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2022-2023學年湖北省宜昌市金東方高級中學高三(上)期末語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下面小題。
材料一:
敦煌飛天,雖然是外來種子,卻是在中國大地上開放的花朵。為了適應遼闊國土上各民族各地區(qū)思想意識、風土人情和審美理想,必然不斷地發(fā)生變化,至隋唐時代,形成了飛天發(fā)展的高潮,創(chuàng)造了具有中國氣派、體現中國審美理想的新的時代風格和民族風格。在飛天的藝術風格中,體現著鮮明的美學特征。
想象力是藝術形象、藝術意境創(chuàng)造的動力。隋唐飛天的現實依據是什么?就是百戲和歌舞伎。想象即聯(lián)想,遷想,幻想。本來西方天使,臂生雙翼,把人和鳥聯(lián)系起來,這是西方的力求真實的想象;中國的羽人,臂生綠毛,也是將人、鳥相聯(lián),雖然具有一定抽象性,但中國古代美學家認為,把人與鳥聯(lián)在一起是“失人之本”,即降低了人為萬物之靈的本質。以抽象充實意象,因而西方臂生鳥翼的天使,中國身長綠毛的羽人,都沒有發(fā)展起來,卻創(chuàng)造了不生雙翼,不長綠毛,非男非女,亦男亦女,借助云彩而不依托云彩,僅僅憑借一條舞帶凌空展卷中的動勢之力,把翩翩起舞的宮廷歌伎送入太空,自由翱翔的飛天。這就是隋唐時代審美理想的體現。高度的想象力,賦予了飛天以永恒的藝術生命力。
飛天的表現形式與壁畫一樣,包括線描造型、空間表現、傳神藝術等等。
以線造形不止于中國,希臘瓶畫、埃及壁畫、印度繪畫、波斯細密畫、日本浮世繪,從西方到東方,很多國家都以線創(chuàng)造藝術形象。但中國有彈力的毛筆和書法審美觀,使線本身及其所塑造的藝術形象,富有生氣和韻律感,這是中國線描獨具的特色。飛天的線,不僅在于造形,更重要的是表意,特別是蜿蜒曲折的長線所表現的舒展與和諧的意趣,與“極樂世界”中“天人合一”幸福愉快的境界是吻合的。
藝術境界是人物與事件在一定空間的顯現。飛天是“佛國世界”的幸福使者,歌舞于“極樂世界”的上空,俯視大地和水國中的瓊樓玉宇,造成空曠遼闊的藝術境界。這是中國鳥瞰式空間透視法的成果,是西方焦點透視法所不可能表現的。
中國藝術最初的審美理想,是千百年來形成的形神兼?zhèn)?、以形寫神,所謂神即人物的神采、神情或者靈魂,也就是作品的藝術生命力。敦煌飛天正是這樣,不僅眉目傳情,而且姿態(tài)動作,一招一式都與人物的總體神情統(tǒng)一和諧,概括成一句話,那就是傳神之謂美。這正是富有民族特色的形式美。
敦煌飛天和整個敦煌藝術一樣,是中西文化交流的結晶,是在中國傳統(tǒng)藝術基礎上吸收并融合了外來藝術營養(yǎng)而發(fā)展起來的,如打破了儒家封建的倫理道德觀念所形成的風俗習慣和風土人情,大膽地吸收人體解剖原理和人體美的表現方法,使人物的自然形態(tài)化為理想的藝術形象。同時,從佛教美學中也吸收了有益的因素,如佛經中所謂“法身無性”“一切諸法非男非女”等,從而創(chuàng)造了沒有男女生理特征的形象,使人們在藝術欣賞中進入超人境界,佛教的凈化與藝術美的凈化作用結合起來了。
(摘編自段文杰《飛天在人間》)
材料二:
飛行,歷來是人類對于突破地面重力,沖向無垠天空的幻想。中國文化早已與飛行這一意象結下不解之緣。
而流傳的中國古代神話無不假借飛行大加幻想。這些神話故事中所提及的飛行姿態(tài)與意象,不單單展現了古人反抗束縛與桎梏的精神,同時也彰顯了對于天空之上美好事物的浪漫追求和憧憬。
敦煌壁畫中的飛天姿態(tài)愜意,充分顯示出飛行時的歡愉,激發(fā)人們對于飛行的向往。飛天形象的內核,是人們通過飛行從而得到想象中的自由。人們無法在現實中騰空而起自在遨游,便將借助飛天形象闡釋對飛行的幻想。可以說,此刻人們的靈魂與精神伴隨著飛天一同遨游在佛教的極樂凈土世界中。
這種肆意飛行的浪漫幻想難以在中華傳統(tǒng)藝術形式中得到淋漓盡致地展現。而飛天并非借由翅膀進行滑翔或騰空,而是憑借周身的幾條飄帶與彩云便飄搖在天空中,完全保留了古人希望在飛行時保持的優(yōu)雅姿態(tài)。
而那凌風飛揚的舞裙和飄帶,給飛天別增了幾分典雅與神秘感。畫家僅憑幾縷夸張的絲帶便將飛天自由翱翔的神韻深刻勾勒出來,通過中國傳統(tǒng)藝術中虛實結合營造出虛無縹緲的高遠意境,渲染了一種無比唯美溫馨的藝術氛圍。
而飛天手持樂器緩緩彈奏,正似古人閑暇時分彈奏古琴以自樂,享受與廣邈天地的精神貫通。即使是在幻想飛天時,人們也不愿舍棄這一平凡生活中自得其樂的歡愉。而自由,便是徹底追求心底所期盼渴望的生活方式。
也正是敦煌飛天,使中國人真正飛起來了。也正是對于自由意志的闡釋,飛天在某種意義上突破了宗教世界的壁壘,使無數人們可以跨越宗教信仰的鴻溝,寄托自己心中對于自由的渴望與暢想,從現實生活中得以短暫逃離,于精神的自由國度中如飛天般翱翔。
飛天形象中不乏孔武有力的巨人,也有不少體態(tài)輕盈的女子,蕓蕓眾生皆可以在飛天中找到自己,那個脫離塵世遨游于萬千世界中的飛行靈魂。也許人人都可以是壁畫中的童子、樂伎亦或是宮女,皆可身披彩帶肆意飛行。
正是由于飛天在保持莊重典雅的神性時,并未舍棄可親可愛的世俗人性與鮮活真實的塵世氣息,那份自由與灑脫才不疏離于凡塵,也從未從人們心中走出。
(摘編自趙梓喬《“飛天”攜帶的自由寓意》)
(1)下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是
D
D
A.飛天形象自從傳到中國,至隋唐形成發(fā)展高潮,徹底擺脫了外來特征,形成了中國風格。
B.敦煌飛天的形象與西方天使、中國羽人有著極大的區(qū)別,是真正具有想象力的體現。
C.敦煌飛天吸收了外來藝術營養(yǎng),如人體解剖原理、焦點透視法、佛教美學中的某些因素。
D.飛天因既保持了莊重典雅的神性,又具世俗人性與塵世氣息,才有了長久的生命力。
(2)根據材料內容,下列說法不正確的一項是
B
B
A.敦煌飛天的線條受到毛筆和書法審美觀的影響,既有創(chuàng)造形象的功用,又具表意與制造韻律的特征。
B.敦煌飛天通過眉目、姿態(tài)動作傳達人物的神情,這一實踐,促成了中國形神兼?zhèn)涞膶徝览硐氲男纬伞?br />C.借助想象創(chuàng)造的無翼而飛的飛天形象,既強調人為萬物之靈的本質,又以優(yōu)雅的姿態(tài)展現人的尊嚴。
D.凌風飛揚的舞裙飄帶的“實”表現了自由翱翔的“虛”,體現出中國傳統(tǒng)藝術中虛實結合的手法。
(3)下列神話中,不屬于“假借飛行大加幻想”的一項是
A
A
A.夸父逐日
B.嫦娥奔月
C.羲和御日
D.牛郎織女
(4)根據材料一,概括飛天藝術風格中體現的美學特征。
(5)有人說“飛天是自由的向往”,請結合材料談談飛天形象所蘊含的“自由”的內涵。
【考點】
非連續(xù)性文本
;
內容的理解和分析
;
信息篩選與要點概括
.
【答案】
D;B;A
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:2
引用:1
難度:0.5
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成各題。
材料一:
“新基建”,主要包括5G基站、特高壓、城際高速鐵路和城際軌道交通、新能源汽車充電樁、大數據中心、人工智能和工業(yè)互聯(lián)網等領域。“新基建”投資不是簡單的以鐵路公路建設為主的“鐵公基”(鐵路、公路、機場、水利等重大基礎設施建設)形式的投資,而是著眼于前沿科技發(fā)展、經濟高質量發(fā)展、提升人們生活幸福感的新型基建投資。比如,5G的意義不僅僅是網速更快,而是通過毫秒級時延和超高密度連接有效支持海量物聯(lián)網設備接入,實現機器間大規(guī)模的相互通信,為研究成果創(chuàng)造更多走向現實應用的可能。
“新基建”著眼長遠,但當前的疫情確實賦予其更多責任。要想盡快降低疫情對經濟的負面影響,推動經濟恢復正常軌道,需要通過狠抓以“新基建”為代表的領域,給予總需求一個回彈力,進而通過需求端的率先復蘇,帶動生產端走出困局。隨著疫情全球蔓延,今年我國面臨的外部環(huán)境壓力有可能進一步加大,外需增長有可能遇到更多困難。這樣的背景下,更要依靠內需發(fā)力,推動經濟平穩(wěn)發(fā)展。
一定意義上,“新基建”是為疫情后中國經濟恢復打下的一針強心劑,更是未雨綢繆為未來發(fā)展鋪下的一條路。
(摘編自鄒蘊涵《加快“新基建”對中國經濟有長遠意義》)
材料二:
要用好“新基建”,使其成為化解疫情影響,撬動經濟的有力杠桿,關鍵還要把握好這個“新”字。
“新基建”之“新”,首先新在發(fā)展理念。不可否認,加快新型基礎設施建設,會拉動相當可觀的投資。有機構曾測算,到2025年我國5G網絡建設投資累計將達到1.2萬億元,帶動產業(yè)鏈上下游以及各行業(yè)應用投資超過3.5萬億元。
但與拉動投資相比,“新基建”更多是通過提升經濟運行效率來帶動社會發(fā)展。在線辦公助力恢復生產運行,遠程教育實現“停課不停學”,智能制造對沖了負面影響……疫情發(fā)生以來,經濟社會沒有因物理“隔離”而“停擺”,離不開“新基建”的支撐。高質量發(fā)展要實現資源高效利用、社會高效運行,更需要“新基建”的給力。
“新基建”之“新”,也新在模式與空間。研究表明,數字化程度每提高10%,人均GDP增長0.5%至0.62%.“新基建”不單純指向具體的工程項目,更要打造新的產業(yè)增長支柱,推動建立新的投融資環(huán)境,培育壯大新的服務與消費。
有了高速泛在的網絡,就會加速諸多創(chuàng)新應用;有了算法與算力的支撐,就會催生大量新場景;有了堅實的數字基礎,產業(yè)升級、城市轉型等就具備有利條件……也許從建設規(guī)模看,“新基建”難與傳統(tǒng)基建比肩,但通過對各個領域和產業(yè)的滲透融合,所產生的經濟拉動作用卻是巨大的。這是從打造一條“路”到培育一個生態(tài)的轉變。
發(fā)力科技前端,著眼經濟長遠發(fā)展必須加快布局的領域,關系著發(fā)展的潛力和主動性。加快5G網絡建設、推進工業(yè)互聯(lián)網普及、豐富人工智能應用……“新基建”之“新”,更是瞄向新的未來。
(摘編自張辛欣《“新基建”貴在念好“新”字訣》)
材料三:
加快新型基礎設施建設是抗疫情、穩(wěn)增長的有力手段。與傳統(tǒng)基礎設施投資相比,“新基建”為5G技術、云計算、人工智能研發(fā)等提供配套基礎設施建設,能有效拉動相關投資。同時,也能為產業(yè)轉型升級提供支撐。專家預計,2020年是5G基站大規(guī)模建設期,預計將部署超過60萬個5G基站,年底有望實現全國所有地級市覆蓋5G網絡。在此基礎上加快5G商用步伐,加上與垂直行業(yè)的融合發(fā)展,將會有效推動產業(yè)升級。此外,用數字技術、智能技術改造傳統(tǒng)基礎設施,不但會帶動投資規(guī)模的擴大,而且會更好提高國民經濟運行質量和效益。將“新基建”與傳統(tǒng)基礎設施建設有機統(tǒng)一起來,將有助于克服疫情帶來的短期沖擊,增強經濟韌性、釋放發(fā)展?jié)摿Α?br /> 加快新型基礎設施建設是經濟發(fā)展新舊動能轉換的需要。答好轉換經濟發(fā)展動力的課題,中國具有巨大優(yōu)勢。中國將5G技術、互聯(lián)網、大數據、人工智能等信息和智能技術與強大的制造業(yè)結合在一起,可以實現發(fā)展動力轉換,形成新的更大的創(chuàng)新力和競爭力。加快5G網絡、互聯(lián)網大數據、云計算中心、工業(yè)互聯(lián)網、物聯(lián)網等建設,就是要為我國信息和智能技術研發(fā)和產業(yè)化發(fā)展奠定堅實基礎,為轉換發(fā)展動力創(chuàng)造條件,實現國民經濟更高質量的發(fā)展,提升我國經濟的國際競爭力。
有序推動“新基建”,需要建立關鍵核心技術攻關的體制機制,增強自主創(chuàng)新能力,為加快實現我國經濟數字化、智能化提供有力保障。應以供給側結構性改革為主線,充分發(fā)揮產業(yè)政策的支持和引領作用,有規(guī)劃有步驟推動“新基建”發(fā)展,加強對各地區(qū)、各部門項目的監(jiān)管和調控,防止盲目上馬,確保供給與需求結構基本適應。還應發(fā)揮好貨幣和財政政策的支撐作用,一方面精準支持“新基建”項目,降低融資成本,廣泛調動社會投資積極性,另一方面加大專項債券發(fā)行力度,優(yōu)化投向、確保資金投入。
推動“新基建”為中國經濟注入新動能,需要發(fā)揮社會主義基本經濟制度的優(yōu)勢,讓國有企業(yè)在“新基建”中發(fā)揮應有作用,積極吸收非公經濟成分參與發(fā)展,充分發(fā)揮好混合所有制經濟的作用。同時,正確處理好政府與市場關系,既要充分發(fā)揮市場調節(jié)作用,厚植“新基建”的發(fā)展動力,又要更好發(fā)揮政府作用,處理好企業(yè)利益與社會利益、局部利益與整體利益、短期利益與長期利益關系,從而使“新基建”走上健康發(fā)展道路。
(摘編自何自力《“新基建”為中國經濟注入新動能》)
(1)下列對材料相關內容的理解和分析,正確的一項是
A.“新基建”是相對于“鐵公機”等傳統(tǒng)重大基礎設施建設而言的著眼于前沿科技發(fā)展的新型基礎設施建設。
B.狠抓“新基建”,內需外需齊發(fā)力,帶動生產端走出困局,可以盡快減少疫情壓力,推動經濟平穩(wěn)發(fā)展。
C.加快“新基建”可有力拉動投資,通過拉動更多的大規(guī)模投資來提升經濟運行效率,從而帶動社會發(fā)展。
D.“新基建”既指單純的工程項目,也指新的產業(yè)增長支柱和建立新的投融資環(huán)境,培育新的服務與消費。
(2)根據材料二和材料三,下列說法不正確的一項是
A.“新基建”通過對各個領域和產業(yè)的滲透融合,產生經濟拉動作用,從而培育新的經濟生態(tài)。
B.“新基建”能夠拉動投資、支撐產業(yè)轉型升級、改造傳統(tǒng)基礎設施,成為抗疫情、穩(wěn)增長的有力手段。
C.加快“新基建”,促進信息、智能技術研發(fā)和產業(yè)化發(fā)展,通過這些技術與制造業(yè)結合,促進新舊動能轉換。
D.“新基建”發(fā)展需要國家產業(yè)政策和財政政策的支持,所以,發(fā)揮好政府作用,“新基建”就能夠健康發(fā)展。
(3)下列說法中,不能作為論據來支撐材料三觀點的一項是
A.將新老基建融合,以新基建帶動老基建的發(fā)展,科學研判、理性投資,切忌盲目跟風。
B.加快“新基建”推進步伐的支點在于創(chuàng)新投融資方式,有效調動民間投資積極性。
C.我國加快“新基建”具有供給側的良好發(fā)展基礎,在需求側則有巨大市場潛力。
D.行業(yè)也需防范5G發(fā)展風險,要用市場機制真正建成通信業(yè)高質量發(fā)展的“能力網”。
(4)三則材料在論證上有哪些共同點?請簡要說明。
(5)你認為“新基建”之“新”表現在哪些方面?請結合材料一和材料二進行概括。
發(fā)布:2024/11/8 11:30:1
組卷:21
難度:0.4
解析
2.
閱讀下面的文字,完成各小題。
材料一:
隨著現代化進程加快,垃圾生產越來越多,對其進行清理和治理也就成為全國性乃至世界性難題。發(fā)達國家對垃圾分類已積累不少寶貴經驗,但仍未從根本上解決問題。
整體而言,中國城鄉(xiāng)垃圾分類并未得到應有的重視,尤其是與國外先進做法相比,還存在差距。但這并不等于說,我國城鄉(xiāng)沒有探索創(chuàng)新,有的地方其實很早就做出巨大努力,也取得很大成效。這是進一步推動全國全面開展垃圾分類活動的基礎。
上海長風街道為撤銷垃圾桶而改建垃圾分類站,廣大干群做了大量工作。通過調研和反復試驗,確立定點垃圾分類站“四要素”,這包括位于主干道以便于運車收運、遠離居民窗戶、不讓居民樓離得太遠、不影響小區(qū)車位。這樣,就在廣大社區(qū)科學確定四個垃圾分類站,并實行試點樓居民100%輪值做志愿者制度。為避免類同化,長風街道70個小區(qū)還實行“一小區(qū)一方案”。
垃圾分類可以極大地減少垃圾焚燒總量,從源頭上減輕焚燒垃圾可能帶來的負面影響。垃圾分類之后再焚燒還有助于從多個環(huán)節(jié)控制致癌物質二噁英的生成和排放,如減少其產生的必要條件氯元素以及重金屬等催化劑。
在當前情況下,要真正推動廣大人民群眾積極參與到垃圾分類過程中,既需要進行社會主義核心價值觀教育,也需要從獎勵機制入手,從而形成思想、道德、文化、物質等多方面發(fā)展格局。
(摘編自趙秀玲《垃圾分類推進城鄉(xiāng)治理現代化》,略有改動)
材料二:
近日,“我是環(huán)境守法者”首批承諾發(fā)布活動在杭州舉行,國內13家生活垃圾焚燒發(fā)電企業(yè)負責人承諾,歡迎任何人員、任何時候進行監(jiān)督,并將在各自官網公示焚燒廠煙氣排放和爐膛溫度自動監(jiān)測數據。未來中國環(huán)保產業(yè)協(xié)會將分批發(fā)布承諾企業(yè)名單,并搭建行業(yè)自律服務平臺。
明年1月1日起,《生活垃圾焚燒發(fā)電廠自動監(jiān)測數據應用管理規(guī)定》將正式實施。按照規(guī)定,垃圾焚燒廠應安裝使用自動監(jiān)測設備,并與生態(tài)環(huán)境主管部門聯(lián)網。自動監(jiān)測數據可以作為判定垃圾焚燒廠是否存在環(huán)境違法行為的證據。
專家指出,發(fā)電不是垃圾焚燒發(fā)電廠的主要功能,最大的效用在于環(huán)保。運送來的垃圾通過焚燒可消納近九成,大大節(jié)約了原本用于填埋垃圾的土地資源。
(摘編自人民網《垃圾焚燒發(fā)電明年執(zhí)行新規(guī)》2019.12.15)
材料三:
2016年12月,國家發(fā)改委與住建部聯(lián)合發(fā)布了《“十三五”全國城鎮(zhèn)生活垃圾無害化處理設施建設規(guī)劃》,明確提出到2020年底,城市生活垃圾焚燒處理能力占無害化處理總能力的50%以上。
垃圾焚燒發(fā)電不僅從源頭解決了“垃圾圍城”現象,更是一種“變廢為寶”的節(jié)能措施,為社會帶來綠色經濟效益。但記者調研了解到,部分地區(qū)的“大胃王”開始出現吃不飽的情況。
中國環(huán)境保護集團有限公司江西大區(qū)市場總監(jiān)曾武清表示,“垃圾量嚴重不足,企業(yè)會選擇停爐。但在起爐和停爐階段,焚燒爐的氯化氫等環(huán)保指標本身就不穩(wěn)定,而過于頻繁起停,若出現臭氣引發(fā)鄰避效應甚至是污染問題,后果不堪設想。”
業(yè)內人士認為,垃圾焚燒發(fā)電廠“吃不飽”有多重原因,有關部門應該從多方面入手,減少停爐起爐可能帶來的危害,促進產業(yè)良好發(fā)展。
(摘編自鄔慧穎《垃圾焚燒發(fā)電廠為何“吃不飽”》)
(1)下列對我國“垃圾分類”工作進程的理解與分析,不正確的一項是
A.我國城鄉(xiāng)垃圾分類的探索與創(chuàng)新啟動并不晚,有些地方也積累了不少經驗,取得了不錯的成效。
B.上海長風街道通過調研與試驗,確立定點垃圾分類站“四要素”,推行“一小區(qū)一方案”的做法。
C.垃圾分類既可以極大地減少垃圾焚燒總量,也能夠從源頭上有效減輕垃圾焚燒帶來的負面影響。
D.推動垃圾分類需要加大思想教育,引入獎勵機制,雙管齊下,充分調動廣大人民群眾的積極性。
(2)下列對材料二、三相關內容的概括與分析,不正確的一項是
A.垃圾焚燒發(fā)電廠通過自動監(jiān)測設備向生態(tài)環(huán)境主管部門提供數據,作為違法行為的判定依據。
B.焚燒可消納絕大部分運送來的垃圾,大大節(jié)約了用于填埋垃圾的土地資源,促進了環(huán)境保護。
C.垃圾焚燒發(fā)電可以較好處理城市生活垃圾,節(jié)約資源,變廢為寶,為社會帶來綠色經濟效益。
D.若垃圾量嚴重不足,企業(yè)常會選擇停爐,由此會導致臭氣出現并引發(fā)鄰避效應甚至污染問題。
(3)為了更好開展垃圾焚燒工作,我們應該從哪些方面入手?結合材料,談談你的理解。
發(fā)布:2024/11/8 12:1:35
組卷:0
引用:1
難度:0.5
解析
3.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
材料一:
“家”字可以說最能伸縮自如了?!凹依锏摹笨梢灾缸约旱奶粋€人,“家門”可以指叔伯侄子一大批,“自家人”可以包羅任何要拉入自己的圈子、表示親熱的人物。自家人的范圍是因時因地可伸縮,大到數不清,真是天下可成一家。
為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢?在我看來卻表示了我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的,我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴(西洋團體格局),而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時聞某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
我們社會中最重要的親屬關系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質。親屬關系是根據生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關系。從生育和婚姻所結成的網絡,可以一直推出去包括無窮的人,過去的、現在的、和未來的人物。這個網絡像個蜘蛛網,有一個中心,就是自己。我們每個人都有這么一個以親屬關系布出去的網,但是沒有一個網所罩住的人是相同的。在一個社會里的人可以用同一個體系來記認他們的親屬,所同的只是這體系罷了。當我們用這體系來認取具體的親親戚戌時,各人所認的就不同了。我們在親屬體系里都有父母,可是我的父母卻不是你的父母。再進一步說,天下沒有兩個人所認取的親屬可以完全相同的。兄弟兩人固然有相同的父母了,但是各人有各人的妻子兒女。因之,以親屬關系所聯(lián)系成的社會關系的網絡來說,是個別的,每一個網絡有個“己”作為中心,各個網絡的中心都不同。
在我們鄉(xiāng)土社會里,不但親屬關系如此,地緣關系也是如此。在傳統(tǒng)結構中,每一家以自己的地位做中心,周圍劃出一個圈子,這個圈子是“街坊”。有喜事要請酒,生了孩子要送紅蛋,有喪事要出來助殮、抬棺材,是生活上的互助機構??墒沁@不是一個固定的團體,而是一個范圍。范圍的大小也要依著中心的勢力厚薄而定。有勢力的人家的街坊可以遍及全村,窮苦人家的街坊只是比鄰的兩三家。這和我們的親屬圈子一般的。像賈家的大觀園里,可以住著姑表林黛玉,姨表薛寶釵,后來更多了,什么寶琴,岫煙,凡是拉得上親戚的,都包容得下。可是勢力一變,樹倒猢猻散,縮成一小團。到極端時,可以像蘇秦潦倒歸來,“妻不以為夫,嫂不以為叔。”中國傳統(tǒng)結構中的差序格局具有這種伸縮能力。在鄉(xiāng)下,家庭可以很小,而一到有錢的地主和官僚階層,可以大到像個小國。中國人也特別對世態(tài)炎涼有感觸,正因為這富于伸縮的社會圈子會因中心勢力的變化而大小。
在孩子成年了住在家里都得給父母膳宿費的西洋社會里,大家承認團體的界限。在團體里的有一定的資格;資格取消了就得走出這個團體。在他們不是人情冷熱的問題,而是權利問題。在西洋社會里爭的是權利,而在我們卻是攀關系、講交情。
以“己”為中心,像石子一般投入水中,和別人所聯(lián)系成的社會關系,不像團體中的分子一般大家立在一個平面上的,而是像水的波紋一般,一圈圈推出去,愈推愈遠,也愈推愈薄。在這里我們遇到了中國社會結構的基本特性了。
(選摘自費孝通《鄉(xiāng)土中國?差序格局》)
材料二:
差序格局是以血緣關系為基礎,以家族制度為手段存在下來的。在任何社會,血緣關系都是存在的,但并不是任何社會的血緣關系都被強加有同樣的義務。中國人的血緣關系深受儒家孝悌思想的影響,每個人都被儒家思想在血緣關系的網絡中安排了具體的道德義務,而家族制度進一步在組織和制度上強化了這種義務。西方的宗教信仰和國家觀念則大大削弱了血緣關系中的這些義務。因此,中國傳統(tǒng)社會血緣關系的義務與西方社會血緣關系的義務有所不同,這就是費老講中國傳統(tǒng)社會是“差序格局”,而西方社會是“團體格局”的理由。
但在今天的中國農村,家族的力量已基本上消失了,特別是以族規(guī)家法為代表的宗族制度早已不再存在。而儒家“孝悌”思想在現代傳媒和市場經濟的沖擊下,也不大有道德約束力。這種情況下,構成附著在傳統(tǒng)中國血緣關系上的道德義務越來越弱,以至于與西方社會相差不多了。這時候,我們不應再說中國農村社會結構是“差序格局”的。
與“差序格局”解體相一致的是農民人際聯(lián)系的日漸廣泛,姻親關系的重要性在許多農村已遠遠超過宗親,朋友同學關系越來越多,類似的人生經歷、共同的業(yè)余愛好、一致的經濟利益、相近的年齡等等,都正在構成農村人際關系的主流。以前農村人情往來大都是宗親與煙親,現在人情中朋友的比重則越來越大。農民越來越成為社會各個朋友圈子的一部分,而不再只是宗族圈子的一員。朋友圈子是團體格局的,如徐勇所說“圈子內的人具有一定的平等和互利性”。
重要的是,在差序格局解體的時候,人們自己選擇關系,這種選擇的關系,依他們的理性算計。市場經濟和現代傳媒則為農民提供了進行理性算計地交往朋友的理由。人際關系與經濟利益越來越緊密地掛上了鉤,人際關系變得越來越理性化了。
當前農村普遍的人口流動和農民的貧困化進一步強化了農村人際關系理性化的趨勢。人口流動使農民可以擺脫村莊輿論對自己的壓力,從而更容易擺脫道德義務和選擇交往空間。貧困化則使他們將較少的資源更多地用于投資那些可以帶來經濟回報的人際關系而不是由血緣決定的人際關系之中。
人際關系理性化在農村形成了一個一個較宗族小得多的圈子,尤其是朋友圈子和親戚圈子。當農村的經濟環(huán)境較為惡劣、農民占有的經濟資源較少時,這些圈子可能會缺乏經濟滋潤而變得更小。而農村傳統(tǒng)文化的解體,使農民越來越看重實際的有時是即時的好處,越來越忽視交往中的感情,這個時候,理性算計的農民終于會因為沒有在日常生活中建立起足夠的人際聯(lián)系,而在出現突發(fā)性生產生活事件時,沒有應對能力。
(選摘自賀雪峰《新鄉(xiāng)土中國?人際關系理性化》)
(1)下列對材料一內容的理解,不正確的一項是
A.“家”的含義,小到一個人,大到全天下,說明“家”字有很強的伸縮性。
B.現實生活中,沒有兩個人的差序格局是完全相同的。
C.中國傳統(tǒng)結構中的差序格局的變化是由人情冷暖的社會現象導致的。
D.西洋社會,孩子住在家給父母膳宿費,是孩子對成人權利的重視。
(2)根據材料內容,下列說法不正確的一項是
A.差序格局的人際關系,已基本不符合當今中國農村的發(fā)展。
B.“差序格局”的解體,在某種意義上,其實質就是“人際關系的理性化”。
C.過去農村人們將較少的資源更多地用于那些由血緣決定的人際關系之中而不是投資可以帶來經濟回報的人際關系中,從而導致自身貧困。
D.隨著人際關系與經濟利益越來越緊密,人際關系變得越來越理性化,其原因之一是人們的理性算計。
(3)結合材料,下列選項中不能支持“差序格局”觀點的一項是
A.老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼
B.地僻柴門堪系馬,家貧蕉葉可供書
C.一人飛升,仙及雞犬
D.有酒有肉是兄弟,急難何曾見一人
(4)簡要闡述材料一運用了哪些論證方法。
(5)根據材料二,歸納當下中國農村“人際關系越來越理性化”的原因。
發(fā)布:2024/11/8 12:30:2
組卷:27
引用:5
難度:0.5
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