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閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
      無論出于什么原因,中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落,從三家村起可以到幾千戶的大村。我想我們很可以說,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動(dòng)范圍有地域上的限制,在區(qū)域間接觸少,生活隔離,各自保持著孤立的社會(huì)圈子。
      鄉(xiāng)土社會(huì)在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社會(huì)。常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。假如在一個(gè)村子里的人都是這樣的話,在人和人的關(guān)系上也就發(fā)生了一種特色,每個(gè)孩子都是在人家眼中看著長大的,在孩子眼里周圍的人也是從小就看慣的。這是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒有陌生人的社會(huì)。
      在社會(huì)學(xué)里,我們常分出兩種不同性質(zhì)的社會(huì):一種并沒有具體目的,只是因?yàn)樵谝黄鹕L而發(fā)生的社會(huì);一種是為了要完成一件任務(wù)而結(jié)合的社會(huì)。前者是禮俗社會(huì),后者是法理社會(huì)。生活上被土地所囿住的鄉(xiāng)民,他們平素所接觸的是生而與俱的人物,正像我們的父母兄弟一般,并不是由于我們選擇的得來的關(guān)系,而是無需選擇,而是先我而在的一個(gè)生活環(huán)境。這種熟悉是從時(shí)間里、多方面、經(jīng)常的接觸中所發(fā)生的親密的感覺。這感覺是無數(shù)次的小磨擦里陶煉出來的結(jié)果。在一個(gè)熟悉的社會(huì)中,我們會(huì)得到從心所欲而不逾規(guī)矩的自由。
“我們大家是熟人,打個(gè)照呼就是了,還用得著多說么?”——這類的話已經(jīng)成了我們現(xiàn)代社會(huì)的阻礙?,F(xiàn)代社會(huì)是個(gè)陌生人組成的社會(huì),各人不知道各人的底細(xì),所以得講個(gè)明白;還要怕口說無憑,畫個(gè)押,簽個(gè)字。這樣才發(fā)生法律。在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律是無從發(fā)生的?!斑@不是見外了么?”鄉(xiāng)土社會(huì)里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的,其實(shí)最可靠也沒有了,因?yàn)檫@是規(guī)矩。西洋的商人到現(xiàn)在還時(shí)常說中國人的信用是天生的。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并不是對(duì)契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不假思索時(shí)的可靠性。
      這自是“土氣”的一種特色。因?yàn)橹挥兄苯佑匈囉谀嗤恋纳畈艜?huì)像植物一般地在一個(gè)地方生下根,這些生了根在一個(gè)小地方的人,才能在悠長的時(shí)間中,從容地去摸熟每個(gè)人的生活,像母親對(duì)于她的兒女一般。陌生人對(duì)于嬰孩的話是無法懂的,但是在做母親的人聽來都清清楚楚,還能聽出沒有用字音表達(dá)的意思來。
(節(jié)選自《鄉(xiāng)土中國》,有刪減)材料二:
      鄉(xiāng)土情結(jié)作為中國人集體潛意識(shí)里的一種心理狀態(tài),主要由農(nóng)耕文明和儒家思想演化而來,其基本類型主要包括以下幾種:
      其一,歸隱山林的鄉(xiāng)土情結(jié)。歸隱山林源于志士或詩人對(duì)世俗社會(huì)人情世故的厭惡,更是對(duì)鄉(xiāng)土自然的內(nèi)心向往。他們遠(yuǎn)離塵世的喧囂,而甘享鄉(xiāng)居的寧靜。陶淵明“采菊東籬下,悠然見南山”,是最形象的注解。
      其二,思念故鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)?!奥稄慕衲臧祝率枪枢l(xiāng)明?!薄蔼?dú)在異鄉(xiāng)為異客,每逢佳節(jié)倍思親?!彼监l(xiāng)思親本身就是一種濃厚的鄉(xiāng)土情結(jié),正是這種鄉(xiāng)土情結(jié)的存在,即使“少小離家老大回”,但鄉(xiāng)音始終未改。對(duì)于故土,國人始終是難以割舍的。
      其三,衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)。《史記項(xiàng)羽本紀(jì)》中寫到:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣錦夜行,誰知之者!”項(xiàng)羽為何自刎烏江?這句詩中可窺其因。衣錦還鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情結(jié)是人的欲望和價(jià)值擴(kuò)大化的一種體現(xiàn)。因?yàn)樵诤芏嘀袊说膬r(jià)值觀念中,事業(yè)的成功只有得到鄉(xiāng)人的認(rèn)可才是最大的榮耀。
(選自高申貴《關(guān)于中國人鄉(xiāng)土情結(jié)的文化思考》)材料三:
      鄉(xiāng)土作為人類誕生的搖籃,成了人類共同擁有的童年記憶。當(dāng)人類成群結(jié)隊(duì)地?fù)硐蛭拿靼l(fā)達(dá)的城市之后,人們的情感與鄉(xiāng)土仍然有著不能阻斷的精神聯(lián)系,鄉(xiāng)土成了人類永恒的精神家園,也是滋補(bǔ)作家的肥沃土壤。馬克?吐溫對(duì)家鄉(xiāng)密西西比河的鄉(xiāng)村生活的描摹,福克納對(duì)美國南方風(fēng)情畫般的描繪,以及屠格涅夫、契訶夫、托爾斯泰對(duì)俄羅斯的廣闊草原、森林和鄉(xiāng)村生活的由衷贊美,都已證明鄉(xiāng)土像母親一樣孕育了諸多作家和他們的作品。在中國,從鄉(xiāng)土小說的奠基者——魯迅、茅盾、沈從文、廢名,到后來的汪曾祺、孫犁、莫言等,他們始終癡情地關(guān)注著那片充滿苦難與溫情的鄉(xiāng)土。
      一般意義上的“鄉(xiāng)土文學(xué)”作家是以農(nóng)村生活為描寫對(duì)象,這是相對(duì)于其他生活領(lǐng)域(如城市、軍營、知識(shí)界等)而言的。這些“鄉(xiāng)土作家”特別地關(guān)心鄉(xiāng)間外觀上和一般生活形式上區(qū)別于其他生活領(lǐng)域的特色,他們努力追求自己筆下鄉(xiāng)間的獨(dú)特性,并一律帶有較為濃重的“鄉(xiāng)戀”色彩。與此不同,莫言筆下的鄉(xiāng)間世界基本上是在同一空間內(nèi)展開。高密東北鄉(xiāng),一個(gè)中國古老、充滿苦難的鄉(xiāng)村,它不是歷史主義者眼中的某個(gè)特定階段的鄉(xiāng)村,而是一塊永恒的土地,被時(shí)間濾去了歷史附著在鄉(xiāng)村生活表面的短暫性特征,其生活呈現(xiàn)為最基本的形態(tài):吃、喝、生育、暴力、死亡……他努力書寫高密東北鄉(xiāng)人的貧苦,寫出他們的艱難抗?fàn)?,寫出他們雖貧困卻有著不屈的精神、美好的道德與淳樸善良的人性,表現(xiàn)了作家按照自己心目中的理想家園去整合現(xiàn)實(shí)、祈求故土復(fù)興的美好愿望,成就了他的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的高度。
(節(jié)選自黃志剛《莫言小說鄉(xiāng)土情結(jié)探源》,有刪改)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.從鄉(xiāng)村社會(huì)里得到的自由與法理社會(huì)的自由固然不同,但也不能突破規(guī)矩的約束。
B.終老是鄉(xiāng)的鄉(xiāng)民生活在禮俗社會(huì)里,他們無須選擇生活環(huán)境,接觸的是“熟悉”社會(huì)。
C.鄉(xiāng)土社會(huì)的生活往往受地域限制,域內(nèi)接觸多,與外界隔離,各自保持相對(duì)的孤立。
D.鄉(xiāng)土社會(huì)從熟悉得到信任,這種天生的信用在進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)時(shí)常常受到人們的稱贊。
(2)下列對(duì)材料二、三相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是
C
C

A.鄉(xiāng)土情結(jié)有多種類型,其中思鄉(xiāng)思親的情結(jié)對(duì)于國人來說更為濃厚,更值得推崇。
B.走向城市的人們割舍不下與故鄉(xiāng)的聯(lián)系,故中外文壇出現(xiàn)了一大批鄉(xiāng)土小說作品。
C.鄉(xiāng)土情結(jié)的產(chǎn)生與農(nóng)耕文明、儒家思想密切相連,很多古詩文都表達(dá)了這種心態(tài)。
D.莫言立足于自己的生活體驗(yàn),努力書寫他所在時(shí)代的高密東北鄉(xiāng)人的貧苦與抗?fàn)帯?br />(3)上述三則材料的共同主題是什么?它們分別是從什么角度來闡釋這一主題的?

【答案】D;C
【解答】
【點(diǎn)評(píng)】
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發(fā)布:2024/7/11 8:0:9組卷:5引用:1難度:0.5
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
    材料一:
          港珠澳大橋全長55公里,從籌備、建設(shè)到通車,歷時(shí)15年,是中國第一例集橋、雙人工島、隧道為一體的跨海通道。港珠澳大橋經(jīng)過伶仃洋海域中最繁忙的主航道,該航道目前達(dá)到10萬噸級(jí)通航等級(jí),遠(yuǎn)期30萬噸油輪可以通行。如果在此建造橋梁,必然是跨徑很大、凈空很高、橋塔聳立的懸索橋梁。但同時(shí)該處臨近香港國際機(jī)場,對(duì)航空領(lǐng)域的建筑物高度有著嚴(yán)格的限定。所以,隧道成為唯一可行的方案。為了實(shí)現(xiàn)橋梁與隧道之間的轉(zhuǎn)換,故在隧道兩端修建人工島。于是,形成了港珠澳大橋的橋島隧相結(jié)合的建設(shè)方式。
    “超級(jí)工程”背后有“超級(jí)創(chuàng)新”。港珠澳大橋建設(shè)難度極大,鋪設(shè)了世界上最難、最長、最深的海底公路沉管隧道。新材料、新工藝、新設(shè)備、新技術(shù)層出不窮,僅專利就達(dá)400項(xiàng)之多、填補(bǔ)了多個(gè)領(lǐng)域的空白。
    (摘編自2018年10月24日《人民日?qǐng)?bào)》)材料二:
          日本《每日新聞》23日評(píng)論稱,港珠澳大橋開通是大灣區(qū)發(fā)展的里程碑式事件,大灣區(qū)經(jīng)濟(jì)圈將超過紐約經(jīng)濟(jì)圈和東京經(jīng)濟(jì)圈,成為中國新的經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。
          美國《華爾街日?qǐng)?bào)》23日的報(bào)道提到,大灣區(qū)進(jìn)一步整合面臨的諸多復(fù)雜情況,例如相異的法律和稅收制度,中國內(nèi)地的資本賬戶仍相對(duì)封閉,而香港和澳門是自由港,各自擁有自己的貨幣且沒有資本管控。報(bào)道還特意關(guān)注一個(gè)問題;在香港和澳門,機(jī)動(dòng)車都靠左行駛,而在中國內(nèi)地則是靠右通行,如何解決?
          英國廣播公司23日?qǐng)?bào)道,中國開通世界最長的跨海大撟,但需要嗎?此前,他們更是在網(wǎng)站刊長文列出大串港珠澳大橋在香港的“爭議”--逾千億港元的撥款、實(shí)質(zhì)效益疑問、工傷事故、建筑質(zhì)量、環(huán)保等。
          美國彭博新聞社網(wǎng)站23日?qǐng)?bào)道,又一個(gè)將香港拉入中國內(nèi)地懷抱的項(xiàng)目完成,該項(xiàng)目將曾作為歐洲前哨的香港和澳門與中國內(nèi)地聯(lián)結(jié)起來。這個(gè)項(xiàng)目是中國國家主席習(xí)近平宏偉計(jì)劃的一部分,它將粵港澳大灣區(qū)緊密聯(lián)系在一起,使之成為可與美國硅谷抗衡的高科技中心。
    (摘編自2018年10月24日《參考消息》)材料三:
          港珠澳大橋建設(shè)對(duì)我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重要意義。大橋通車后,將大大縮短香港、珠海、澳門三地的時(shí)空距離,從香港到珠海、澳門驅(qū)車僅需30分鐘。港珠澳大橋通車前,如果陸路往來三地,只能繞道走東莞虎門大橋,車程在3小時(shí)左右;水路乘高速客輪也要1個(gè)小時(shí)。
          從社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展層面而言,大橋的通車將提升珠海等三地人員和生產(chǎn)資料的流動(dòng)效率,加深香港與珠江西岸的聯(lián)系,為香港與珠江西岸城市群的產(chǎn)業(yè)合作提供交通便利,為港澳經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供更便利的腹地空間,并由此促進(jìn)港珠澳產(chǎn)業(yè)的互動(dòng)交流和升級(jí)。也就是說,港珠澳大橋?qū)τ诨浉郯拇鬄硡^(qū)、泛珠三角區(qū)域乃至“一帶一路”的建設(shè)都有著深遠(yuǎn)的意義。
          港珠澳大橋正式通車前夕,大橋總設(shè)計(jì)師孟凡超接受香港媒體專訪時(shí)表示,港珠澳大橋?qū)Υ鬄硡^(qū)經(jīng)濟(jì)增長有重大的支撐作用,會(huì)為區(qū)內(nèi)產(chǎn)生幾十萬億經(jīng)濟(jì)效益,經(jīng)濟(jì)價(jià)值遠(yuǎn)超大橋本身1000多億元港幣的投資,因此他對(duì)大橋的成本收回很有信心。
    (摘編自2018年10月24日《光明日?qǐng)?bào)》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.港珠澳大橋經(jīng)過伶仃洋海域的路段受海域、空域條件的限制,不能建設(shè)懸索橋梁,隧道成為必需的可行性方案。
    B.英國廣播公司基于成本、效益、事故、環(huán)保、質(zhì)量等一系列“爭議”問題,對(duì)港珠澳大橋的修建持否定態(tài)度。
    C.美國彭博新聞社對(duì)建成的港珠澳大橋不僅關(guān)注到它在科技方面的影響,而且更多地關(guān)注到可能帶來的政治效應(yīng)。
    D.港珠澳大橋投資大,建設(shè)時(shí)間長,但孟凡超認(rèn)為收回成本不是問題,并對(duì)其未來的經(jīng)濟(jì)效益持樂觀態(tài)度。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.作為我國首例采用橋島隧相結(jié)合方式建成的港珠澳大橋,解決了大量實(shí)際難題,體現(xiàn)出我國橋梁建設(shè)的進(jìn)步。
    B.由材料二可見,各國媒體高度關(guān)注港珠澳大橋建成的深遠(yuǎn)意義,也客觀地指出了大橋修建帶來的問題。
    C.港珠澳大橋通車后、三地之間通行方式更加多樣化,人員物資流動(dòng)加快,產(chǎn)業(yè)合作更加便利。
    D.港珠澳大橋的建設(shè)和通車對(duì)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有重大意義,也將對(duì)我國“一帶一路”的建設(shè)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。
    (3)《人民日?qǐng)?bào)》《華爾街日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》報(bào)道的側(cè)重點(diǎn)分別是什么?請(qǐng)結(jié)合材料概括。

    發(fā)布:2024/10/30 12:30:5組卷:17引用:40難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成問題。
    材料一
          魯迅在寫于世紀(jì)初的《文化偏至論》里,所要討論的是新世紀(jì)的中國文化的戰(zhàn)略選擇問題,同時(shí)提出的是中國要建立什么樣的“新文明”,也就是如何趕上世界新潮流,實(shí)現(xiàn)中國的“現(xiàn)代化”的問題。針對(duì)當(dāng)時(shí)流行的關(guān)于中國的“現(xiàn)代文明”的種種設(shè)想,他明確提出,無論是“以富有為文明”“以路曠(即科技——引者注)為文明”,還是“以眾治(即以議會(huì)民主為代表的現(xiàn)代民主)為文明”,都是片面的,只抓住了“現(xiàn)象之末”,而放棄了“本原”;他因此提出“根底在人”,中國在新世紀(jì)里,要“生存兩間,角逐列國”,“其首在立人”,也即人的徹底解放,這是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn),也是最后的歸宿。
          他又進(jìn)一步回答了“怎樣立人”的問題,指出:“若其道術(shù),乃必尊個(gè)性而張精神”,他的結(jié)論是:“國人之自覺至,個(gè)性張,沙聚之邦,由是轉(zhuǎn)為人國。人國既建,乃始雄厲無前,屹然獨(dú)見于天下”。這就是說,魯迅在思考中國所要建立的“現(xiàn)代文明”、所要實(shí)現(xiàn)的“現(xiàn)代化”目標(biāo)時(shí),他并非不重視民族國家的獨(dú)立、富強(qiáng)與民主,但他更重視與強(qiáng)調(diào)“人的個(gè)體生命的精神自由”:他認(rèn)為二者之間存在著“本末之分”,因此他賦予后者以哲學(xué)上絕對(duì)的終極的意義與價(jià)值,同時(shí)在現(xiàn)實(shí)層面的現(xiàn)代化(“現(xiàn)代文明”)目標(biāo)與道路上,強(qiáng)調(diào)“立人”是“立國”的前提與基礎(chǔ),邏輯與歷史的起點(diǎn)與終點(diǎn)(最終要建立的現(xiàn)代國家是“人國”)。
          魯迅的“立人”思想首先是建立在他對(duì)中國傳統(tǒng)社會(huì)與文化的自覺反省與刻骨銘心的生命體驗(yàn)的基礎(chǔ)上的。魯迅的日本友人增田涉曾經(jīng)注意到“魯迅的著作和他的日常談話里,常常出現(xiàn)‘奴隸’這個(gè)詞”,他認(rèn)為,對(duì)于魯迅,這不是抽象的概念,而是“直接觸到內(nèi)心”的體驗(yàn)。由此形成了魯迅基本思路:“把人當(dāng)做人”,還是“使人成為奴隸(無論什么形式與旗號(hào))”,是區(qū)分“傳統(tǒng)社會(huì)(歷史,文化)”與“現(xiàn)代社會(huì)(歷史,文化)”的基本標(biāo)準(zhǔn)與尺度;“自覺為人”,還是“甘當(dāng)奴隸(無論什么形式與旗幟)”,是區(qū)分“傳統(tǒng)人(知識(shí)分子)”與“現(xiàn)代人(知識(shí)分子)”的基本標(biāo)準(zhǔn)。他的幾乎是無所不至的社會(huì)批判與文化(文明)批判正是以此為價(jià)值尺度的。
          魯迅的“立人”思想也是他對(duì)西方現(xiàn)代化道路反思的結(jié)果。魯迅在本世紀(jì)初,當(dāng)人們陷于西方物質(zhì)文明與科學(xué)、民主的盲目崇拜時(shí),他對(duì)西方的現(xiàn)代化道路提出了質(zhì)疑與保留。而在30年代,當(dāng)他對(duì)完全按照西方模式建立的上海都市文明進(jìn)行批判性的審視時(shí),他在現(xiàn)代教育、現(xiàn)代傳播(新聞,出版,等等)、現(xiàn)代家庭關(guān)系……諸多方面,都發(fā)現(xiàn)了新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu)。這正是意味著,西方的現(xiàn)代化模式,也不能將人引出“奴隸時(shí)代”。
          于是,魯迅和他同時(shí)代許多杰出的知識(shí)分子一起,把希望轉(zhuǎn)向“第三樣的時(shí)代”與“第三種文化”。而當(dāng)魯迅對(duì)蘇聯(lián)的現(xiàn)實(shí)作了更深入的研究,特別是他在與中國共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)內(nèi)部的宗派主義與官僚主義的實(shí)際斗爭中,親自有了“在革命的大人物”,“手執(zhí)皮鞭,亂打苦工的背脊”的實(shí)際體驗(yàn),又立刻作出了新的概括:他在共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中發(fā)現(xiàn)了“革命工頭”與“奴隸總管”,發(fā)現(xiàn)了“目標(biāo)”(爭取人的徹底解放)與“后果”(人的新的奴隸化)的巨大反差。他在離開這個(gè)世界以前,一再表示,要將他的這一發(fā)現(xiàn),留給后代,則中國的前途“庶幾有救”。這表明,盡管魯迅終生也沒有找到使中國人與人類徹底走出“奴隸時(shí)代”之路,但他最后仍然堅(jiān)持(或者說又回到了世紀(jì)初的起點(diǎn))“人的個(gè)體精神自由”的目標(biāo),這本身即是有著重大的意義的。
    (摘編自錢理群《絕對(duì)不能讓步》)材料二
          人有三性:奴性、悟性、理性。
          所謂奴性,并不是“奴在身者”,真的給人做奴仆,而是“奴在心者”,精神上處于奴隸狀態(tài).依賴于外在的某種力量或者自身虛構(gòu)的某種東西,受其精神奴役,缺乏精神之獨(dú)立,思想之自由,屬于盲目的本能的人。
          悟性,是悟己為奴,開始感悟到自己的奴性,爭取精神的解放和思想的自由,然而尚沒有達(dá)到理性的境界,對(duì)自身與外界尚沒有深刻的系統(tǒng)的理解。
          理性,是達(dá)到了這種境界,對(duì)主觀世界與客觀世界及其相互關(guān)系有了理性的認(rèn)識(shí),成為了自覺的理性的人。
          一個(gè)人的精神發(fā)展要經(jīng)過奴性、悟性、理性這三個(gè)階段,一個(gè)民族直至整個(gè)人類同樣也要經(jīng)過這三個(gè)階段。而民族和人類的精神自覺就需要本民族和全人類的思想家、文學(xué)家,對(duì)本民族的精神以至全人類的人性進(jìn)行內(nèi)審與反省,并以文學(xué)為途徑把自己反思的結(jié)晶傳達(dá)給人民,以改變本民族的精神和人類的人性。
          魯迅畢生所致力的,就是對(duì)中國人精神的反思,啟悟中國人“悟己之為奴”,改造自己的國民性,從奴性狀態(tài)上升到悟性境界。而這種反思的目的,就是中國人能夠“幸福的度日,合理的做人”。
    (摘編自張夢(mèng)陽《魯迅在今天的意義》)
    【注】①《文化偏至論》,魯迅于1908年8月在留學(xué)生命志《河南》上發(fā)表的一篇論文。
    (1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.魯迅覺得流行的“以富有為文明”“以路曠為文明”等設(shè)想并非根本,“立人”才是中國現(xiàn)代化的出發(fā)點(diǎn)。
    B.魯迅的社會(huì)批判與文化批判無所不至,他用“自覺為人”還是“甘當(dāng)奴隸”來區(qū)分“傳統(tǒng)人”和“現(xiàn)代人”。
    C.在對(duì)中國國情和西方現(xiàn)代化道路進(jìn)行深刻反思的基礎(chǔ)上,魯迅提出“人”是根本,“立人”是首要之務(wù)。
    D.魯迅一生都致力于中國人精神的反思,引導(dǎo)國人改造國民性,擺脫精神的奴性狀態(tài),成為自覺的理性的人。
    (2)根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是
     

    A.結(jié)合《文化偏至論》一文的寫作時(shí)代背景和刊載的雜志性質(zhì),可以推測魯迅“立人”思想的對(duì)象是新青年。
    B.30年代上海都市文明中發(fā)現(xiàn)了諸多方面的新的奴役的再生產(chǎn)與再建構(gòu),說明西方的現(xiàn)代化道路是錯(cuò)誤的。
    C.魯迅沒有找到使中國人徹底走出“奴隸時(shí)代”之路,因此中學(xué)語文教材中逐漸“淡化”對(duì)魯迅作品的學(xué)習(xí)。
    D.“奴性”不在身而在心,指的是缺乏精神之獨(dú)立,思想之自由的人,俗語里的“哈巴狗”指的就是這類人。
    (3)結(jié)合材料內(nèi)容,下列不能支撐魯迅啟悟國人“悟己之為奴”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
     

    A.魯迅在《論照相之類》中提到S城就有利用照片的合成而制作的“求己圖”:“一個(gè)自己傲然地坐著,一個(gè)自己卑劣可憐地,向了坐著的那一個(gè)自己跪著?!?br />B.《孔乙己》里的孔乙己,面對(duì)他人指控自己偷書,睜大眼睛說“你怎么這樣憑空污人清白……”并強(qiáng)調(diào)“竊書不能算偷……竊書!……讀書人的事,能算偷么?”
    C.在魯迅的小說《祝?!防?,祥林嫂為了尋求寬慰,到鎮(zhèn)的西頭的土地廟里去求捐門檻,花了十二元鷹洋的大價(jià)錢,回來后“神氣很舒暢,眼光也分外有神”。
    D.《阿Q正傳》里的阿Q,在被強(qiáng)者揪住的時(shí)候,兩只手捏住了自己的辮根,自嘲為蟲:“我是蟲豸——還不放么?”挨了打也只是落荒而逃,并不還手。
    (4)材料一綜合運(yùn)用多種論證方法,試舉出兩種并簡要分析。
    (5)閱讀《論語?雍也》中孔子和子貢的對(duì)話,請(qǐng)簡述孔子的“立人”與魯迅的“立人”在概念內(nèi)涵和提出目的方面有何不同。
          子貢曰:“如有博施于民而能濟(jì)眾,何如?可謂仁乎?”子曰:“何事于仁,必也圣乎!堯舜其猶病諸!夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已?!?/h2>

    發(fā)布:2024/10/29 8:30:2組卷:19引用:4難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成各題。
          材料一
          因?yàn)樾枰?,所以繁榮。走出國門的孔子學(xué)院,以異乎尋常的速度向前發(fā)展著,一年大約有50所學(xué)院誕生??鬃訉W(xué)院總部總干事、國家漢辦主任許琳說:“目前,還有71個(gè)國家的約400所大學(xué)強(qiáng)烈要求辦孔子學(xué)院。”
    孔子學(xué)院以文化的姿態(tài)向世界發(fā)出強(qiáng)有力的中國聲音,顯現(xiàn)正面的中國形象。美國圣瑪麗中學(xué)孔子課堂負(fù)責(zé)人弗蘭克?菲利普斯曾在8年前參加過孔子學(xué)院的會(huì)議,會(huì)上一句“讓我聽懂你的聲音”啟發(fā)了他??鬃诱n堂的使命,就是傳遞和平的信息,面對(duì)質(zhì)疑的聲音,找到聽眾,讓聽眾了解我們?cè)谧鍪裁础?br />      文化的交流、觀念的碰撞、思想的升華,孔子學(xué)院并非簡單地教授與傳播,它的一些活動(dòng)對(duì)當(dāng)?shù)氐奈幕a(chǎn)生了重要影響。利比里亞大學(xué)副校長沃特?韋爾什說,孔子學(xué)院對(duì)大學(xué)而言意味著多樣性。美國特洛伊大學(xué)孔子學(xué)院的陳女士說,該院活動(dòng)涉及41所學(xué)校,舉辦過67場會(huì)議、11次培訓(xùn),組織過15次專家旅行等,足跡幾乎遍布整個(gè)州。
          愛丁堡大學(xué)校長提摩斯?奧謝贊賞孔子學(xué)院的建院模式(由外方先提出申請(qǐng),雙方在充分協(xié)商基礎(chǔ)上簽署合作協(xié)議),這種模式造就了平等、友好、合作、共贏的伙伴關(guān)系。美國喬治?華盛頓大學(xué)校長、孔子學(xué)院美國中心主任納普說:“在全球化背景下,孔子學(xué)院可以成為教育文化交流的典范?!?br />(摘編自楊桂青等《孔子學(xué)院給世界帶來了什么》,2013年12月9日《中國教育報(bào)》)       材料二:
    菁優(yōu)網(wǎng)
          2006~2014年全球孔子學(xué)院分布情況
    (資料來自高永安《十年來孔子學(xué)院的布局及其相關(guān)性報(bào)告》)       材料三:
          孔子學(xué)院已經(jīng)成為漢語推廣和體現(xiàn)中國“軟實(shí)力”的文化品牌。2010年至今,孔子學(xué)院的發(fā)展呈現(xiàn)多元化和專業(yè)化趨勢(shì),成立了一系列特色孔子學(xué)院和特色課程,其中包括中醫(yī)孔子學(xué)院、農(nóng)業(yè)特色孔子學(xué)院、紡織服裝特色孔子學(xué)院、舞蹈和表演孔子學(xué)院、音樂孔子學(xué)院、飲食文化孔子學(xué)院、茶文化孔子學(xué)院等,促進(jìn)了漢語的推廣和對(duì)外文化的傳播。當(dāng)前,孔子學(xué)院在文化傳播方面,也面臨著缺乏中國文化品牌、傳播理念不夠創(chuàng)新、傳播方式過于單一等問題,同時(shí)也被一些西方國家鼓吹成“中國威脅論”的說辭。未來,應(yīng)加強(qiáng)孔子學(xué)院師資隊(duì)伍建設(shè),建立完善的質(zhì)量評(píng)價(jià)體系。
    (摘編自《文化建設(shè)藍(lán)皮書?中國文化發(fā)展報(bào)告(2015-2016)》)       材料四:
          創(chuàng)建孔子學(xué)院是一項(xiàng)大規(guī)模行動(dòng),它無疑是本千年之初最重要的地緣文化之舉。有人將其比作是“語言上的人類登月工程”。該工程創(chuàng)建于2004年,被描述為“中國公權(quán)強(qiáng)力參與的文化攻勢(shì)最亮的名片”??鬃訉W(xué)院主要傳播中國文化,在世界范圍內(nèi)培育漢語教育。按照中國領(lǐng)導(dǎo)人的說法,其既定目標(biāo)是彌補(bǔ)該國遭受的國際文化赤字。從現(xiàn)在到2020年,該學(xué)院將擁有1000個(gè)分校,分布在全球各大陸,它將成為一支龐大的無敵艦隊(duì),征服人類的精神和心靈。該工程肩負(fù)的使命是讓中國以外的1億人學(xué)習(xí)漢語,確保中國語言的國際擴(kuò)展,讓普通話成為另一種國際語言?!吨袊?qǐng)?bào)》2007年3月發(fā)表了一篇題為《讓漢語成為世界通用語言》的文章,漢語是當(dāng)今世界上使用人口最多的語言和屏幕上的第二大語言,但不久的將來,漢語將位居第一。
    (摘自讓?路易?魯瓦著、袁糧鋼譯《全球文化大變局》)(1)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項(xiàng)是
     

    A.中國在美國建立首個(gè)孔子學(xué)院的時(shí)間最遲不會(huì)超過2005年。
    B.到2020年,漢語將會(huì)超越英語,成為國際社會(huì)第一通用語言。
    C.2009~2014年亞洲孔子學(xué)院數(shù)量的增長加速度落后于北美洲。
    D.中醫(yī)孔子學(xué)院以中醫(yī)為特色開展?jié)h語言教育和中醫(yī)文化推廣。
    (2)下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和評(píng)價(jià),正確的一項(xiàng)是
     

    A.材料一中有較多引語(新聞寫作時(shí)插入采訪對(duì)象或有關(guān)人士的話),包括直接引語和間接引語,間接引語使得新聞報(bào)道豐滿生動(dòng)、可信可讀。
    B.材料一報(bào)道孔子學(xué)院事業(yè)發(fā)展與促進(jìn)世界教育文化交流等方面取得的驕人成績,說明我們應(yīng)該吸收世界先進(jìn)文化,促進(jìn)中華文化的發(fā)展。
    C.根據(jù)材料二可知,歐洲、北美洲、亞洲的孔子學(xué)院數(shù)量明顯高于非洲、中美洲、大洋洲,說明孔子學(xué)院的設(shè)立與所在國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力成正相關(guān)。
    D.材料三先肯定孔子學(xué)院創(chuàng)建工作取得的突出成就,再指出其存在的問題,最后指出努力方向,遵循了報(bào)告類公文撰寫注重邏輯性的要求。
    (3)關(guān)于創(chuàng)辦孔子學(xué)院的目的,材料一和材料四在表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)各自的側(cè)重點(diǎn)是什么?

    發(fā)布:2024/10/29 8:30:2組卷:5引用:8難度:0.7
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