當(dāng)前位置： 2021-2022學(xué)年陜西省咸陽(yáng)市興平市南郊高級(jí)中學(xué)高三（下）第三次?？颊Z(yǔ)文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
      文學(xué)批評(píng)要引導(dǎo)創(chuàng)作、多出精品、提高審美、引領(lǐng)風(fēng)尚，首先須建立在講真話的基礎(chǔ)之上，這是文學(xué)批評(píng)的初心。如魯迅先生所說(shuō)，“批評(píng)必須壞處說(shuō)壞，好處說(shuō)好，才于作者有益”。敢說(shuō)真話、敢于批評(píng)，才能褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清。否則，文學(xué)批評(píng)對(duì)文學(xué)的發(fā)展就很可能不僅無(wú)益，而且有害。
      說(shuō)真話并不是一件容易的事，真正能做到“說(shuō)真話”的批評(píng)并不多見(jiàn)。今天的文學(xué)批評(píng)屢屢遭遇公信力危機(jī)，問(wèn)題也正從這里開(kāi)始。尤其是針對(duì)當(dāng)代作家作品的文學(xué)批評(píng)，因?yàn)殛P(guān)系到作家的人情或臉面，常常避免不了許多外在的壓力和誘惑。為了批評(píng)而批評(píng)，甚至無(wú)視作品的客觀實(shí)際，放棄說(shuō)真話，而去吹捧造勢(shì)，這樣的文學(xué)批評(píng)自然失信于廣大讀者。無(wú)論是作家還是讀者，從批評(píng)中看不到真實(shí)的反饋和評(píng)價(jià)，文學(xué)批評(píng)就談不上“壞處說(shuō)壞，好處說(shuō)好”，而是淪為軟文一般。
      批評(píng)家首先是普通讀者，表達(dá)自己對(duì)作品的真實(shí)感受和判斷，既是勇氣也是尊嚴(yán)?！段男牡颀垺氛f(shuō)“良書(shū)盈篋，妙鑒乃訂”，表彰推薦好的作品，解讀其優(yōu)長(zhǎng)，闡釋其意義空間，坦陳其缺憾與不足，均為批評(píng)家之本職，文學(xué)批評(píng)的真知灼見(jiàn)也正在于此?！皣缕澍Q矣，求其友聲”（《詩(shī)經(jīng)》），批評(píng)家在作家的創(chuàng)作中尋找知音，對(duì)作家來(lái)說(shuō)也許正是一樣。當(dāng)然，批評(píng)家難免各有偏好，因此文學(xué)批評(píng)的意見(jiàn)不必一致，感受不用劃一。批評(píng)也是一種創(chuàng)作，惟有說(shuō)真話，表達(dá)自己的真情實(shí)感，才能創(chuàng)作出直抵人心的文學(xué)批評(píng)之作，有助于推動(dòng)形成健康的文學(xué)生態(tài)。否則，亂罵與亂棒、表?yè)P(yáng)和自我表?yè)P(yáng)相結(jié)合等亂象便會(huì)層出不窮。
      批評(píng)家又是專(zhuān)業(yè)讀者，文學(xué)批評(píng)之所以不同于讀后感，就在于真正的文學(xué)批評(píng)往往為一個(gè)時(shí)代的審美機(jī)制代言，它既幫助作家總結(jié)創(chuàng)作得失、厘清創(chuàng)作思路、校正創(chuàng)作方向，更幫助大眾和讀者認(rèn)識(shí)一個(gè)時(shí)代文學(xué)的價(jià)值應(yīng)該在哪里，并把這種價(jià)值發(fā)掘和闡釋出來(lái)。批評(píng)的力量就在于它實(shí)事求是的求真品格。批評(píng)家的感受和判斷建立在專(zhuān)業(yè)知識(shí)和審美眼光的基礎(chǔ)之上，是在寬闊的視野和深入的研究中不斷獲得拓展的思想成果。賀拉斯把批評(píng)比作“磨刀石”，雖然不能直接切割東西，但可以使刀更鋒利，使藝術(shù)創(chuàng)作更成熟。正是在這個(gè)意義上，我們說(shuō)文學(xué)批評(píng)是文學(xué)的方向盤(pán)，是引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代文學(xué)風(fēng)尚的利器。比如19世紀(jì)別林斯基的文學(xué)批評(píng)密切聯(lián)系俄國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和文藝現(xiàn)實(shí)，總結(jié)俄國(guó)文學(xué)的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于俄國(guó)文學(xué)理論，甚至是世界文學(xué)理論，都產(chǎn)生了重要的影響。
      說(shuō)真話，還需要把真話講好。文學(xué)批評(píng)同樣需要“了解之同情”，只有這樣，批評(píng)家才能對(duì)作家的創(chuàng)作甘苦感同身受，同時(shí)在閱讀、闡釋、分析的過(guò)程中，完成獨(dú)立的審美創(chuàng)造。換句話說(shuō)，如果批評(píng)家不滿足于僅僅對(duì)具體作品或創(chuàng)作現(xiàn)象發(fā)表評(píng)論，不滿足做創(chuàng)作者的附屬品或“寄生物”，而是想自覺(jué)地通過(guò)文學(xué)批評(píng)發(fā)表創(chuàng)造性意見(jiàn)，那么就尤其需要批評(píng)家與作家之間的真實(shí)精神碰撞。這樣的精神碰撞是文學(xué)批評(píng)最根本的動(dòng)力，也只有這樣相互砥礪，批評(píng)才有可能與創(chuàng)作之間形成一個(gè)良性的互動(dòng)循環(huán)。
      文學(xué)批評(píng)面對(duì)的不僅是單一的文本，也是豐富多彩的世界。何況“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”，作家以創(chuàng)作表達(dá)對(duì)生活的態(tài)度和看法，作品中隱藏的東西，要靠讀者的閱讀去發(fā)現(xiàn)，批評(píng)家則借助作家創(chuàng)作的作品，結(jié)合個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和自身感受，去解讀生活本身和我們所處的時(shí)代。隨著社會(huì)風(fēng)尚、時(shí)代趣味的不斷變化，文學(xué)批評(píng)的倫理、邊界、形態(tài)，同樣在不斷發(fā)生變化，但任何時(shí)候，說(shuō)真話都是批評(píng)最為重要的倫理，事關(guān)評(píng)論作品能否獲得留得下來(lái)的生命力。無(wú)論是別林斯基之于果戈里，還是金圣嘆之于《水滸傳》，抑或當(dāng)今自媒體平臺(tái)上的“六神磊磊讀金庸”，都為我們提供了不同面向、不同形態(tài)的批評(píng)范例。我們相信，只有說(shuō)真話，把真話講好，文學(xué)批評(píng)才能走上一條有效引領(lǐng)創(chuàng)作的路徑。
（摘編自辛文巖《文學(xué)批評(píng)應(yīng)該如何“說(shuō)真話”》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．文章第一段引用魯迅先生的話，直截了當(dāng)?shù)乇砻骱玫奈膶W(xué)批評(píng)應(yīng)該實(shí)事求是，對(duì)作者的創(chuàng)作才有好處。
B．作為普通讀者的批評(píng)家惟有說(shuō)真話，才能避免出現(xiàn)層出不窮的批評(píng)亂象，形成健康的文學(xué)生態(tài)。
C．賀拉斯把批評(píng)比作“磨刀石”，認(rèn)為它能引領(lǐng)一個(gè)時(shí)代的文學(xué)風(fēng)尚，對(duì)文學(xué)理論產(chǎn)生重要影響。
D．別林斯基、金圣嘆等在文學(xué)批評(píng)方面的成功范例說(shuō)明評(píng)論作品要想獲得生命力，就必須講真話。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．文章開(kāi)篇開(kāi)門(mén)見(jiàn)山，提出本文中心論點(diǎn)——文學(xué)批評(píng)要牢記初心，建立在講真話的基礎(chǔ)之上。
B．文章引用《文心雕龍》《詩(shī)經(jīng)》中的文字，體現(xiàn)了文學(xué)批評(píng)和批評(píng)家對(duì)于作品及創(chuàng)作者的重要性。
C．文章主體部分具體分析了“為什么講真話”“如何把真話講好”，采用了并列式的論證結(jié)構(gòu)。
D．作者認(rèn)為文學(xué)批評(píng)也會(huì)隨社會(huì)、時(shí)代的變化而變化，但講真話始終都應(yīng)該是最重要的倫理，照應(yīng)開(kāi)篇。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是
A
A

A．當(dāng)今的文學(xué)批評(píng)遭遇公信力危機(jī)，與批評(píng)家在外在的壓力和誘惑下，不想或不敢說(shuō)真話有關(guān)。
B．真正的文學(xué)批評(píng)之所以對(duì)作家創(chuàng)作有幫助，更對(duì)大眾和讀者也有引領(lǐng)作用，是因?yàn)樗煌谄胀ǖ淖x后感。
C．只要批評(píng)家能對(duì)作家的創(chuàng)作甘苦感同身受，就能讓文學(xué)批評(píng)與創(chuàng)作之間形成良性的互動(dòng)循環(huán)。
D．我國(guó)五四新文學(xué)以來(lái)，許多作家的作品對(duì)于文學(xué)發(fā)展沒(méi)有意義，就在于沒(méi)有真正的文學(xué)批評(píng)保駕護(hù)航。

【考點(diǎn)】雜文；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點(diǎn)．

【答案】C；C；A

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/5/11 8:0:9組卷：28引用：3難度：0.4

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列小題。
拿來(lái)與送來(lái)
林默涵      近來(lái)，很有些人把魯迅先生所提倡的“拿來(lái)主義”拿來(lái)，為自己搬進(jìn)西方的現(xiàn)代主義、存在主義等等做辯護(hù)。其實(shí)，這是對(duì)“拿來(lái)主義”的誤解。
“拿來(lái)”是與“送來(lái)”相對(duì)稱的。自從帝國(guó)主義者發(fā)現(xiàn)我們這個(gè)古老的國(guó)家以后，首先送來(lái)的就是鴉片煙，其數(shù)量逐年增加，結(jié)果不但撈走了大量銀兩，而且使中國(guó)出現(xiàn)了許多面黧肌瘦的“大煙鬼”。這使得清朝政府中一些較有識(shí)見(jiàn)的官吏，也擔(dān)心這樣下去，“數(shù)十年后，中原幾無(wú)可以御敵之兵，且無(wú)可以充餉之銀”（林則徐），不得不起來(lái)抵制鴉片輸入了。然而，帝國(guó)主義者硬是要“送來(lái)”，并且用槍炮迫使你非接受不可，這就是有名的“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不止一次，還有第二次，第一次香港被占領(lǐng)，第二次圓明園被燒了。
      除了最先送來(lái)的英國(guó)的鴉片外，接著還“送來(lái)”了許多東西：德國(guó)的廢槍炮，法國(guó)的香粉，美國(guó)的好萊塢電影，日本的印著“完全國(guó)貨”的各種小東西。這就使清醒的人們，對(duì)于洋貨發(fā)生了恐怖。魯迅先生說(shuō)，這是因?yàn)槟切┦恰八蛠?lái)”的，而不是“拿來(lái)”的緣故。所以，他提倡“拿來(lái)主義”。
“拿來(lái)”是“要運(yùn)用腦髓”，根據(jù)我們的需要，“放出眼光，自己來(lái)拿”的。既不是盲目地亂拿，更不是被迫接受人家“送來(lái)”的東西。這就是魯迅先生所主張的“拿來(lái)主義”。拿來(lái)是有辨別，有選擇的，他舉了一個(gè)例子：比方一個(gè)窮青年，由于某種原因得到一所大宅子，對(duì)宅子里的東西就要區(qū)別對(duì)待，看見(jiàn)有營(yíng)養(yǎng)的東西，可以拿來(lái)吃掉；看見(jiàn)鴉片當(dāng)然不必丟進(jìn)毛廁，可以送到藥房去供治病之用，但如果欣欣然地自己也躺下來(lái)大吸剩下的鴉片，那就是廢物了。
      我們歷來(lái)主張向外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)文化學(xué)習(xí)和借鑒，而且已經(jīng)這樣做了；但我們也歷來(lái)反對(duì)盲目照搬外國(guó)，全盤(pán)西化——事實(shí)證明，這是極端有害的。在今天，我們更要引進(jìn)外國(guó)先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，為“四化”建設(shè)之用，但不能把資本主義社會(huì)沒(méi)落腐朽的文化思想，也當(dāng)作奇貨搬進(jìn)來(lái)。我們要如魯迅先生所說(shuō)的“沉著，勇猛，有辨別，不自私”，才能從復(fù)雜紛繁的外國(guó)文化藝術(shù)中，汲取對(duì)我們有益的東西，這才是真正實(shí)行魯迅所主張的“拿來(lái)主義”。
      現(xiàn)在，還有沒(méi)有“送來(lái)”的東西呢？還是有的。比如，淫穢書(shū)刊和黃色錄像帶之類(lèi)，就是別人極力要“送來(lái)”的，其毒害程度不亞于鴉片煙。雖然送來(lái)者不敢像過(guò)去那樣明目張膽，并且強(qiáng)迫你接受了。但若渾渾噩噩，不加以抵制、清除，一任其流入、泛濫，甚至竟然自己伸手去拿，這種人就真真是十足的廢物了。
我們要奉行“送去主義”
季羨林      魯迅先生提出了“拿來(lái)主義”的主張，我們中國(guó)人確實(shí)從西方國(guó)家拿來(lái)了不少的西方文化的精華。同時(shí)，我們也拿來(lái)了不少的糟粕。
      我曾提出了一個(gè)主張：“送去主義”。意思是把中國(guó)文化的精華送到西方國(guó)家去，盡上我們的國(guó)際主義義務(wù)。我的根據(jù)何在呢？
      我們中華民族是偉大的民族，四大發(fā)明是盡人皆知的，兀待贅言。至于無(wú)數(shù)的看來(lái)似乎是細(xì)微的發(fā)明，也出自中國(guó)人之手，其意義是決不細(xì)微的。我只介紹一部書(shū)，大家一看便知，這部書(shū)是：阿里?瑪扎海里的《絲綢之路》。
      然而，日往月來(lái)，星移斗轉(zhuǎn)，西方興起了產(chǎn)業(yè)革命，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展突飛猛進(jìn)，影響遍及全世界。最早的殖民主義國(guó)家，靠堅(jiān)船利炮，完成了資本主義原始積累的任務(wù)。后來(lái)的帝國(guó)主義國(guó)家，靠暫時(shí)的科技優(yōu)勢(shì)，今天制裁這個(gè)國(guó)家，明天懲罰那個(gè)國(guó)家，其劣根性至今沒(méi)有絲毫改變。
      現(xiàn)在屈指算來(lái)，西方以及世界其他國(guó)家已經(jīng)從中華民族優(yōu)秀文化中拿走了不少優(yōu)秀的精華，但是，仍然有許多精華，他們沒(méi)有拿走。比如中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德，其中有糟粕，也有精華。眼前全世界大聲疾呼的環(huán)保問(wèn)題實(shí)際上是西方人“征服自然”的惡果，中國(guó)的“天人合一”思想，如能切實(shí)行之，必能濟(jì)西方之窮。另外，改革開(kāi)放，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而獲得成功，對(duì)世界其他國(guó)家就很有借鑒的價(jià)值。
      這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來(lái)拿。怎么辦呢？你不來(lái)拿，我們就送去。
      我們首先要送去的就是漢語(yǔ)?！吧淙讼壬漶R，擒賊先擒王?！睗h語(yǔ)是“王”。中華民族的優(yōu)秀文化大部分和現(xiàn)代的智慧，也大部分保留在漢語(yǔ)言文字中。中國(guó)人要想弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，外國(guó)人要想學(xué)習(xí)中華民族的優(yōu)秀文化，都必須首先抓漢語(yǔ)。因此，我們要奉行送去主義，首先送出去的也必須是漢語(yǔ)。
      此外，漢語(yǔ)本身還具備一些其他語(yǔ)言所不具備的優(yōu)點(diǎn)。我在工作中發(fā)現(xiàn)：漢語(yǔ)是世界上最短的語(yǔ)言。使用漢語(yǔ)，能達(dá)到花費(fèi)最少的勞動(dòng)，傳遞最多的信息的目的，漢語(yǔ)之功可謂大矣。
      說(shuō)來(lái)說(shuō)去，一句話：我們要奉行“送去主義”，這既有政治意義，也有學(xué)術(shù)意義。我們首先要送出去的就是漢語(yǔ)言文字。
（選自《對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)：回眸與思考》，有刪改）（1）下列對(duì)兩篇文章有關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．《拿來(lái)與送來(lái)》中的基本觀點(diǎn)和魯迅“拿來(lái)主義”的主張是一致的，即“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。
B．《拿來(lái)與送來(lái)》末段中提到的“淫穢書(shū)刊和黃色錄像帶之類(lèi)”是“送來(lái)”的東西的具體化，作者把它們同鴉片煙相比，突出了其危害性。
C．《我們要奉行“送去主義”》中的“天人合一”即“人與自然的和諧融合”。
D．《我們要奉行“送去主義”》中，作者指出奉行“送去主義”只有學(xué)術(shù)意義，對(duì)于促進(jìn)世界的和平不會(huì)起到任何作用。
（2）《拿來(lái)與送來(lái)》和《拿來(lái)主義》在批判的內(nèi)容上有什么不同？原因是什么？
（3）《我們要奉行“送去主義”》中，作者主張“送去主義”的根據(jù)是什么？。和《拿來(lái)主義》中的“送去主義”有何不同？
發(fā)布：2024/6/27 10:35:59組卷：2引用：7難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
      談到文學(xué)，有人指出，文學(xué)不過(guò)是一種生產(chǎn)活動(dòng)。這是有道理的，他說(shuō)出了在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下文學(xué)存在的狀況。這類(lèi)文學(xué)我們稱之為可以量產(chǎn)的“類(lèi)型文學(xué)”，諸如“偵探小說(shuō)”“武俠小說(shuō)”“言情小說(shuō)”“科幻小說(shuō)”等。這類(lèi)小說(shuō)都有一些吸引讀者的手段，例如偵探小說(shuō)提供智力游戲的快感，武俠小說(shuō)依托尚武精神描寫(xiě)武功的神話，言情小說(shuō)則講述才子佳人和多角關(guān)系的故事，科幻小說(shuō)講述對(duì)未來(lái)猜想的科學(xué)夢(mèng)幻等。“類(lèi)型小說(shuō)”最早主要通過(guò)報(bào)刊的連載發(fā)展起來(lái)，受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的支配，所以只需將一些套路固定下來(lái)，把握其中的要素，形成生產(chǎn)流程，就可以迅速而大量地生產(chǎn)。這一類(lèi)的小說(shuō)可以在讀者中培養(yǎng)接受習(xí)慣，形成固定的消費(fèi)需求。
      在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，“類(lèi)型文學(xué)”發(fā)展得更快，出現(xiàn)了奇幻、仙俠、穿越、靈異、二次元等網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)。由于網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)的即時(shí)性和連載性，以及寫(xiě)作者與閱讀者有更多的互動(dòng)，其形成固定生產(chǎn)程式和消費(fèi)習(xí)慣的速度也更快。不管我們?cè)趺纯创@類(lèi)“類(lèi)型文學(xué)”，它的出現(xiàn)，是市場(chǎng)條件下文學(xué)生產(chǎn)的必然產(chǎn)物。類(lèi)型產(chǎn)生慣例，形成套路，固定要素，以更方便生產(chǎn)，同時(shí)，接受者也形成了接受定式和習(xí)慣，消費(fèi)時(shí)依類(lèi)選擇。
      然而，文學(xué)的發(fā)展，總是不可避免地在走向類(lèi)型化與反類(lèi)型化沖動(dòng)之間擺動(dòng)。這種反類(lèi)型化的內(nèi)在沖動(dòng)背后的動(dòng)力源，就在于對(duì)生活細(xì)節(jié)的敏感，在于表現(xiàn)和傳達(dá)真情實(shí)感。福樓拜的小說(shuō)《包法利夫人》，如果沒(méi)有作者真實(shí)細(xì)致、進(jìn)入到人心深處的描寫(xiě)，就只是一個(gè)情欲泛濫而自取滅亡的類(lèi)型小說(shuō)?！栋材?卡列尼娜》在托爾斯泰的筆下，從一個(gè)出軌女人最后走投無(wú)路自殺的濫俗故事，成為感動(dòng)世界的杰作，這些都是由于情感溢出了故事本身，作者點(diǎn)石成金，使之成為文學(xué)史上的不朽名著。而這種“經(jīng)典性”文學(xué)卻具有恒久的藝術(shù)魅力。
      其實(shí)，金庸如果只寫(xiě)武俠之士的蓋世神功，其結(jié)果也只能生產(chǎn)一般的武俠小說(shuō)。他的作品價(jià)值就在于溢出武俠故事本身而書(shū)寫(xiě)了人世間的愛(ài)恨情仇。儒勒?凡爾納的小說(shuō)雖然被歸入科幻類(lèi)型，但作者對(duì)小說(shuō)中人物的塑造，對(duì)他們命運(yùn)的關(guān)心，在小說(shuō)中所賦予的人性和人情，就使它們溢出了“類(lèi)型文學(xué)”的范疇。有了這種“真情”，它們就具有了文學(xué)性，具有了藝術(shù)性，才能溢出“類(lèi)型”。
      所以，文學(xué)藝術(shù)重要的還是要傳情達(dá)意。托爾斯泰說(shuō)，作家在創(chuàng)作時(shí)，要“在自己心里喚起曾經(jīng)一度體驗(yàn)的感情”，然后“用動(dòng)作、線條、色彩、聲音以及言詞所表達(dá)的形象來(lái)傳達(dá)這種感情，使別人也能體驗(yàn)到這同樣的感情”，他得出結(jié)論，“這就是藝術(shù)活動(dòng)”。理論家會(huì)圍繞接受者能否獲得同樣的情感而展開(kāi)爭(zhēng)論。其實(shí)，這并不重要，重要的是傳情本身。作家心中要有理想的讀者，將情感訴諸文字，向這些理想的讀者傾訴，而接受者以自己的方式，與作者進(jìn)行溝通，分享這一份情感。作家用自己敏感的心體察世界，將“一個(gè)一個(gè)具體的人”的真實(shí)感受寫(xiě)出來(lái)，傳達(dá)到讀者的眼中心中。這時(shí)，作者就不是傳遞一種知識(shí)，而是傳遞一份體溫；他寫(xiě)出的作品，就是有溫度的作品。
（選自《光明日?qǐng)?bào)》2019年05月15日，有改動(dòng)）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．“類(lèi)型文學(xué)”小說(shuō)通過(guò)一些吸引讀者的手段，在讀者中培養(yǎng)了接受習(xí)慣，并帶來(lái)需求。
B．“類(lèi)型文學(xué)”獨(dú)具的優(yōu)點(diǎn)：有即時(shí)性和連載性，寫(xiě)作者與閱讀者之間也有更多的互動(dòng)。
C．文學(xué)總是不可避免地在走向類(lèi)型化與反類(lèi)型化沖動(dòng)之間擺動(dòng)，也總是在擺動(dòng)中發(fā)展。
D．福樓拜、托爾斯泰等對(duì)生活細(xì)節(jié)敏感，善于描寫(xiě)，能在作品中表現(xiàn)和傳達(dá)真情實(shí)感。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．前文的“有人指出，文學(xué)不過(guò)是一種生產(chǎn)活動(dòng)”，其實(shí)就是后文批駁的“靶子”。
B．概述“類(lèi)型文學(xué)”的產(chǎn)生、發(fā)展情況，是為了分析“類(lèi)型文學(xué)”的負(fù)面性特點(diǎn)。
C．舉福樓拜、托爾斯泰創(chuàng)作名著的例子，在于論述文學(xué)表現(xiàn)細(xì)節(jié)、傳達(dá)情感的重要性。
D．本文的觀點(diǎn)是文學(xué)藝術(shù)重要的是要傳情達(dá)意，并歸結(jié)：作者傳遞體溫，作品就有溫度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．使用一些固定的套路，把握其中的要素，就可以迅速而大量地生產(chǎn)受接受的小說(shuō)。
B．“類(lèi)型文學(xué)”是按套路來(lái)生產(chǎn)的，但有的不是這樣，如儒勒?凡爾納的科幻小說(shuō)
C．“類(lèi)型文學(xué)”和“經(jīng)典性文學(xué)”并非截然分開(kāi)，有的小說(shuō)就同時(shí)兼具兩者的特點(diǎn)。
D．藝術(shù)活動(dòng)是指作家先喚起體驗(yàn)過(guò)的感情再傳達(dá)出來(lái)，但不管別人能否體驗(yàn)到它。
發(fā)布：2024/11/13 8:0:1組卷：0引用：1難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)在內(nèi)憂外患的擠壓之下、在東西文化的碰撞與融合之中開(kāi)啟了近代化的進(jìn)程。中國(guó)人在認(rèn)識(shí)世界的同時(shí)，也開(kāi)始反省自身，開(kāi)始自覺(jué)不自覺(jué)地更新文化傳統(tǒng)。在這個(gè)過(guò)程中，深厚綿長(zhǎng)的“憂患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”，在近代中國(guó)的文化轉(zhuǎn)型中互相支撐，互相影響，均衍生出新的內(nèi)容，可以稱為“近代互構(gòu)”。
      鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”，洋務(wù)派高呼“自強(qiáng)”“求富”，主張學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)來(lái)富國(guó)強(qiáng)兵，都是在復(fù)活經(jīng)邦濟(jì)世的士人精神以求民族自救；甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士人們?cè)凇氨?guó)、保種、保教”的理念中，提出制度革新的要求，清政府被迫在軍事、教育、工業(yè)政策等方面做出調(diào)整。隨著新的知識(shí)分子、了解西方的官吏、新興工業(yè)資本家群體的擴(kuò)大，人們有了大量關(guān)于富強(qiáng)、進(jìn)化、民主、自由等話題的思考，與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識(shí)相較，增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往，具有更加鮮明的近代特征。
      憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變，對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響。一方面，人們的民族情感的自發(fā)作用，產(chǎn)生了一系列反侵略的自衛(wèi)本能，如三元里抗英運(yùn)動(dòng)、義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)等等；進(jìn)而，知識(shí)精英們把對(duì)外御辱與對(duì)內(nèi)改革結(jié)合在一起，發(fā)展為對(duì)民族前途的理性思考，如“公車(chē)上書(shū)”、新文化運(yùn)動(dòng)等等。另一方面，強(qiáng)調(diào)“祖宗之法不可變”的保守性觀念也在“數(shù)千年未有之大變局”的刺激和民族情感的自發(fā)作用下，愈發(fā)頑固，逐漸淪為社會(huì)發(fā)展的阻力?！白兣c不變”之爭(zhēng)始終存在于中國(guó)近代化的進(jìn)程中，導(dǎo)致社會(huì)變革困難重重，往往不夠徹底。盡管如此，憂患意識(shí)整體上推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，這集中表現(xiàn)為對(duì)“中國(guó)向何處去”的思考。面對(duì)西方列強(qiáng)的入侵，傳統(tǒng)家國(guó)情懷從“天人合一”直覺(jué)式的初級(jí)共同意識(shí)，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐云降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值為基礎(chǔ)的理性共同體意識(shí)，在傳統(tǒng)的情感認(rèn)同中加入了對(duì)國(guó)家強(qiáng)大、民族振興的真誠(chéng)向往。
      憂患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起。在內(nèi)憂外患之中，民族意識(shí)、民族精神、國(guó)家理論成為人們從理論探討與救亡實(shí)踐來(lái)更新傳統(tǒng)的家國(guó)情懷的資源，并使之成為近代以來(lái)中國(guó)文化發(fā)展的主線。民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興是近代以來(lái)家國(guó)情懷演變的邏輯線索，而憂患意識(shí)則始終貫穿其中。辛亥革命推翻帝制，建立中華民國(guó)，就是中華民族在內(nèi)憂外患中的一次自救。這也是中國(guó)近代國(guó)家的開(kāi)端，中國(guó)人以此為爭(zhēng)取獨(dú)立的主體，進(jìn)而在國(guó)際秩序中確立自己的合法性。
      通過(guò)憂患意識(shí)和家國(guó)情懷的近代互構(gòu)，兩者均發(fā)生了深刻的變化。在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，憂患意識(shí)和家國(guó)情懷共同發(fā)揮著穩(wěn)定社會(huì)秩序、支持國(guó)家社會(huì)建設(shè)的作用。在民族危難之際，憂患意識(shí)和家國(guó)情懷激發(fā)起個(gè)體以身報(bào)國(guó)的態(tài)度和擔(dān)當(dāng)，釋放出巨大的凝聚力，鼓舞全體民眾共赴國(guó)難。在利益格局多元化，社會(huì)階層多級(jí)化，全球競(jìng)爭(zhēng)白熱化的今天，社會(huì)公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題對(duì)家國(guó)情懷、國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊，這需要以更加深沉的憂患意識(shí)、清晰的責(zé)任意識(shí)與遠(yuǎn)見(jiàn)來(lái)凝聚共識(shí)，為國(guó)家進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展提供動(dòng)力支撐。
（摘編自《光明日?qǐng)?bào)》張倩《家國(guó)情懷與憂患意識(shí)》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A．在近代化的進(jìn)程中，中國(guó)人的“憂患意識(shí)”和“家國(guó)情懷”是互相支撐、互相影響、不可分割的兩個(gè)方面。
B．近代以來(lái)，人們的憂患意識(shí)具有更加鮮明的時(shí)代特征，即增加了對(duì)于科學(xué)技術(shù)和民主制度的向往。
C．憂患意識(shí)對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生了復(fù)雜的影響，有對(duì)民族前途的理性思考，也表現(xiàn)為保守性觀念愈發(fā)頑固。
D．憂患意識(shí)始終貫穿于民族危機(jī)→民族救亡→民族復(fù)興這條家國(guó)情懷發(fā)展的主線。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章采用了對(duì)比的手法，以突出近代憂患意識(shí)與傳統(tǒng)基于道德而言的憂患意識(shí)的差異。
B．文章就憂患意識(shí)的近代轉(zhuǎn)變對(duì)家國(guó)情懷產(chǎn)生的復(fù)雜影響從兩個(gè)方面入手，并就二者相互轉(zhuǎn)變的問(wèn)題進(jìn)行論證。
C．文章通過(guò)典型的事例，論證了憂患意識(shí)的有關(guān)問(wèn)題，從而使論證更具體，更有說(shuō)服力。
D．文章圍繞“憂患意識(shí)和家國(guó)情懷”這一論點(diǎn)，從憂患意識(shí)的近代特征、近代轉(zhuǎn)變以及憂患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起等三個(gè)方面進(jìn)行論證，結(jié)構(gòu)清晰。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A．憂患意識(shí)的轉(zhuǎn)變推動(dòng)了家國(guó)情懷的近代轉(zhuǎn)型，從“天人合一”文化理念轉(zhuǎn)變?yōu)槠降?、自由、民主、法治等基本價(jià)值取向。
B．中華民族面對(duì)內(nèi)憂外患，推翻帝制，建立中華民國(guó)，說(shuō)明憂患意識(shí)促使中國(guó)的現(xiàn)代國(guó)家觀念興起。
C．無(wú)論在社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期，還是在民族危難之際，憂患意識(shí)和家國(guó)情懷共同起到了至關(guān)重要的作用。
D．面對(duì)社會(huì)公平、資本的負(fù)面效應(yīng)等問(wèn)題對(duì)家國(guó)情懷、國(guó)家認(rèn)同產(chǎn)生了一定的沖擊的今天，仍然需要有深沉的憂患意識(shí)。
發(fā)布：2024/11/13 4:0:1組卷：46引用：7難度：0.8
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