當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年湖南師大附中高一（上）期末語(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      材料一：古典詩(shī)詞是美的藝術(shù)創(chuàng)造，是活的文化經(jīng)典，是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，它存在于歷史文化之中，存在于現(xiàn)實(shí)文化之中，也存在于國(guó)人的思維觀念之中。
      中華古典詩(shī)詞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。其佳作之所以能被人們口頭吟誦和書(shū)面引用，固然是因其簡(jiǎn)潔凝練、古樸高雅，更是因其內(nèi)涵深刻、意存高遠(yuǎn)，蘊(yùn)含著崇高的人格美和深刻的智性美，蘊(yùn)含著中華民族不死的精魂，并積淀著中華民族的傳統(tǒng)，作用于中華兒女個(gè)人，作用于中華民族整體，作用于中華民族發(fā)展前進(jìn)的始終。吟詠古典詩(shī)詞，能激發(fā)情感共鳴，促進(jìn)文化認(rèn)同。
      蘊(yùn)含于中華古典詩(shī)詞中的民族精神，是在中華大地上產(chǎn)生出來(lái)的民族意識(shí)、民族心理和民族感情的綜合反映，它對(duì)于中華兒女感情的濡染、人格的熏陶、習(xí)慣的培養(yǎng)、環(huán)境的營(yíng)造以及力量的凝聚都有著極其重要的作用。一個(gè)民族的凝聚力的強(qiáng)弱，主要取決于其民族成員對(duì)本民族傳統(tǒng)精神的認(rèn)同范圍和程度。認(rèn)同的范圍越廣、程度越高，其民族凝聚力就越強(qiáng)。任何一個(gè)中國(guó)人，無(wú)論身處何時(shí)何地，一首膾炙人口的古典詩(shī)詞往往會(huì)使之想起自己的民族、自己的祖國(guó)，并因此而神思飛躍，熱血沸騰。古典詩(shī)詞傳承文化傳統(tǒng)，高揚(yáng)民族精神。
      中華古典詩(shī)詞乃中華國(guó)學(xué)經(jīng)典。國(guó)學(xué)經(jīng)典是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，而中國(guó)傳統(tǒng)文化與革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化共同構(gòu)成了令中國(guó)人自信的三個(gè)層面。有了文化自信，便有了民族自信、國(guó)家自信。中國(guó)傳統(tǒng)文化積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，是中華民族發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，是中華民族凝聚力生成的必要條件。弘揚(yáng)國(guó)學(xué)經(jīng)典，能增強(qiáng)文化自信。
（摘編自陳載舸《芻議中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用》）       材料二：詩(shī)歌之所以為詩(shī)歌，在本質(zhì)方面是一直有著某些永恒不變之質(zhì)素的緣故，那就是詩(shī)歌中“興發(fā)感動(dòng)”之作用。所謂“興”，就作者而言，是見(jiàn)物起興所引起的一種感發(fā)；就讀者而言，則是指讀者在閱讀時(shí)由“詩(shī)可以興”所引起的一種感發(fā)；“發(fā)”，則是作者要將涌動(dòng)于心間的情愫表達(dá)出來(lái)，是“情動(dòng)于中而形于言”。當(dāng)作者心中的某種觸動(dòng)轉(zhuǎn)化為情感的升華之時(shí)，作者便通過(guò)文字的載體將其抒發(fā)出；“感動(dòng)”，則是作品在讀者的接受過(guò)程中引發(fā)的感受，是對(duì)作者所訴說(shuō)的情感的一種共鳴。
“興發(fā)感動(dòng)”之力的形成，應(yīng)有三種方式：第一種是感性的直接的自然的方式。一般來(lái)說(shuō)，“興發(fā)感動(dòng)”之力的產(chǎn)生，原當(dāng)?shù)弥趦?nèi)心與外在事物相接觸時(shí)的一種敏銳直接的感動(dòng)。因此，觸物興感或即事抒情，應(yīng)該才是表達(dá)內(nèi)心感動(dòng)的一種自然流程。大自然風(fēng)霜雪雨，草長(zhǎng)鶯飛，塵世中周遭變故、世態(tài)炎涼都能引起詩(shī)人情感的波動(dòng)、靈魂的震撼，于是在心里醞釀成一種興發(fā)感動(dòng)的情感，這是詩(shī)人寫(xiě)詩(shī)、詞人作詞的緣起。第二種是理性的間接的不自然的方式。詩(shī)詞“興發(fā)感動(dòng)”的這種形成方式很容易被人忽視或排斥，因?yàn)榇朔绞绞墙?jīng)過(guò)了作者理性的思索安排，尤其在詠物之作中表現(xiàn)得最明顯。所以，要把詠物寄托之詞寫(xiě)得好，便不僅要求作者自己心中先須有一份極為感動(dòng)的情意，而且更要求作者對(duì)所詠之物也要有一份感動(dòng)的情意，更需要能把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體，而且要使這種情意的感動(dòng)和用以鋪陳敘寫(xiě)的事典相結(jié)合，如此則藉詠物來(lái)寄托的安排思索，便不僅不會(huì)蒙蔽和傷損原有的情意的感動(dòng)，反而會(huì)使原有的情意經(jīng)過(guò)這一番安排思索，而更顯得有盤(pán)旋沉郁的姿態(tài)和力量。也就是說(shuō)，如果作者把內(nèi)心那份感動(dòng)的情意與外界事物及手段天衣無(wú)縫地有機(jī)結(jié)合，那么定會(huì)形成一種獨(dú)特的更能讓人富于聯(lián)想和啟發(fā)的興發(fā)感動(dòng)的情感來(lái)。第三種是意象與音聲的巧妙結(jié)合?！芭d”的作品一般本是指由物象所引起的一種感發(fā)，不過(guò)這種感發(fā)卻實(shí)在還有一點(diǎn)值得注意之處，那就是引起這種感發(fā)的“物象”有時(shí)與后面所敘寫(xiě)的詩(shī)意卻似乎并無(wú)意義上的關(guān)聯(lián)。而如果就“興”之直接感發(fā)的特色而言，則音聲之相應(yīng)實(shí)在應(yīng)該乃是較之情意之相通還更為基本的一種引起感發(fā)之動(dòng)力。也就是說(shuō)音聲相應(yīng)是引起感發(fā)的一種最原始的動(dòng)力。
      對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)賞，自然應(yīng)當(dāng)以其能否傳達(dá)出生命，以及所傳達(dá)之質(zhì)量的純駁、多少為主要之標(biāo)準(zhǔn)，而造成這種質(zhì)和量上精微之差別的主要因素，則與醞釀和孕育出這種感發(fā)之生命的作者有著極密切的關(guān)系。
      如果不從理性作客觀的評(píng)判，而只就感發(fā)性的特質(zhì)而言，詩(shī)歌中這種感發(fā)之生命，原來(lái)也可以具有一種超乎于外表的是非善惡之局限以外而純屬于精神本質(zhì)上的倫理價(jià)值存在，這種本質(zhì)方面的價(jià)值，第一在其真誠(chéng)純摯的程度，第二在其品質(zhì)的厚薄高下，而并不在于其外表敘寫(xiě)的是何種情、事。至于作者品格之高下、性情之純駁、胸襟之廣狹，這種種現(xiàn)實(shí)生活之倫理價(jià)值，既原屬于作者“能感”與“能寫(xiě)”的因素之一部分，自然也會(huì)對(duì)其作品中感發(fā)之本質(zhì)中的倫理價(jià)值產(chǎn)生重要的影響。
（摘編自葉嘉瑩《清詞選講》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．中華古典詩(shī)詞是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精粹，映照著民族意識(shí)、民族心理和民族感情，對(duì)增強(qiáng)中華民族凝聚力發(fā)揮著巨大作用。
B．文化自信是民族自信、國(guó)家自信的基礎(chǔ)，中華古典詩(shī)詞對(duì)中華民族的精神追求、發(fā)展壯大、凝聚力生成意義深遠(yuǎn)。
C．評(píng)賞詩(shī)歌能否傳達(dá)出生命及所傳達(dá)質(zhì)量的純駁、多少等標(biāo)準(zhǔn)，在質(zhì)與量上有精微差異，這些因素與作者息息相關(guān)。
D．詩(shī)歌作為感發(fā)之生命具有精神本質(zhì)的倫理價(jià)值，因其超乎于外表是非善惡之局限，故無(wú)需在意外表敘寫(xiě)的情或事。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
C
C

A．兩則材料論述內(nèi)容不同，材料一論述中華古典詩(shī)詞的民族凝聚功用；材料二則介紹詩(shī)學(xué)理論內(nèi)涵。
B．“興”主要指向創(chuàng)作者；“發(fā)”包括作者與讀者；“感動(dòng)”以讀者的審美接受為主，讀者產(chǎn)生了感發(fā)的作用，詩(shī)歌作品才算完成。
C．要寫(xiě)好詠物寄托之詞，要求作者心中對(duì)所詠之物有感動(dòng)的情意，把內(nèi)心之情意與所詠之物的情意融為一體，與鋪陳敘寫(xiě)的事典相結(jié)合。
D．“感性的直接的自然的方式”和“理性的間接的不自然的方式”都有心對(duì)物的感動(dòng)，沒(méi)有音聲相應(yīng)就不會(huì)引起感發(fā)。
（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是
C
C

A．孔子在《論語(yǔ)》中言：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！?br />B．鐘嶸《詩(shī)品序》：“照燭三才，暉麗萬(wàn)有，靈祇待之以致饗，幽微藉之以昭告，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！?br />C．余秋雨《大美唐詩(shī)》：“唐詩(shī)對(duì)中國(guó)人而言，是一種全方位的美學(xué)喚醒：?jiǎn)拘褍?nèi)心，喚醒山河，喚醒文化傳代，喚醒生存本性?！?br />D．董仲舒《春秋繁露》：“所聞詩(shī)無(wú)達(dá)詁，易無(wú)達(dá)占，春秋無(wú)達(dá)辭。從變從義，而一以奉人。仁人錄其同姓之禍，固宜異操?！?br />（4）“古典詩(shī)詞是傳統(tǒng)文化的精品，是中華民族精神文化的凝結(jié)體”，請(qǐng)結(jié)合材料一分析中華古典詩(shī)詞對(duì)中華民族的作用。
（5）你即將在班級(jí)詩(shī)會(huì)向同學(xué)們介紹葉嘉瑩的“興發(fā)感動(dòng)”詩(shī)學(xué)理論，請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要列出發(fā)言提綱。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；C；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：3引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面材料，完成下列各小題。
材料一
      在鄉(xiāng)土社會(huì)里，一說(shuō)起“訟師”，大家會(huì)聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會(huì)里是沒(méi)有地位的?？墒窃诙际欣镌A師改稱“律師”，之上還要加個(gè)“大”字；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問(wèn)”——這套名詞的改變正代表了社會(huì)性質(zhì)的改變，也就是禮治社會(huì)變?yōu)榉ㄖ紊鐣?huì)。
      在都市社會(huì)中一個(gè)人不明白法律，要去請(qǐng)教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會(huì)的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒(méi)有規(guī)矩，簡(jiǎn)直是個(gè)道德問(wèn)題，不是個(gè)好人。一個(gè)負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因?yàn)橛腥似茐牧藗鹘y(tǒng)的規(guī)矩。
      禮治秩序的性質(zhì)，我可以打一個(gè)譬喻來(lái)說(shuō)明：在我們比賽足球時(shí)，裁判官吹了哨子，說(shuō)哪個(gè)人犯規(guī)，哪個(gè)人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個(gè)發(fā)球或出界的信號(hào)員）。為什么呢？那是因?yàn)槊總€(gè)參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威，他的責(zé)任是在察看每個(gè)球員的動(dòng)作不越出規(guī)則之外。球員對(duì)于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長(zhǎng)期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動(dòng)，就可以說(shuō)是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
      這個(gè)譬喻可以用來(lái)說(shuō)明鄉(xiāng)土社會(huì)對(duì)于訟事的看法。所謂“禮治”就是對(duì)傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對(duì)于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問(wèn)理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長(zhǎng)期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。理想的禮治是每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個(gè)人可以為了自私的動(dòng)機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無(wú)疑。每個(gè)人知禮是責(zé)任，社會(huì)假定每個(gè)人是知禮的，至少社會(huì)有責(zé)任要使每個(gè)人知禮。所以“子不教”成了“父之過(guò)”。這也是鄉(xiāng)土社會(huì)中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會(huì)有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）材料二
      城市是個(gè)陌生人社會(huì)，人們之間無(wú)法用鄉(xiāng)土社會(huì)里熟悉社群里的“禮”來(lái)規(guī)范生活，要有一個(gè)普遍性的規(guī)則對(duì)大家一律平等，就是法律。而都市生活又是大規(guī)模的復(fù)雜體系，一個(gè)人不可能對(duì)各種法律如知禮一樣熟悉，就需要專門(mén)學(xué)習(xí)法律的律師幫助了。
      鄉(xiāng)土社會(huì)里的“知禮”，更多的是說(shuō)道德倫理，違規(guī)也多從道德問(wèn)題上來(lái)說(shuō)是非曲直。而現(xiàn)代都市社會(huì)中講個(gè)人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。這些權(quán)利的維護(hù)不再是靠“良心”，而是靠國(guó)家法律和相關(guān)的機(jī)構(gòu)來(lái)保護(hù)。在執(zhí)法上，法官判案要講證據(jù)。法治社會(huì)的法庭是根據(jù)法律辨別權(quán)利的地方，刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個(gè)人的權(quán)利和社會(huì)的安全。
      事實(shí)上，在法治社會(huì)里也不是動(dòng)不動(dòng)就打官司的?？梢苑ㄍネ庹{(diào)解的事情人們是不會(huì)去打官司的，庭外調(diào)解依然是很重要的途徑。至少在成本上，庭外調(diào)解要低得多。在一定條件下，大家也會(huì)選擇庭外調(diào)解，除非雙方達(dá)不成一致了。
      法治社會(huì)也是要有傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的形成需要時(shí)間。在這個(gè)轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，結(jié)合情理與法治的信訪制度不失為可以選擇的——已經(jīng)為實(shí)踐所檢驗(yàn)的——不錯(cuò)的制度。通過(guò)信訪機(jī)構(gòu)的調(diào)解可以把好多民眾的問(wèn)題解決、吸納掉。接待上訪的人要有很好的策略，有好多信息（包括法律知識(shí)），經(jīng)過(guò)接訪員的一番解讀，上訪的人通常就
      會(huì)把怒氣和問(wèn)題化解了。信訪制度，如果實(shí)行得好，恰好把傳統(tǒng)的情理和現(xiàn)代法治結(jié)合在一起，作為庭外調(diào)解的一個(gè)途徑，確實(shí)是值得重視的。
      當(dāng)然，重大的權(quán)利問(wèn)題，必須要法律來(lái)解決。接訪員畢竟不是律師。在鄉(xiāng)土社會(huì)的蛻變過(guò)程中，堅(jiān)持法治的精神和實(shí)踐，一天一天，一年一年，法治就會(huì)形成扎了根的文化傳統(tǒng)。經(jīng)過(guò)了現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身，“律師”成了有身份和地位的人，不再是令人嫌棄的撥弄是非的“訟師”了。
（取材于陳心想《走出鄉(xiāng)土》）（1）下列對(duì)材料一中加點(diǎn)詞語(yǔ)的解說(shuō)，正確的一項(xiàng)是

A．刀筆吏：掌管文案的官員。
B．折獄：落入監(jiān)獄。
C．服膺：衷心信服。
D．克己：提高自我。
（2）根據(jù)材料一，下列表述正確的一項(xiàng)是

A．律師的出現(xiàn)，促使鄉(xiāng)土禮治社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?huì)。
B．鄉(xiāng)土社會(huì)中，人們認(rèn)為“不懂法”者比“不知禮”者好得多。
C．在維持社會(huì)秩序上，地方官的作用類似足球比賽的裁判官。
D．鄉(xiāng)土社會(huì)中的每個(gè)人都自動(dòng)地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。
（3）根據(jù)材料二，下列對(duì)“法治社會(huì)”的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．前提是需要有對(duì)大家一律平等的普遍性的法律。
B．不再相信人有良心而是靠法律和相關(guān)機(jī)構(gòu)維護(hù)。
C．并非所有的問(wèn)題矛盾都只能通過(guò)法律途徑解決。
D．在發(fā)展的過(guò)程中產(chǎn)生了信訪這種庭外調(diào)解制度。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項(xiàng)是

A．維護(hù)社會(huì)秩序的主要準(zhǔn)則，在鄉(xiāng)土社會(huì)是禮法，在都市社會(huì)是法律。
B．判決執(zhí)法上，鄉(xiāng)土社會(huì)靠權(quán)威主觀的判斷，都市社會(huì)靠客觀的證據(jù)。
C．兒子犯了罪，父親也得跟著受刑罰，這在法治社會(huì)中是不會(huì)出現(xiàn)的。
D．法治傳統(tǒng)的形成需要時(shí)間，所以當(dāng)前的社會(huì)仍然是以禮治制度為主。
發(fā)布：2024/11/2 19:0:1組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      ①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫(xiě)信給你說(shuō)他將要“帶了他的家庭”一起來(lái)看你，他很知道要和他一同來(lái)的是哪幾個(gè)人。在中國(guó)，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來(lái)，就不會(huì)用“家庭”。在我們中國(guó)“闔第光臨”雖則常見(jiàn)，但是很少人能說(shuō)得出這個(gè)“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
      ②為什么我們這個(gè)最基本的社會(huì)單位的名詞會(huì)這樣不清不楚呢？在我看來(lái)卻表示了我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。
      ③我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實(shí)所發(fā)生的社會(huì)關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。這個(gè)網(wǎng)絡(luò)像個(gè)蜘蛛的網(wǎng)，有一個(gè)中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會(huì)關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個(gè)平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》）
材料二：
      ①親戚關(guān)系，過(guò)去被認(rèn)為是重要的社會(huì)聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說(shuō)的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長(zhǎng)輩之間日常的互動(dòng)頻率降低，或者沒(méi)有交往，不是法律上所指的絕對(duì)的割斷親戚關(guān)系。
      ②傳統(tǒng)社會(huì)中，不管是農(nóng)村還是城市，因?yàn)樯a(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，更多以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來(lái)越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨(dú)立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會(huì)保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來(lái)獲取我們的生存機(jī)會(huì)。
      ③另外，新世紀(jì)以來(lái)，中國(guó)社會(huì)的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時(shí)間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長(zhǎng)生活，基本獨(dú)立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會(huì)生長(zhǎng)環(huán)境，對(duì)于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會(huì)交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時(shí)，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見(jiàn)面、交流、互動(dòng)顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長(zhǎng)們形成了一個(gè)圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來(lái)的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。
      ④作為中國(guó)典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實(shí)中越來(lái)越個(gè)體化、原子化和生活半徑的緊縮化?；ヂ?lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實(shí)中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時(shí)間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。
      ⑤最近幾十年，中國(guó)產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會(huì)流動(dòng)。這種社會(huì)流動(dòng)造成人們可以在不同的城市乃至國(guó)外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒(méi)法頻繁交往。
      ⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨(dú)立的個(gè)性和獨(dú)自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會(huì)環(huán)境、時(shí)代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會(huì)發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長(zhǎng)，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來(lái)新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個(gè)稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗(yàn)才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。
      ⑦還有一個(gè)變化是，由于國(guó)家推行二孩三孩政策，未來(lái)很多年輕人會(huì)有二孩、三孩，獨(dú)生子女的現(xiàn)狀會(huì)有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會(huì)有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會(huì)出現(xiàn)的。
（摘編自何國(guó)盛《“斷親”青年：誰(shuí)還在走親戚？》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.“家庭”在西洋是一個(gè)有很明確指向的概念，而在中國(guó)這一概念包含的范圍則很含混。
B.中國(guó)人的親屬關(guān)系是一個(gè)以“自己”為中心的能涉及無(wú)窮多的人的一張網(wǎng)絡(luò)。
C.材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的。
D.可以預(yù)期，00后的年輕人結(jié)婚成家以后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會(huì)復(fù)原如初。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.費(fèi)孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團(tuán)體格局”。
B.“家庭獨(dú)立”的程度往往與社會(huì)的發(fā)展程度、人們生活的質(zhì)量水平成正比，與對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。
C.現(xiàn)實(shí)中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以年輕人必須重視“親緣喚醒”。
D.當(dāng)今社會(huì)教育的內(nèi)卷嚴(yán)重地壓榨了年輕人親緣交往的時(shí)間，這是年輕人“斷親”的一個(gè)重要原因。
（3）根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項(xiàng)中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項(xiàng)是

A.吳局長(zhǎng)把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提及的“差序格局”。
B.因?yàn)槔险疬w，本來(lái)關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費(fèi)用分割問(wèn)題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。
C.王同學(xué)和李同學(xué)的家長(zhǎng)為教育孩子等問(wèn)題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。
D.浙閩有的地方在富裕起來(lái)之后新建了大量的祠堂，加強(qiáng)了大家族之間親緣的交往?？梢?jiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會(huì)增強(qiáng)人們對(duì)傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。
（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料二的論證思路。
（5）“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問(wèn)題的一種行之有效的方法，請(qǐng)結(jié)合材料和現(xiàn)實(shí)生活，談?wù)動(dòng)心男┓椒梢浴皢拘选敝饾u疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。
發(fā)布：2024/11/2 19:30:1組卷：9引用：11難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文藝評(píng)論的理論緣起是對(duì)文學(xué)的評(píng)論，所以文藝學(xué)的學(xué)科分類常常被專業(yè)人士定義為“文學(xué)學(xué)”。但是隨著人們對(duì)文藝的存在和發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)越來(lái)越豐富和理性，人們開(kāi)始將對(duì)文學(xué)、戲劇、影視、書(shū)畫(huà)、舞蹈、曲藝等藝術(shù)形式的“評(píng)”與“論”歸為文藝評(píng)論。
      藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評(píng)論的引導(dǎo)，那么評(píng)論者本身是否也需要一些必備的要求？著眼于當(dāng)下文藝評(píng)論的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境，對(duì)這一問(wèn)題的討論應(yīng)該上升到傳承發(fā)展民族藝術(shù)、文化軟實(shí)力的高度。探討“文藝評(píng)論”的規(guī)訓(xùn)，至少應(yīng)該注意兩個(gè)問(wèn)題：
      一是“評(píng)”的客觀性、公正性和理性問(wèn)題。所謂“評(píng)”，著重于價(jià)值判斷，即“批評(píng)”或“評(píng)判”，所以“評(píng)”重在講理。在文化藝術(shù)界，無(wú)論是評(píng)論具體的文藝作品，還是文化現(xiàn)象、文化思潮、文化事件，每一位評(píng)論者自然都有自己的見(jiàn)解，但是這見(jiàn)解的高低上下卻無(wú)從度量，這就涉及評(píng)論本身該如何界定的問(wèn)題。對(duì)于以引導(dǎo)文藝創(chuàng)作為旨?xì)w的評(píng)論者而言，評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)比評(píng)判本身更重要。這標(biāo)準(zhǔn)包括評(píng)論者的立場(chǎng)、對(duì)被評(píng)論對(duì)象的資料掌握情況以及評(píng)論者的知識(shí)體系、技藝修為和眼界等。
      二是“論”從哪里來(lái)的問(wèn)題。所謂“論”，著重于對(duì)觀點(diǎn)的闡釋或說(shuō)明，即“分析和說(shuō)明道理”，因此“論”的重點(diǎn)在講出道理?！罢摗边€不只是從“史”出，還要從“實(shí)”、從“智”、從“對(duì)比”中出。這里的“實(shí)”包括生活的實(shí)際和藝術(shù)的實(shí)際。如果說(shuō)文藝史是文藝評(píng)論的一面鏡子，那么鮮活的文藝創(chuàng)作的實(shí)際，更是評(píng)論者必須參考的一面好鏡子。如果一個(gè)人只看過(guò)七八部甚至一兩部歌劇，那么他評(píng)價(jià)一部歌劇的好壞是需要審慎的，因?yàn)樗形凑嬲饺敫鑴〉膹V闊天地。
      何謂好的文藝評(píng)論？簡(jiǎn)單、空洞、結(jié)論性的評(píng)論一定不是理想的文藝評(píng)論。如果非要給出一個(gè)答案，我們可以打一個(gè)比方，好的文藝評(píng)論應(yīng)兼具“學(xué)院派”的嚴(yán)謹(jǐn)思維、“專業(yè)派”的技藝知識(shí)和“愛(ài)好派”的熱度與激情，同時(shí)，它還必須在史論結(jié)合而非主觀臆斷的坐標(biāo)里去挖掘藝術(shù)的本質(zhì)。
（摘編自景俊美《文藝評(píng)論的“評(píng)”與“論”》）材料二：
“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”的深度融合，催生了一大批新的文藝形式，也對(duì)傳統(tǒng)的文藝評(píng)論形成了挑戰(zhàn)。作為因時(shí)而評(píng)、因事而評(píng)的文藝評(píng)論，只有與時(shí)俱進(jìn)，不斷更新表達(dá)形式和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，樹(shù)立正確“三觀”，充分融入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，培養(yǎng)市場(chǎng)意識(shí)，才能跟上時(shí)代步伐，煥發(fā)新的活力。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論要能“扛大旗”。文藝評(píng)論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，理應(yīng)具有擔(dān)當(dāng)精神。在大是大非問(wèn)題上，要增強(qiáng)政治敏銳性，做到頭腦清醒、旗幟鮮明。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論工作者理應(yīng)以“鐵肩擔(dān)道義”的社會(huì)責(zé)任感，處理好“義”和“利”之間的關(guān)系，敢于褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，弘揚(yáng)主流價(jià)值觀，使文藝創(chuàng)作保持綠色健康的生態(tài)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)文藝評(píng)論出現(xiàn)了嬉笑怒罵、插科打諢、碎片化、割裂化等傾向，這是對(duì)傳統(tǒng)文藝評(píng)論嚴(yán)重脫離網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的解構(gòu)與叛逆。但文藝評(píng)論畢竟是一項(xiàng)具有濃厚理論色彩和思辨精神的實(shí)踐活動(dòng)，需要基本的理論擔(dān)當(dāng)。做好互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝評(píng)論，先要讀懂這個(gè)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的文藝評(píng)論形式，為互聯(lián)網(wǎng)文藝找到符合其內(nèi)在特點(diǎn)的理論視角。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論要有“網(wǎng)絡(luò)感”?；ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝發(fā)生了巨大的變化，已不可和傳統(tǒng)文藝一概而論。以網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)為例，其敘事方式、文化內(nèi)涵、創(chuàng)作模式、創(chuàng)作理念等，與傳統(tǒng)小說(shuō)完全不同，以傳統(tǒng)的文藝評(píng)論方式來(lái)評(píng)價(jià)，肯定是不合時(shí)宜的?！安偾髸月?，觀千劍而后識(shí)器”。唯有深度參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)等各類網(wǎng)絡(luò)文藝生活，從“網(wǎng)生代”的情感體驗(yàn)出發(fā)，熟悉其思考和表達(dá)方式，才能作出有意義的評(píng)論。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)文藝形式和傳播渠道的多樣化，網(wǎng)絡(luò)中已形成不同的文藝評(píng)論“圈子”，各有不同的評(píng)論方式，如網(wǎng)絡(luò)音樂(lè)評(píng)論主要是在論壇、貼吧、相關(guān)音樂(lè)軟件，網(wǎng)絡(luò)視頻評(píng)論則主要在留言區(qū)、討論區(qū)、彈幕等。了解這些“圈子”文化，洞悉其評(píng)論視角、思考方式和新銳觀點(diǎn)，應(yīng)當(dāng)成為網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論的“日課”。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論還要“能進(jìn)場(chǎng)”。與傳統(tǒng)文藝評(píng)論相比，網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝評(píng)論工作中市場(chǎng)因素的影響更加凸顯。對(duì)文藝評(píng)論而言，互聯(lián)網(wǎng)是充滿機(jī)遇的“風(fēng)口”。文藝評(píng)論能否號(hào)準(zhǔn)市場(chǎng)的脈搏，應(yīng)當(dāng)成為一個(gè)重要的價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。因此，網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論應(yīng)緊盯市場(chǎng)前沿，開(kāi)發(fā)評(píng)論和市場(chǎng)結(jié)合的新模式，善于在海量的網(wǎng)絡(luò)文藝產(chǎn)品中慧眼識(shí)珠，緊盯市場(chǎng)“潛力股”。同時(shí)，也要打造網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論的市場(chǎng)品牌，走差異化發(fā)展道路，建立獨(dú)具個(gè)性的市場(chǎng)品牌，通過(guò)指導(dǎo)創(chuàng)作、促進(jìn)消費(fèi)，贏得資本回報(bào)，激發(fā)市場(chǎng)活力，進(jìn)一步推動(dòng)文藝評(píng)論走向繁榮，參與競(jìng)爭(zhēng)，實(shí)現(xiàn)雙贏。這是不同于前人的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，也是網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論工作者的時(shí)代使命。
（摘編自俞國(guó)娟《文藝評(píng)論要讀懂網(wǎng)絡(luò)時(shí)代》）材料三：
      職業(yè)批評(píng)家接受的是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)鑒賞和評(píng)價(jià)的正統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在網(wǎng)絡(luò)文藝誕生之初即對(duì)其持有雅俗之辨的先驗(yàn)偏見(jiàn)。21世紀(jì)以來(lái)，盡管不少學(xué)院派批評(píng)家開(kāi)始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論，卻也難免精英化的批評(píng)立場(chǎng)。學(xué)院派批評(píng)家關(guān)注文學(xué)批評(píng)的學(xué)理探討，在長(zhǎng)期浸淫學(xué)術(shù)訓(xùn)練過(guò)程中形成的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在著齟齬寡合的先天窒礙。此外，職業(yè)批評(píng)家也包括傳統(tǒng)文學(xué)期刊的編輯，盡管這一群體普遍認(rèn)可文學(xué)批評(píng)需要與時(shí)俱進(jìn)，并推出了包括兼收并取網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流文學(xué)作品、創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?？纫幌盗信e措，卻收效甚微。他們短時(shí)間內(nèi)也很難及時(shí)作出調(diào)整來(lái)應(yīng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)陣地縮水的挑戰(zhàn)。
      網(wǎng)站編輯是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)流程之中最為前端的把關(guān)人。文學(xué)網(wǎng)站是絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)布和流播的第一渠道，專職的網(wǎng)站編輯負(fù)有對(duì)上傳的作品進(jìn)行審核、建議修改以及篩選推薦等職責(zé)。其在角色上類似于傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)的專業(yè)編輯，但出發(fā)點(diǎn)和工作重心與后者大相徑庭。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通行的審查制度規(guī)約之下，網(wǎng)站編輯的篩查重點(diǎn)在于剔除觸犯法律或道德底線的作品，并且時(shí)刻以大眾讀者這一服務(wù)對(duì)象為優(yōu)先，對(duì)作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容褒貶則在其次，把關(guān)作品的專業(yè)素養(yǎng)也難與出版編輯同日而語(yǔ)。
      獨(dú)立評(píng)論人的出現(xiàn)受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)發(fā)展影響較大。受惠于移動(dòng)技術(shù)和社交媒介的蓬勃發(fā)展，文學(xué)批評(píng)的發(fā)聲平臺(tái)和渠道更為多元，以自媒體和大眾媒體為主要陣地的獨(dú)立評(píng)論人不斷嶄露頭角，激活了互聯(lián)網(wǎng)文藝評(píng)論的生態(tài)環(huán)境。但是，獨(dú)立評(píng)論人受點(diǎn)擊率、轉(zhuǎn)發(fā)率乃至植入廣告等經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動(dòng)的不在少數(shù)，或?yàn)橛献x者發(fā)表低級(jí)趣味及媚俗內(nèi)容，其評(píng)論亦多蜻蜓點(diǎn)水，在“去中心化”的同時(shí)容易導(dǎo)致扁平化的評(píng)論傾向，甚至是流于炒作和惡性競(jìng)爭(zhēng)，遑論對(duì)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作起到積極引導(dǎo)的推動(dòng)影響。
（摘編自史霄鴻《新媒體書(shū)評(píng)人與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評(píng)機(jī)制的有效構(gòu)建》）（1）下列關(guān)于材料一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．雖然文藝評(píng)論的理論緣起于文學(xué)評(píng)論，但后來(lái)文藝評(píng)論的藝術(shù)形式大大拓寬了。
B．藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評(píng)論的引導(dǎo)，否則藝術(shù)創(chuàng)作就成了無(wú)本之木，失去方向。
C．度量評(píng)論者對(duì)于文藝作品、文化現(xiàn)象等的見(jiàn)解高低，依賴于評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)的明確。
D．評(píng)論前先大量閱讀文藝作品，接觸文藝創(chuàng)作實(shí)際，體現(xiàn)評(píng)論者審慎的寫(xiě)作態(tài)度。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．?dāng)?shù)字媒介改變了文學(xué)作品評(píng)論的傳統(tǒng)形態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評(píng)主體呈現(xiàn)多元化形態(tài)。
B．互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝與傳統(tǒng)文藝相比已發(fā)生了巨大的變化，所以不宜用傳統(tǒng)的文藝評(píng)論方式進(jìn)行評(píng)價(jià)。
C．與職業(yè)批評(píng)家不同，網(wǎng)絡(luò)編輯與獨(dú)立評(píng)論人的網(wǎng)絡(luò)文藝批評(píng)更易受特定讀者的影響。
D．傳統(tǒng)文藝評(píng)論之所以嚴(yán)重脫離網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展，是因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)文藝評(píng)論出現(xiàn)了嬉笑怒罵、插科打諢等傾向。
（3）下列對(duì)材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章圍繞如何做好互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝評(píng)論這一話題，逐層深入地展開(kāi)論述，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。
B．文章第2段將文藝評(píng)論比作文藝創(chuàng)作的一面鏡子，形象生動(dòng)地闡述了文藝評(píng)論應(yīng)具有擔(dān)當(dāng)精神。
C．文章第3段主要運(yùn)用舉例論證的論證方法，闡述了互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的文藝已發(fā)生巨大的變化，以及不同的網(wǎng)絡(luò)文藝評(píng)論“圈子”有不同的評(píng)論方式。
D．文章論述了網(wǎng)絡(luò)時(shí)代文藝評(píng)論工作中市場(chǎng)因素影響突出，繼而提出一系列促進(jìn)發(fā)展的舉措，論述充分，分析精辟。
（4）評(píng)論者本身在文藝評(píng)論時(shí)需要哪些必備的要求？請(qǐng)結(jié)合材料一內(nèi)容簡(jiǎn)要概括。
（5）傳統(tǒng)的文藝評(píng)論在新的時(shí)代背景下需要如何做？請(qǐng)根據(jù)材料內(nèi)容簡(jiǎn)要分析。
發(fā)布：2024/11/2 22:30:1組卷：5引用：5難度：0.6
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