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      中國先秦歷史問題的研究與討論,遠(yuǎn)未達(dá)到可以脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建的水平。夏時(shí)期的研究也是如此。雖然夏王朝未被考古學(xué)發(fā)掘的同時(shí)期文字材料所證實(shí),但也并非僅是“單線進(jìn)化論”的闡釋預(yù)設(shè)。既有的歷史文本在茲,夏文化的探索,無論證實(shí)還是彌補(bǔ),無論證偽還是重構(gòu),都必然是在先秦史整體研究框架下進(jìn)行的。
      歷史學(xué)家與考古學(xué)家不應(yīng)將所有的希望寄托于夏文字的橫空出世。一方面,甲骨文是可遇而不可求的學(xué)科發(fā)現(xiàn),是史料獲取中的“小概率”事件。陶寺朱書陶文的發(fā)現(xiàn),可以確信在文獻(xiàn)史學(xué)編年體系內(nèi)的夏時(shí)期,應(yīng)當(dāng)有文字存在,甚至有可能與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系。但夏時(shí)期的文字載體未必契刻于龜骨,而如果書于竹帛的話,在北方保存環(huán)境下,可能早已湮滅于地下。即便未來有幸發(fā)現(xiàn)了早于殷墟的文字材料,若沒有類似甲骨文的王世記錄,同樣無法證明。另一方面,期待發(fā)現(xiàn)王陵以證明夏王的存在,以目前考古認(rèn)知推測也是強(qiáng)人所難。晚商以前,帶墓道的大墓在中原地區(qū)高等級(jí)貴族墓中并未出現(xiàn)。晚商以前的王陵,規(guī)模可能不大,可能沒有墓道等明確標(biāo)示身份地位的特征。即使發(fā)現(xiàn),也不易辨識(shí),更不易與具體的王相對(duì)應(yīng)。對(duì)于學(xué)者們寄予厚望的夏都探索,固然有其合理性,但如何從龍山晚期出現(xiàn)于中原腹心地帶的數(shù)十座大小城邑中證明某處遺址是夏代的某處都邑,同樣很有難度??梢哉f,不具備考古學(xué)訓(xùn)練的知識(shí)界,都習(xí)慣于以殷墟為樣板和標(biāo)準(zhǔn)來要求或判斷“夏墟”,這正是當(dāng)前夏文化探索的論證邏輯悖論。
      其實(shí),無論是歷史學(xué)家還是考古學(xué)家,都認(rèn)可夏文化探索無法脫離考古材料。這不僅蘊(yùn)含著對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的憧憬,也必然寄托著將既有考古發(fā)現(xiàn)的詮釋轉(zhuǎn)化為歷史記載話語系統(tǒng)的愿望。史料的擴(kuò)充帶來了學(xué)科范式的轉(zhuǎn)移,但實(shí)現(xiàn)學(xué)科范式轉(zhuǎn)移后不同史料與話語系統(tǒng)間的融合需要艱難探索。夏文化探索,要實(shí)現(xiàn)文獻(xiàn)研判的范式轉(zhuǎn)移,目前必須依賴于對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的解釋。換言之,先秦史框架體系研究無論離開了考古內(nèi)證,還是離開了出土文獻(xiàn)的話語背景分析,僅局限于任何一方的討論,都只會(huì)是片面判斷。夏文化認(rèn)知的突破,必然需要二者的銜接。
      本世紀(jì)以來,考古發(fā)現(xiàn)一日千里,在改變對(duì)夏時(shí)期社會(huì)發(fā)展程度的想象之外,卻有意無意地忽視了對(duì)歷史文本記載的再認(rèn)知問題。歷史文本不僅是指過去的事實(shí)本身,更是指人們對(duì)過去事實(shí)有意識(shí)、有選擇的記錄。東周以來對(duì)夏時(shí)期的文獻(xiàn)記載,必有所本,而不能簡單將之視為是周人為了某種政治或理想的偽造。中國先秦史的框架性認(rèn)識(shí),無疑代表著對(duì)東方文明演進(jìn)歷程和國家、王朝形成過程的認(rèn)識(shí)。在這個(gè)歷史認(rèn)知背景中,如何看待中原地區(qū)龍山文化晚期開始的“以中原為中心”的歷史趨勢,正是夏文化研究的關(guān)鍵。中原中心的形成,離不開對(duì)社會(huì)最上層的國家性質(zhì)、族群差異和核心制度與政治決策等問題的捕捉。
      作為史學(xué)問題存在的夏文化研究,目前主要依賴于考古學(xué)的分析,但未來還有更大的探索空間。諸如早期文字與權(quán)力、文明之間的互動(dòng)關(guān)系;人群的流動(dòng)與婚姻、家族形態(tài);早期國家區(qū)域中心與周邊聚落的控制關(guān)系、地方行政機(jī)構(gòu)等問題都是當(dāng)前夏文化研究的薄弱環(huán)節(jié)。
(摘編自常懷穎《打開夏文化認(rèn)知的新視界》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.對(duì)夏時(shí)期歷史問題的研究,必須依據(jù)先秦史的整體研究,不能夠脫離歷史文本記錄而單獨(dú)構(gòu)建。
B.夏文字書寫于竹帛之上,不易留傳下來,考古學(xué)家不容易找到夏朝文字來以此證明夏朝的存在。
C.考古學(xué)家對(duì)夏文化的探索,如果不依賴于對(duì)考古發(fā)現(xiàn)的解釋,就不能實(shí)現(xiàn)文化研判的范式轉(zhuǎn)移。
D.研究中原中心形成,就需研究社會(huì)最上層的國家性質(zhì)、種族差異、核心制度、政治決策等問題。
(2)下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是
C
C

A.文章第三段論述了歷史學(xué)家和考古學(xué)家對(duì)夏文化探索不能脫離考古材料的重要性。
B.文章第四段強(qiáng)調(diào)了對(duì)歷史文本再認(rèn)知的問題,并指出夏文化研究的關(guān)鍵所在。
C.文章對(duì)夏文化研究的累累碩果和薄弱問題均有論及,體現(xiàn)出辯證的態(tài)度。
D.文章采用了提出問題——分析問題的方式展開論證,在邏輯層次上條理清晰。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.由于發(fā)現(xiàn)了陶寺朱書陶文,可推知在夏時(shí)期必有與殷墟甲骨文同屬一種書寫體系的文字存在。
B.以發(fā)現(xiàn)王陵證明夏王存在的難度很大,因晚商前王陵規(guī)模小,缺少明確標(biāo)示身份地位的特征。
C.對(duì)于夏文化的認(rèn)知突破,應(yīng)該將考古內(nèi)證與出土文獻(xiàn)的話語背景分析相銜接,不能偏離一端。
D.早期文字與權(quán)力、文明之間的互動(dòng)關(guān)系等問題取得突破性研究后,才能打開夏文化認(rèn)知新視界。

【答案】B;C;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/5/27 14:0:0組卷:3引用:3難度:0.6
相似題
  • 1.論述類文本閱讀
          戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說,都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來,話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國,其核心仍然是講好一個(gè)故事。戲劇這個(gè)靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個(gè)不是因故事講得感天動(dòng)地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會(huì)、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動(dòng)的靈魂。
          戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會(huì)蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,也有的表現(xiàn)在不注重對(duì)文本的思想詮釋與精神升華上。過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用,尤其是對(duì)舞臺(tái)設(shè)計(jì)與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會(huì)破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時(shí)舞臺(tái)上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無窮生命力的樹木,甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來,反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運(yùn)用,讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落,變得躁動(dòng)不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺(tái)上,“人”是通過演員來傳情達(dá)意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
          戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊(duì)共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯(cuò),讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺(tái)上,其實(shí)每個(gè)參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時(shí)也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個(gè)部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個(gè)部門就會(huì)出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
          戲劇要在文學(xué)這個(gè)基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實(shí),二度創(chuàng)作才可能飛升起來,一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動(dòng)人為前提的。動(dòng)人的根本,就在于對(duì)所塑造的對(duì)象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺(tái)劇由于受時(shí)間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因?yàn)槲枧_(tái)劇只能通過精彩洗練的獨(dú)白、對(duì)白、旁白、詠嘆、宣敘、對(duì)唱、重唱、合唱,來形成人物的生命個(gè)性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果,才是戲劇這種獨(dú)特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對(duì)歷史和時(shí)代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會(huì)責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點(diǎn)。
    (選自《人民日?qǐng)?bào)》文章《文學(xué)是戲劇的靈魂》,作者陳彥,有刪改)
    (1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.文學(xué)藝術(shù)都以動(dòng)人為前提,戲劇表演要想動(dòng)人,需要對(duì)其塑造對(duì)象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
    B.戲劇演出團(tuán)隊(duì)?wèi)?yīng)統(tǒng)一在文學(xué)的旗幟之下,無論導(dǎo)演,還是演員、作曲、舞美、演奏等,都是文學(xué)的創(chuàng)作者。
    C.戲劇這種文藝樣式,故事是其核心,這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上,也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
    D.戲劇文學(xué)要扭結(jié)在對(duì)歷史和時(shí)代的責(zé)任上,因?yàn)閹缀跛袆》N都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.一、二段從戲劇的文學(xué)力量和表現(xiàn)形式兩個(gè)角度入手,在對(duì)二者的作用等方面的分析中,強(qiáng)化論點(diǎn)。
    B.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作,這種創(chuàng)作的前提條件是文學(xué)基礎(chǔ)要扎實(shí),否則,二度創(chuàng)作越多,越會(huì)讓作品的缺陷完全暴露出來。
    C.文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時(shí),還有比喻、類比、引用、假設(shè)等多種論證的使用,文章說理清楚、結(jié)構(gòu)清晰。
    D.文章用戲劇舞臺(tái)上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式,有力的支撐了論點(diǎn)。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項(xiàng)是
     

    A.舞臺(tái)劇受時(shí)間、空間與篇幅所限,需要快捷、直白地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨(dú)白、對(duì)白等來完成。
    B.演員是舞臺(tái)的中心,他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
    C.古今中外,傳承久遠(yuǎn)的戲劇,都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
    D.戲劇舞臺(tái)上,所有的演員、工作人員都要為講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏,讓人物變得立體圓融而努力。

    發(fā)布:2024/10/30 11:30:2組卷:6引用:6難度:0.7
  • 2.閱讀下面的語段,完成問題。
    鄉(xiāng)土本色(節(jié)選)
           ①從基層上看去,中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人是中國社會(huì)的基層。我們說鄉(xiāng)下人土氣,這個(gè)土字用得很好。土字的基本意義是指泥土。鄉(xiāng)下人離不了泥土,因?yàn)樵卩l(xiāng)下住,種地是最普通的謀生辦法??糠N地謀生的人才明白泥土的可貴。農(nóng)業(yè)是直接取資于土地的,種地的人搬不動(dòng)地,長在土里的莊稼行動(dòng)不得,土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的。
          ②不流動(dòng)是從人和空間的關(guān)系上說的,從人和人在空間的排列關(guān)系上說就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以個(gè)人為單位的,而是以住在一處的集團(tuán)為單位的。中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立、隔膜是以村和村之間的關(guān)系而說的。孤立和隔膜并不是絕對(duì)的,但是人口的流動(dòng)率小,社區(qū)間的往來也必然疏少。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
    (1)第①段中作者是如何為“土氣”正名的?
    (2)這兩段文字之間的邏輯聯(lián)系非常緊密,請(qǐng)簡要分析。

    發(fā)布:2024/10/29 0:0:2組卷:35引用:6難度:0.6
  • 3.閱讀下面的文字,完成下列小題。
    成語修辭中的漢文化       成語的產(chǎn)生與使用也是漢族人民修辭活動(dòng)的一部分,不少成語是語言中的活化石,它們大都來源于古代,貫用于古今,承載著極其豐富的文化信息。漢語成語數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍,反映了漢文化的方方面面。
          中國古代農(nóng)耕文明的發(fā)達(dá),鑄定了中國文化具體務(wù)實(shí)的傳統(tǒng)。章太炎所說的“國民常性,所察在政事日用,所務(wù)在工商耕稼,志盡于有生,語絕于無驗(yàn)”較準(zhǔn)確地刻畫了以農(nóng)民為主體的中國人“重實(shí)際而默玄想”的民族性格.這也影到了中國人的說話方式,簡潔具體,有理有據(jù)。這個(gè)“理據(jù)”往往指的是生活事實(shí)的驗(yàn)證和古圣先賢的經(jīng)典論述。
          這種具象思維,使人們?cè)谘哉Z活動(dòng)中,遇到稍微抽象的東西,就把它具體化。漢語成語多用比喻、摹狀,就是這種具體化的反映?!拔H缋勐选保ū扔鳎┳屓祟^腦中浮現(xiàn)出“許多雞蛋壘在一塊兒,隨時(shí)可能崩塌”的畫面。“磨刀霍霍”(摹狀)使人仿佛看到奮力磨刀的樣子,聽到磨刀的聲音。
          這種具象思維,也使人們想把自己的論述建立在堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)之上。中國人素來“崇古”,古圣先賢的語言、古人的事跡,都被時(shí)間賦予了經(jīng)典的地位。于是人們說話作文,總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語既是人們引經(jīng)據(jù)典的成果,也是后人經(jīng)常引用的“經(jīng)典”。如“四體不勤,五谷不分”(《論語》),“阮囊羞澀”(古人事跡)。
          古人在具體務(wù)實(shí)的基本精神的基礎(chǔ)上,又有追求遣詞造句的新穎奇特的心理。韓愈在《答李詡書》中提出“惟陳言之務(wù)去”,主張語言運(yùn)用力求獨(dú)創(chuàng)、新穎。可見,喜新求異是漢語修辭活動(dòng)的一個(gè)傳統(tǒng)文化心理。另一方面,中國人以含而不露為美,喜歡含蓄曲折地表達(dá)自己的思想。這兩方面都要求語言交際時(shí)“換一種說法”。古代的文人雅士,說話作文時(shí)追求“雅言”、“美辭”,創(chuàng)造出許多打破常規(guī)的表達(dá)方式,促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。我們可以在許多成語中看到這些修辭方式的運(yùn)用。
          例如,說“貧困、沒錢”平淡無奇,就用典故“阮囊羞澀”(用典);用“白山黑水”代“東北”,用“蒼山洱?!贝霸颇稀保ń璐?;截取孔子的話“吾十有五而志于學(xué),三十而立,四十而不惑”中的“而立”、“不惑”造出成語“而立之年”、“年屆不惑”等(割裂);“瓜字初分”舊指女子十六歲,就是拆“瓜”為“二”“八”、蘊(yùn)“二八一十六”之意(隱語)。儒家文化講“禮”,“尊人抑己”,許多成語都有這種色彩。如“客人來了”,說“大駕光臨”,自家因此“蓬草增輝”。
          均衡是美學(xué)的基本原則之一,也是漢族人民修辭活動(dòng)中的一種審美情趣。中國傳統(tǒng)思維有一種樸素的辯證觀,即以二元對(duì)待的觀點(diǎn)來看待、分析事物,重視事物的關(guān)聯(lián)、對(duì)立及其變化。故在語言表達(dá)時(shí),常用字?jǐn)?shù)相等、結(jié)構(gòu)相似的語詞表達(dá)相同、相反或相關(guān)的意思。成語中運(yùn)用對(duì)偶、互文、雙關(guān)、借代,就是這種均衡對(duì)稱的審美情趣的體現(xiàn)。成語內(nèi)部語素對(duì)偶、互文,前后對(duì)照,互相補(bǔ)充,相輔相成。成語字面意思與實(shí)際意思,通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系,有虛實(shí)映襯之美。漢語成語多采用“四字格”,就是因?yàn)椤八淖指瘛彼膫€(gè)字兩兩相對(duì),完全符合均衡對(duì)稱的審美要求。
    (1)下列關(guān)于文章內(nèi)容的表述,正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國文化具有具體務(wù)實(shí)的傳統(tǒng),體現(xiàn)在中國人說話寫文章時(shí)有理有據(jù),“理據(jù)”即指生活事實(shí)的驗(yàn)證和圣賢的經(jīng)典論述。
    B.章太炎關(guān)于中國人“重實(shí)際而默玄想”的民族性格的說法,影響了中國人的說話方式,簡潔具體,有理有據(jù)。
    C.中國人的民族性格使中國人在言語活動(dòng)中,遇到稍微抽象的東西,就把它具體化。成語就是這種具體化的反映。
    D.中國人的具象思維,使人們往往崇尚圣賢的經(jīng)典論述,說與寫總喜歡引經(jīng)據(jù)典。許多成語就是人們引經(jīng)據(jù)典的成果。
    (2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項(xiàng)是
     

    A.漢語成語數(shù)量大、內(nèi)容豐富、使用普遍,不少成語是漢語的活化石,它們大都源于古代,貫用于古今,承載著極其豐富的文化信息。
    B.喜新求異、含蓄表達(dá)思想的傳統(tǒng)文化心理、使古代的文人雅士在說話作文時(shí)追求“雅言”“美辭”,促使一些修辭方式的產(chǎn)生和推廣。
    C.“貧困、沒錢”的說法平淡無奇,“阮囊羞澀”則體現(xiàn)出遣詞造句的新穎奇特的特點(diǎn),也體現(xiàn)出中國人委婉表達(dá)自己的思想的特點(diǎn)。
    D.成語完全符合均衡對(duì)稱的審美要求,因其內(nèi)部語素前后對(duì)照,互相補(bǔ)充,相輔相成,并通過雙關(guān)、借代巧妙聯(lián)系,有虛實(shí)映襯之美。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是
     

    A.成語“千鈞一發(fā)”讓人眼前浮現(xiàn)出“一根頭發(fā)懸掛著千鈞重的東西”的畫面,這一成語反映了古人在言語活動(dòng)中具有具象思維的特點(diǎn)。
    B.成語“喜新厭舊”內(nèi)部語素相應(yīng),“喜新”“厭舊”結(jié)構(gòu)相似,前后對(duì)照,互相補(bǔ)充,是均衡對(duì)稱的審美情趣的體現(xiàn)。
    C.成語“明修棧道,暗渡陳倉”不是“四字格”,不符合四個(gè)字兩兩相對(duì)的特點(diǎn)要求,所以不符合均衡對(duì)稱的審美要求。
    D.成語“拋磚引玉”既能體現(xiàn)古人的具象思維,又能體現(xiàn)求新、含蓄因而愛用各種修辭的文化心理,也符合均衡對(duì)稱的審美要求。

    發(fā)布:2024/10/29 2:30:1組卷:65引用:4難度:0.5
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