閱讀材料，完成下列要求。
材料一 中國明清之際確乎存在著一種其精神特質(zhì)與歐洲啟蒙運動的精神特質(zhì)多少有些相似的思潮。但是，明清之際啟蒙思潮與歐洲啟蒙運動畢竟是在不同時代和不同文化背景下發(fā)生的，其精神特質(zhì)有很大差異。首先，中國明清之際啟蒙思潮發(fā)生在16-17世紀的資本主義萌芽時代。此時的中國，在產(chǎn)業(yè)方面，尚只是在工商業(yè)較發(fā)達的蘇（州）、杭（州）等少數(shù)地區(qū)出現(xiàn)少量資本主義性質(zhì)的手工工場。與之相應，社會中盡管逐漸分化出了一個強烈要求發(fā)展工商業(yè)的市民階層，卻尚遠未形成一個資產(chǎn)階級，就是市民階層在社會上的勢力也顯得很單薄，根本不足以與當時仍然強大無比的封建勢力相抗衡。其次，中國明清之際啟蒙思潮，發(fā)生在一個具有以“天下為家”和皇權(quán)至上為主要特征的政教合一文化傳統(tǒng)的社會里。這種文化的實質(zhì)，在于封建宗法等級制度。這種制度，到了明清之際，主要由于受到商品經(jīng)濟的沖擊和政治劇變等因素的影響，發(fā)生了空前嚴重的危機。
——摘編自周可真《明清之際啟蒙思潮與近代歐洲啟蒙運動》
材料二 啟蒙運動時期，歐洲的啟蒙思想家，特別是法國的哲學家，在中國形象中發(fā)現(xiàn)批評現(xiàn)實的武器。在推翻神壇的時候，他們歌頌中國的道德哲學與宗教寬容；在批判歐洲暴政的時候，他們運用傳教士們提供的中國道德政治與開明君主專制的典范；在他們對君主政治感到失望的時候，他們又在經(jīng)濟思想中開發(fā)中國形象的利用價值，中國又成為重農(nóng)主義政治經(jīng)濟學的楷模?！档米⒁獾氖?，每一場爭論的結(jié)果，似乎都對西方心目中的中國形象不利。宗教之爭最后證明中國人不是無神論者，而是更為原始的多神論者；政治之爭證明中國不是開明的君主專制，而是依靠棍棒進行恐怖統(tǒng)治的東方專制主義暴政的典型；經(jīng)濟之爭最后證明中國不是富裕，而是貧困，不是社會靠農(nóng)業(yè)發(fā)展，而是社會停滯于農(nóng)業(yè)。
——摘自周寧《西方的中國形象史研究》
（1）根據(jù)材料一、二并結(jié)合所學知識，指出中國明清之際啟蒙思潮與西方啟蒙思想的共性與不同。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識，簡要分析“中國形象”成為歐洲啟蒙運動時期流行語的背景及“中國形象”在歐洲人心目中褪色的原因。