閱讀下面的文字，完成各題。
      ①詩產(chǎn)生于西周的禮樂政治活動而非原始宗教儀式，是政壇言說的產(chǎn)物，與歌并不同源，但卻有著歌的一些元素，不過，它們的聯(lián)系不在文字形式而在音樂。在西周，詩的言說主體的身份為朝廷官員，言說對象為臣，言說內(nèi)容自然也不能脫離政治，故“詩”一開始就承擔著政治言說的特殊功能。《國語?周語上》記載厲王時的邵公說：“天子聽政，使公卿至于列士獻詩……而后王斟酌焉，是以事行而不悖?！笨梢娫娫谖髦軙r期的功能是補察時政。周代的禮樂政治重要的一點，就是通過禮樂教化向臣民灌輸禮樂倫理道德觀念，所以周代設有專門的機構(gòu)來負責這一工作?！抖Y記?孔子閑居》記載孔子說：“詩之所至，禮亦至焉，禮之所至，樂亦至焉?！笨梢?，在周代，戰(zhàn)國以前的人將詩看作是禮樂的一部分，詩所承載的是禮樂道德的價值取向。
      ②歌則不同。早期的歌的本質(zhì)是音樂，適合抒情而不適合言事。歌是一種大眾表達情感意愿的形式，而非專門用來表達和傳播禮樂倫理道德，不可能用來教化百姓。因而，原有的歌在內(nèi)容和形式上都顯然已不能滿足教化需要。于是，有了“詩”這一專門用于朝廷政治文體的產(chǎn)生和“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變。
      ③這一轉(zhuǎn)變，在“歌”之外確立了一種新的韻文形態(tài)，即詩的形態(tài)。這一形態(tài)與歌不同：一是它的本質(zhì)不再是音樂而是“文學”。二是詩一產(chǎn)生就被賦予了政治君臣關(guān)系、政治言說的性質(zhì)。這一性質(zhì)，除決定“詩”最初的作者主要是朝廷的官員外，還確立了“詩”作為國家政治意識形態(tài)的工具性。因而，詩的言說主體的身份是朝廷官員而非普通百姓，言說的內(nèi)容為政治而非個體的情感。三是詩多非即時即事的言說，多先為文字創(chuàng)作。且由于政治演說形式具有一定的規(guī)定性，故詩句式齊整，口語成分和雜言較少，如《大雅》《小雅》。
      ④由于原始宗教祭祀少不了樂，音樂在原始宗教中具有神圣性，又能起著愉悅作用，所以適應著禮樂政治而產(chǎn)生的“詩”，很自然地繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式。將詩與音樂結(jié)合，有助于提高詩的地位。另外，當時的書寫工具不發(fā)達，借助音樂可以使詩便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化作用。詩與音樂融為一體，更有利于承擔禮樂政治的職能。
      ⑤不過，即使是使用文字與音樂結(jié)合這一形式，詩也與歌不一樣。歌的語言和音樂的融合是原生態(tài)的存在。歌產(chǎn)生時，音樂與語言是相伴相隨的，沒有音樂不能謂之歌。詩則是先有文字，后來配樂，用于儀式的演唱。由于詩納入了周代“樂”的系統(tǒng)，音樂和詩的對接才被固定下來，但配詩之樂是后來附加的。
（選自趙輝《歌與詩的起源及原始功能異同》，有刪改）（1）下列對原文內(nèi)容的理解分析，正確的一項是

B

B

A．詩是政壇言說的產(chǎn)物并為西周的禮樂政治服務，與起源于原始宗教儀式的歌不同源。
B．詩與歌雖然在原始功能上不同，但詩卻有歌的一些元素，它們的聯(lián)系方式只在音樂。
C．“歌”向“詩”的轉(zhuǎn)變，是因為原有的歌在形式上不能滿足通過禮樂教化臣民的需要。
D．詩是先有文字，后來配樂用于儀式的演唱，而歌產(chǎn)生時是先有音樂，后來才有語言的。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

C

C

A．文章開頭一段提出本文的觀點，詩是政壇言說的產(chǎn)物，與歌不同源，卻有著歌的一些元素。
B．第①段和第②段通過對比，分析了詩和歌不同的功能，早期詩的功能是補察時政，歌為抒情。
C．文章第③段以《大雅》《小雅》為例，分析了在“歌”之外確立的詩的形態(tài)與歌的三個不同點。
D．在文章的結(jié)尾，作者從語言和音樂關(guān)系角度，采用對比的手法，進一步區(qū)分了詩與歌的不同。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

C

C

A．詩在西周言說主體的身份是朝廷官員，所以詩就具有了政壇君臣關(guān)系、政治言說的性質(zhì)。
B．從周代到戰(zhàn)國以前，人們把詩看作是禮樂的一部分，因為它所承載的是禮樂道德的價值取向。
C．早期的歌是適合于抒發(fā)個體的情感，借助音樂可以使歌便于傳播，更廣泛地發(fā)揮教化的作用。
D．“詩”在繼承了宗教禮樂儀式之歌“音樂+語言”這一形式后，與音樂就開始結(jié)合起來。