閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。
      生態(tài)文學(xué)是以生態(tài)作為創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象的一種文學(xué)形態(tài)。生態(tài)是我們賴以生存、生活的基礎(chǔ)，是人的生活之需、生存之要、生命之本。它包括大自然──大氣圈、水圈、動(dòng)植物生物圈等，也就是與生命活動(dòng)和人類活動(dòng)息息相關(guān)的自然背景。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)距離人自身最近，以人為本、生命至上的理念是文學(xué)表達(dá)的重要內(nèi)容。生態(tài)文學(xué)可以深入反映生態(tài)保護(hù)、自然資源開(kāi)發(fā)利用等問(wèn)題，推動(dòng)社會(huì)反思，承擔(dān)起文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)、撫慰人心、啟發(fā)思考的社會(huì)責(zé)任。
      在中國(guó)，生態(tài)文學(xué)擁有悠久的歷史。古代的生態(tài)文學(xué)作品以詩(shī)歌和散文為主。從《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》對(duì)自然景物特別是植物細(xì)致而生動(dòng)的描寫(xiě)，到山水田園詩(shī)，以及陶淵明的名篇《桃花源記》，都可以說(shuō)是古代的生態(tài)文學(xué)。古人所寫(xiě)的一系列景物記、游記等，從戰(zhàn)國(guó)時(shí)的《山海經(jīng)》到北魏酈道元的《水經(jīng)注》，從唐代柳宗元的《小石潭記》到明代的《徐霞客游記》，這些記述山川河流、游歷感悟，描寫(xiě)花鳥(niǎo)蟲(chóng)魚(yú)、動(dòng)物植物和大千世界的作品，構(gòu)成了中國(guó)古代生態(tài)文學(xué)的基本面貌。
      從中國(guó)古代生態(tài)文學(xué)的理論背景看，其繁榮興盛與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)美學(xué)有著密切關(guān)聯(lián)。中國(guó)自古就有天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等哲學(xué)思想，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的厚重積淀，也是中國(guó)傳統(tǒng)思想觀念的重要組成部分，它們構(gòu)成了中國(guó)生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)。在今天，推動(dòng)中國(guó)生態(tài)文學(xué)的發(fā)展，繼承這些寶貴的思想和文學(xué)遺產(chǎn)十分必要。
      中國(guó)生態(tài)文學(xué)具有獨(dú)特性，其描寫(xiě)的題材和內(nèi)容紛繁復(fù)雜、形式多樣，尤其是反映人與自然和諧相處、生態(tài)環(huán)境優(yōu)化美化的文學(xué)作品越來(lái)越多，涌現(xiàn)出環(huán)境保護(hù)文學(xué)、水文學(xué)、植物文學(xué)、動(dòng)物文學(xué)等，蔚為興盛。
      改革開(kāi)放以后特別是上世紀(jì)八九十年代，由于存在生態(tài)環(huán)境破壞和自然資源濫采等現(xiàn)象，反映生態(tài)問(wèn)題的報(bào)告文學(xué)也隨之出現(xiàn)。徐剛的《伐木者，醒來(lái)!》《報(bào)告中國(guó)：我們將失去長(zhǎng)江》、陳桂棣的《淮河的警告》、陳啟文的《命脈──中國(guó)水利調(diào)查》等，都旨在揭示生態(tài)毀壞以及水資源、大氣和河流污染的危害。此外，生態(tài)文學(xué)還包括描寫(xiě)樹(shù)木花草的植物文學(xué)、以動(dòng)物作為主角或描寫(xiě)對(duì)象的動(dòng)物文學(xué)。在動(dòng)物文學(xué)里，動(dòng)物小說(shuō)一枝獨(dú)秀，從姜戎的《狼圖騰》到楊志軍的《藏獒》都曾引起強(qiáng)烈的社會(huì)反響。
      為江河湖海洋等“泛生命體”作傳是生態(tài)文學(xué)的一個(gè)重要方面，比如徐剛的《長(zhǎng)江傳》《地球傳》，哲夫的“江河三部曲”以及王若冰的《渭河傳》，郭保林的《大江魂》等。生態(tài)文學(xué)還包括海洋文學(xué)，如鄧剛的小說(shuō)《迷人的海》。
      值得注意的是，近年來(lái)出現(xiàn)了一批表現(xiàn)治沙治污、退耕還林、綠化祖國(guó)、建設(shè)綠色中國(guó)美麗中國(guó)的文學(xué)作品。包括肖亦農(nóng)的《毛烏素綠色傳奇》、徐剛的《大森林》、李青松的《告別伐木時(shí)代》《一種精神》、哲夫的《水土中國(guó)》等。何建明的《那山，那水》是對(duì)踐行綠色發(fā)展理念的一個(gè)生動(dòng)描寫(xiě)，反映“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)思想。馮小軍、堯山壁的《綠色奇跡塞罕壩》，楊貴峰的《奔跑的綠洲》等是對(duì)聞名世界的中國(guó)治沙成就的真實(shí)記錄與反映，體現(xiàn)了近些年中國(guó)在防治沙漠化、石漠化方面取得的成績(jī)。
      生態(tài)屬于全人類，生態(tài)文學(xué)更易具有世界普遍性，是可以被全人類讀者廣泛接受和認(rèn)可的一種文學(xué)樣式。生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)和中國(guó)樣本，可以豐富和充實(shí)世界生態(tài)文學(xué)寶庫(kù)。同時(shí)，生態(tài)文學(xué)對(duì)中國(guó)獨(dú)特的生態(tài)保護(hù)解決方案、經(jīng)驗(yàn)、模式的描繪和書(shū)寫(xiě)，也能為世界生態(tài)文學(xué)包括自然文學(xué)、動(dòng)植物文學(xué)、環(huán)境文學(xué)等帶去許多有益的啟示。
（摘編自李朝全《生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)》）（1）下列關(guān)于“生態(tài)文學(xué)”的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

C

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A．生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作和表現(xiàn)對(duì)象是生態(tài)，其表達(dá)的重要內(nèi)容是以人為本、生命至上的理念。
B．我國(guó)生態(tài)文學(xué)歷史悠久，其作品古代以詩(shī)歌散文為主，當(dāng)代以報(bào)告文學(xué)和小說(shuō)為主。
C．生態(tài)文學(xué)題材紛繁復(fù)雜：既可反映生態(tài)環(huán)境優(yōu)化美化，也可表現(xiàn)生態(tài)環(huán)境遭到破壞。
D．生態(tài)文學(xué)具有世界普遍性，最易受到讀者廣泛接受和認(rèn)可，是因?yàn)樯鷳B(tài)屬于全人類。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

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A．文章緊扣“生態(tài)”和“文學(xué)”來(lái)闡釋生態(tài)文學(xué)的內(nèi)涵，指出其具有重要的社會(huì)價(jià)值。
B．文章不僅闡述了中國(guó)古代生態(tài)文學(xué)的基本面貌，還深入分析了其繁榮興盛的原因。
C．文章在論述中國(guó)古代和當(dāng)今生態(tài)文學(xué)表達(dá)內(nèi)容時(shí)運(yùn)用例證法，以具體的作品進(jìn)行佐證。
D．文章結(jié)尾著重論述生態(tài)文學(xué)的中國(guó)表達(dá)對(duì)于全球生態(tài)保護(hù)和世界生態(tài)文學(xué)的意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

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A．屈原的《湘夫人》中對(duì)于各種香花香草的描寫(xiě)、陶淵明的《歸園田居》、酈道元的《三峽》都可以說(shuō)是古代的生態(tài)文學(xué)。
B．天人合一、道法自然、以和為貴、和諧共生、美美與共等思想是中國(guó)生態(tài)文學(xué)的哲學(xué)和美學(xué)基礎(chǔ)，至今仍然需要繼承。
C．生態(tài)文學(xué)的內(nèi)容和形式與時(shí)代密切相關(guān)，上世紀(jì)八九十年代反映生態(tài)問(wèn)題的報(bào)告文學(xué)的出現(xiàn)就與當(dāng)時(shí)生態(tài)現(xiàn)象有關(guān)。
D．倡導(dǎo)建設(shè)綠色中國(guó)美麗中國(guó)，表現(xiàn)“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)思想，已經(jīng)成為近年來(lái)我國(guó)生態(tài)文學(xué)的主旋律。