luò)文藝誕生之初即對其持有雅俗之辨的先驗偏見。21世紀以來，盡管不少學(xué)院派批評家開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)文藝評論，卻也難免精英化的批評立場。學(xué)院派批評家關(guān)注文學(xué)批評的學(xué)理探討，在長期浸淫學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程中形成的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在著齟齬寡合的先天窒礙。此外，職業(yè)批評家也包括傳統(tǒng)文學(xué)期刊的編輯，盡管這一群體普遍認可文學(xué)批評需要與時俱進，并推出了包括兼收并取網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流文學(xué)作品、創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?？纫幌盗信e措，卻收效甚微。他們短時間內(nèi)也很難及時作出調(diào)整來應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評陣地縮水的挑戰(zhàn)。
      網(wǎng)站編輯是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評流程之中最為前端的把關(guān)人。文學(xué)網(wǎng)站是絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)布和流播的第一渠道，專職的網(wǎng)站編輯負有對上傳的作品進行審核、建議修改以及篩選推薦等職責(zé)。其在角色上類似于傳統(tǒng)出版機構(gòu)的專業(yè)編輯，但出發(fā)點和工作重心與后者大相徑庭。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通行的審查制度規(guī)約之下，網(wǎng)站編輯的篩查重點在于剔除觸犯法律或道德底線的作品，并且時刻以大眾讀者這一服務(wù)對象為優(yōu)先，對作品的藝術(shù)水準和思想內(nèi)容褒貶則在其次，把關(guān)作品的專業(yè)素養(yǎng)也難與出版編輯同日而語。
      獨立評論人的出現(xiàn)受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)發(fā)展影響較大。受惠于移動技術(shù)和社交媒介的蓬勃發(fā)展，文學(xué)批評的發(fā)聲平臺和渠道更為多元，以自媒體和大眾媒體為主要陣地的獨立評論人不斷嶄露頭角，激活了互聯(lián)網(wǎng)文藝評論的生態(tài)環(huán)境。但是，獨立評論人受點擊率、轉(zhuǎn)發(fā)率乃至植入廣告等經(jīng)濟利益驅(qū)動的不在少數(shù)，或為迎合讀者發(fā)表低級趣味及媚俗內(nèi)容，其評論亦多蜻蜓點水，在“去中心化”的同時容易導(dǎo)致扁平化的評論傾向，甚至是流于炒作和惡性競爭，遑論對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作起到積極引導(dǎo)的推動影響。
（摘編自史霄鴻《新媒體書評人與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評機制的有效構(gòu)建》）（1）下列關(guān)于材料一的理解和分析，不正確的一項是

A．雖然文藝評論的理論緣起于文學(xué)評論，但后來文藝評論的藝術(shù)形式大大拓寬了。
B．藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評論的引導(dǎo)，否則藝術(shù)創(chuàng)作就成了無本之木，失去方向。
C．度量評論者對于文藝作品、文化現(xiàn)象等的見解高低，依賴于評判標準的明確。
D．評論前先大量閱讀文藝作品，接觸文藝創(chuàng)作實際，體現(xiàn)評論者審慎的寫作態(tài)度。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．數(shù)字媒介改變了文學(xué)作品評論的傳統(tǒng)形態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評主體呈現(xiàn)多元化形態(tài)。
B．互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝與傳統(tǒng)文藝相比已發(fā)生了巨大的變化，所以不宜用傳統(tǒng)的文藝評論方式進行評價。
C．與職業(yè)批評家不同，網(wǎng)絡(luò)編輯與獨立評論人的網(wǎng)絡(luò)文藝批評更易受特定讀者的影響。
D．傳統(tǒng)文藝評論之所以嚴重脫離網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展，是因為互聯(lián)網(wǎng)文藝評論出現(xiàn)了嬉笑怒罵、插科打諢等傾向。
（3）下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章圍繞如何做好互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝評論這一話題，逐層深入地展開論述，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。
B．文章第2段將文藝評論比作文藝創(chuàng)作的一面鏡子，形象生動地闡述了文藝評論應(yīng)具有擔(dān)當精神。
C．文章第3段主要運用舉例論證的論證方法，闡述了互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝已發(fā)生巨大的變化，以及不同的網(wǎng)絡(luò)文藝評論“圈子”有不同的評論方式。
D．文章論述了網(wǎng)絡(luò)時代文藝評論工作中市場因素影響突出，繼而提出一系列促進發(fā)展的舉措，論述充分，分析精辟。
（4）評論者本身在文藝評論時需要哪些必備的要求？請結(jié)合材料一內(nèi)容簡要概括。
（5）傳統(tǒng)的文藝評論在新的時代背景下需要如何做？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要分析。
發(fā)布：2024/11/2 22:30:1組卷：5引用：5難度：0.6
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