閱讀下面的文字，完成各題。
      所謂“樂詩之教”，指的是儒家以歌辭演唱，音樂伴奏、舞蹈搬演等文藝方式推行公共教化，以實現(xiàn)其社會倫理與政治意圖的一種教育形式。其政治功能主要體現(xiàn)在以下三個方面。
      首先是教化功能。在“樂”與“詩”有機融合的和諧氛圍里，通過耳目器官的聞見感知，進行心靈反思以提升自己的道德修養(yǎng)，進而達到感化他人與教化社會的效果。孟子曾說：“仁言不如仁聲之入人深也?！保ā睹献?盡心上》）從教化角度來看，所謂“仁言”，是一種將某種道理告之于人的理性的說教；所謂“仁聲”，則相當于通過一種人們喜聞樂見的藝術(shù)形式將某種道理演繹出來，讓人在感官感知的基礎(chǔ)上去體認這種道理。如果說“仁言”是對有著深厚理性教養(yǎng)的人來說的，那么“仁聲”則可能是對一般大眾而言，能更好地幫助人們在藝術(shù)的熏陶下接受教化的一種手段。其宣暢和平，涵泳德性，最為民眾所喜聞樂見。
      其次，樂詩之教與王道的推行關(guān)聯(lián)在一起。儒家認為，霸道憑借武力或暴力等強制力量推行其政治目的，而王道通過征服人們的內(nèi)在心靈實現(xiàn)其政治目的。在奉行王道的過程中，樂詩之教與禮、刑、政等剛性規(guī)范相互配合，達到剛?cè)岵纳鐣π?。從這個意義上來看，“樂詩”不僅是藝術(shù)生活，更是政治生活，是當時國家經(jīng)常運用的一種政治治理手段。作為一種治理手段“樂詩”可以作為禮、刑、政等剛性手段的潤滑劑，用柔性手段來維護良好的社會秩序。
      最后，“樂詩”還是政治評價的一種載體，儒家在觀察和評價現(xiàn)實政治時，往往把樂舞的審美判斷引申為政治判斷。《詩經(jīng)》的樂詩演奏，既可以說明當時的政治歷史事件，也可以通過對這些事件的闡述，演繹出對政治與道德的看法。春秋后期吳公子季札赴魯觀樂，從魯國人為其演唱與表演的《詩經(jīng)》不同歌詩內(nèi)容和樂舞形式之中，發(fā)現(xiàn)了政治與德性的差異并進行了藝術(shù)評價，而后對政治人物、政治品德、社會治理等國家政治事務(wù)進行了社會評述。雖然這里不能排除有一定牽強附會的可能，但此事對于儒家來說，恰恰說明樂舞、詩歌不是純粹技術(shù)性和藝術(shù)性的，而是政治性、道德性的。而正是因為樂舞、詩歌從制作上就具有政治性、道德性的考量，那么從觀賞的角度，當然能夠品味出不同的政治意義。
      總之“樂詩之教”不僅是生活中不可或缺的元素，而且承載著重要的政治功能。儒家致力于將政治秩序落實在感性的生活中，將政治與道德觀念滲透到“樂詩”中去，并把它們推廣到人們的日常生活中，使得人們在日常的藝術(shù)生活中感知政治，認同某種價值觀念與秩序，在藝術(shù)生活層面落實儒家的政治理想。這種通過“樂詩之教”形式對藝術(shù)生活與政治生活的有機融合，不僅是詩禮文化形成的內(nèi)在動力，而且彰顯出詩禮文化的藝術(shù)性與政治性完美結(jié)合的基本特質(zhì)。
（摘編自朱承《樂詩之教》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

C

C

A．樂詩之教指以各種文藝方式推行公共教化以實現(xiàn)社會倫理與政治意圖的教育形式。
B．孟子認為“仁聲”相較于“仁言”而言，宣暢和平，涵泳德性，最為廣大民眾所喜聞樂見。
C．儒家認為奉行王道需要樂詩之教的柔性手段與禮刑、政等剛性規(guī)范的相互配合。
D．樂舞詩歌不只是具有純粹的技術(shù)性和藝術(shù)性更具有一種強烈的政治性、道德性。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析不正確的一項是

D

D

A．文章首段為“樂詩之教”下定義，并引起下文對其三個方面的政治功能的闡述。
B．第二至四段闡發(fā)了“樂詩之教”對于教化百姓推行王道、政治評價的政治功能。
C．第三段通過霸道與王道對比，引出“樂詩之教”與禮、刑、政剛?cè)岵闹卫硖攸c。
D．文章第五段總結(jié)了“樂詩之教”的本質(zhì)特點，強調(diào)了它對于日常生活的重要意義。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

B

B

A．對一般大眾而言，“仁言”止于理性說教，所產(chǎn)生的教化效果是比較有限的。
B．“樂詩”作為治理手段具有一定的藝術(shù)性和政治性，所以可以維護社會秩序。
C．儒家的“樂詩”常常在審美判斷中進行政治判斷，帶有一定的政治教化功能。
D．“樂詩之教”使人們在日常藝術(shù)生活中感知政治進而實現(xiàn)儒家的政治理想。