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材料一 一般認(rèn)為佛教是在東漢明帝遣使求法后傳入中國的。但在此之前，佛教已從西北絲綢之路、海上絲綢之路、翻越喜馬拉雅山和橫斷山脈傳入中國內(nèi)地及西藏、云南等地，為外來商人提供服務(wù)。傳播期間，常發(fā)生僧侶與道士斗法取勝的故事，這為佛教吸收了眾多權(quán)貴的皈依。經(jīng)過兩百多年，在南北朝時期，佛教在中國大地開花結(jié)果。在佛教傳播的過程中，一直伴隨著譯經(jīng)活動。起初主要由私人支持的外來僧人主持，東晉道安和尚則是本土僧人主持譯經(jīng)的第一人，而唐朝玄奘和尚主持的譯經(jīng)活動則是歷史上的一個頂峰。譯經(jīng)過程中，不僅突出了孝道觀念，還將輪回報應(yīng)的重點從來世報轉(zhuǎn)移到報在子孫。此外，漢譯經(jīng)書還強調(diào)前世福報和轉(zhuǎn)輪圣王，為帝王的莊嚴(yán)、王朝的更迭和帝王的世襲提供了有力論證。
——摘編自方永《試論佛教中國化》材料二 唐初實行均田制，“凡道士給三十畝，女冠二十畝，僧尼亦如之”，并保留其免賦役等特權(quán)。雖有韓愈等指出佛教的弊端，但并未引起統(tǒng)治者的重視。至唐武宗會昌年間，反擊回鶻的戰(zhàn)爭和平定劉稹叛亂消耗了大量的人力物力，農(nóng)民或棄鄉(xiāng)逃亡，或鋌而走險，或遁入空門，社會閑散人員、無業(yè)游民也多皈依寺院。會昌二年（842年），武宗在道士趙歸真等的勸說下下詔：“令天下僧尼中犯罪和不能持戒者盡皆還俗，行咒術(shù)、妖術(shù)等者同禁”，并要求“天下廢寺，銅像、鐘磬委鹽鐵使鑄錢，其鐵像委本州鑄為農(nóng)器”。會昌五年（845年），武宗不僅“令年五十歲以下僧尼還俗”，還敕令“大秦穆護、襖僧皆勒還俗，遞還本地充納稅百姓。如系外國人，即送回國”。據(jù)統(tǒng)計，會昌年間“天下凡還俗僧尼總計二十六萬零五百人。皆收充為國家納稅之編戶齊民”。
——摘編自齊倩楠《唐武宗“會昌滅佛”的歷史原因》（1）根據(jù)材料一并結(jié)合所學(xué)知識，概括佛教在中國傳播和發(fā)展的特點。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，簡述“會昌滅佛”的原因及其影響。