當(dāng)前位置： 2022-2023學(xué)年遼寧省錦州第一高級中學(xué)高一（上）期中語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      新世紀(jì)以來，中國科幻小說異軍突起。一方面，國家科技實力的不斷提升帶動了整個社會重視、求索科學(xué)的良好氛圍，推動科普的開展和全民科學(xué)素養(yǎng)的提升，為科幻小說帶來快速發(fā)展的歷史機(jī)遇；另一方面，科幻小說的創(chuàng)作水平和影響力不斷提升，其傳播接受不再局限于科幻迷小圈子，而是不斷向外輻射。
      科幻題材尤其凸顯“向未來”的創(chuàng)作自覺?？苹梦膶W(xué)是建立在科學(xué)地基上的未來想象，對未來的預(yù)言常常來自當(dāng)下科技的啟示，對科技現(xiàn)實的觀照又因未來視角的加入而拓展廣度，加深深度，從而在更大的坐標(biāo)系中思考科技發(fā)展、思考人與科技的關(guān)系等命題。盡管科技發(fā)展日新月異，但人性光輝依然帶給我們持久感動。尊重差異、和而不同的東方式人性智慧更會為科幻小說帶來別樣意趣。
      科幻文學(xué)以其大開大合的時空想象和放眼宇宙的宏大視野，賦予科技題材更恢弘的氣象。當(dāng)然，當(dāng)代中國科幻創(chuàng)作在仰望星空之時，也腳踏中國大地，從民族文化和本土特色出發(fā)，注重文體探索，力求彰顯中國風(fēng)格與中國氣派。新時代的科幻小說在對外傳播方面表現(xiàn)突出，成為展現(xiàn)中國形象、傳播中國聲音的生動形式。
      新時代文學(xué)在書寫科技強(qiáng)國的過程中開拓了文學(xué)視野，提升了文學(xué)格局，錘煉了文學(xué)扎根生活、書寫時代的堅實質(zhì)地?？萍碱I(lǐng)域的新突破集中體現(xiàn)了時代精神，文學(xué)領(lǐng)域的科幻書寫則以豐富的形式凝聚奮進(jìn)力量，激勵國人用科技創(chuàng)造未來、用奮斗實現(xiàn)夢想。
（摘編自黃發(fā)有《講好科技故事   展現(xiàn)時代風(fēng)采》）材料二：
      紅色是中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國最鮮亮的底色。在中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國人民百年奮斗的偉大歷程中，紅色血脈代代相傳。紅色文學(xué)也成為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的主流，尤其是進(jìn)入新時代后，紅色題材文學(xué)蓬勃涌現(xiàn)，從不同角度、以不同形式對紅色故事和紅色資源進(jìn)行挖掘和書寫，不僅傳統(tǒng)的嚴(yán)肅文學(xué)佳作迭出，通俗文學(xué)和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中的“紅色”元素也日益凸顯。講述紅色故事，傳承紅色基因，紅色題材創(chuàng)作承載厚重歷史的同時，不斷向廣闊的時代現(xiàn)實敞開，不斷推陳出新，有力彰顯著中國精神和中國氣派，激勵國人團(tuán)結(jié)一心，共圓中國夢。
      紅色文學(xué)曾深刻影響了中國文學(xué)。作家積極參與革命實踐、介入社會的主動精神，對革命歷史進(jìn)行藝術(shù)提煉、生動書寫的創(chuàng)作追求，堅持現(xiàn)實主義原則塑造人物的美學(xué)模式，無不是紅色文學(xué)積累的寶貴傳統(tǒng)。而隨著時代和讀者審美需求的變化，紅色文學(xué)在內(nèi)容視野、表現(xiàn)手法、思想內(nèi)涵上也在不斷尋求突破，力圖通過藝術(shù)創(chuàng)新，把紅色歷史講到當(dāng)代讀者心里。
      借助歷史研究最新成果，將案頭梳理和實地尋訪相結(jié)合，當(dāng)代作家不斷深入紅色歷史，拓寬書寫視野，豐富題材內(nèi)涵，在彰顯革命理想的同時，也融入更多人文情懷，深化和豐富現(xiàn)實主義藝術(shù)手法，在處理歷史與藝術(shù)、題材與形式等關(guān)系上更顯從容。不少紅色作品從通俗文學(xué)以及大眾文化中汲取有益的藝術(shù)手法，把革命歷史故事演繹得跌宕起伏，扣人心弦，拉近了紅色歷史與當(dāng)代讀者的距離。
      紅色題材聚焦的不只是硝煙戰(zhàn)火中的紅色往事。進(jìn)入新時代，黨和國家事業(yè)發(fā)生了歷史性變革，取得了歷史性成就。立足時代背景，讓紅色精神從歷史照進(jìn)現(xiàn)實，書寫紅色基因、革命薪火的代代傳承，成為紅色文學(xué)創(chuàng)作的重要課題。這一方面需要創(chuàng)作者樹立大歷史觀、大時代觀，在歷史中認(rèn)識現(xiàn)實，從現(xiàn)實中發(fā)現(xiàn)歷史。無論是脫貧攻堅，還是建設(shè)美麗中國，文學(xué)書寫新時代的偉大實踐時，若能將其放置到百年奮斗歷程中去認(rèn)識，放置到綿延賡續(xù)的紅色精神脈絡(luò)中去表現(xiàn)，無疑會拓展作品的思想深度，加深讀者對現(xiàn)實和歷史的理解。另一方面，需要深入時代現(xiàn)場，及時捕捉新的現(xiàn)實經(jīng)驗和新的英雄楷模形象，弘揚(yáng)具有當(dāng)代價值的紅色精神。上世紀(jì)50至70年代的紅色經(jīng)典中，既有著重表現(xiàn)革命歷史的《紅巖》《紅日》《紅旗譜》，也有表現(xiàn)農(nóng)業(yè)合作化運(yùn)動的《創(chuàng)業(yè)史》《山鄉(xiāng)巨變》，還有工業(yè)題材小說如《乘風(fēng)破浪》等，體現(xiàn)出對當(dāng)時社會主義建設(shè)事業(yè)的及時書寫。新時代呈現(xiàn)的新氣象、涌現(xiàn)的新人物，更需要今天的紅色文學(xué)去敏銳發(fā)現(xiàn)、生動表達(dá)。
      紅色文學(xué)持續(xù)發(fā)現(xiàn)歷史記憶中的紅色元素，彰顯紅色文化的新內(nèi)涵，同時憑借語言藝術(shù)的表現(xiàn)力和感染力，讓紅色文化贏得讀者共鳴。對當(dāng)下的紅色題材創(chuàng)作而言，我們不僅有波瀾壯闊的革命歷史和蕩氣回腸的人物事跡可供開掘、書寫，還有根脈深厚的創(chuàng)作經(jīng)驗和文學(xué)傳統(tǒng)可資借鑒、汲取。梁斌、曲波等老一輩作家自身有革命斗爭的經(jīng)歷，在血與火的洗禮中確立了為人民書寫的信念。他們在深厚生活積累的基礎(chǔ)上精益求精、千錘百煉，創(chuàng)作出既有紅色基因又有經(jīng)典品質(zhì)、既有革命激情又有泥土氣息的優(yōu)秀作品，彰顯中國文學(xué)的風(fēng)格氣派。今天的創(chuàng)作者理應(yīng)從中汲取動力和養(yǎng)分，自覺深入生活、扎根人民，自覺繼承和發(fā)揚(yáng)中華美學(xué)精神，不斷創(chuàng)作出黃鐘大呂之作，以新時代紅色經(jīng)典彰顯中國氣派。
（摘編自叢治辰《彰顯中國精神和中國氣派》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是
B
B

A．中國科幻小說在新世紀(jì)以來能夠異軍突起，其根本原因是中國科技實力的不斷提升。
B．飛速發(fā)展的當(dāng)代科技可以啟示科幻作家們大膽地預(yù)言未來，以未來視角觀照科技現(xiàn)實。
C．紅色文學(xué)是一種嚴(yán)肅文學(xué)，以講述紅色故事、傳承紅色基因、反映紅色歷史為主要特征。
D．只有運(yùn)用現(xiàn)實主義手法，新時代紅色文學(xué)才能書寫脫貧攻堅、建設(shè)美麗中國的偉大實踐。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是
D
D

A．材料一論科幻文學(xué)，材料二論紅色文學(xué)，雖然論述對象不同，但都緊密結(jié)合新時代。
B．科幻文學(xué)和紅色文學(xué)雖題材不一樣，但都可以彰顯中國風(fēng)格、中國精神與中國氣派。
C．在當(dāng)代中國，科幻和紅色兩種文學(xué)都可以凝聚奮進(jìn)力量，激勵國人用奮斗實現(xiàn)夢想。
D．科幻文學(xué)和紅色文學(xué)起點不一，前者以未來為起點，后者以紅色歷史和現(xiàn)實為起點。
（3）下列作品中，不適合作為材料一論據(jù)的一項是
A
A

A．匪迦《北斗星辰》：以北斗導(dǎo)航系統(tǒng)研發(fā)為主線，以國際合作和產(chǎn)業(yè)發(fā)展為輔線，主人公在科技攻關(guān)和行業(yè)發(fā)展的潮流中百煉成鋼。
B．王晉康《宇宙晶卵》：離開地球?qū)ふ矣钪嬷行牡暮疥犞?，一位少年絕境求生，破解了在超光速的旅行中遇到的人性困局及科技困局。
C．劉慈欣《黃金原野》：地球居民通過網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實技術(shù)，用19年時間關(guān)注“黃金原野號”飛船上的飛行員愛麗絲，并傾注無限深情。
D．陳楸帆《巴鱗》：類人生物——巴鱗能逼真地模仿人，卻對人緊閉心扉，主人公以科技手段進(jìn)入其內(nèi)心，在理解巴鱗的同時也理解了自己的父親。
（4）簡要分析材料一的主要論述思路。
（5）新時代紅色文學(xué)要出彰顯中國氣派的黃鐘大呂之作，作家應(yīng)該怎么做？請根據(jù)材料二最后兩段概括。

【考點】非連續(xù)性文本；篩選信息，歸納要點；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；D；A

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/5/27 14:0:0組卷：5引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面材料，完成下列各小題。
材料一
      在鄉(xiāng)土社會里，一說起“訟師”，大家會聯(lián)想到“挑撥是非”之類的惡行。做刀筆吏的在這種社會里是沒有地位的?？墒窃诙际欣镌A師改稱“律師”，之上還要加個“大”字；打官司改稱“起訴”；包攬是非改稱“法律顧問”——這套名詞的改變正代表了社會性質(zhì)的改變，也就是禮治社會變?yōu)榉ㄖ紊鐣?br />      在都市社會中一個人不明白法律，要去請教別人，并不是件可恥之事。但是在鄉(xiāng)土社會的禮治秩序中做人，如果不知道“禮”，就成了撒野，沒有規(guī)矩，簡直是個道德問題，不是個好人。一個負(fù)責(zé)地方秩序的父母官，維持禮治秩序的理想手段是教化，而不是折獄。如果非打官司不可，那必然是因為有人破壞了傳統(tǒng)的規(guī)矩。
      禮治秩序的性質(zhì)，我可以打一個譬喻來說明：在我們比賽足球時，裁判官吹了哨子，說哪個人犯規(guī)，哪個人就得受罰，用不到由雙方停了球辯論。最理想的球賽是裁判員形同虛設(shè)（除了做個發(fā)球或出界的信號員）。為什么呢？那是因為每個參加比賽的球員都應(yīng)當(dāng)事先熟悉規(guī)則，而且都事先約定根據(jù)雙方同意的規(guī)則比賽。裁判員是規(guī)則的權(quán)威，他的責(zé)任是在察看每個球員的動作不越出規(guī)則之外。球員對于規(guī)則要諳熟，技藝要能做到從心所欲而不逾規(guī)的程度，他需要長期的訓(xùn)練。如果發(fā)生有意犯規(guī)的舉動，就可以說是訓(xùn)練不良，也是指導(dǎo)員的恥辱。
      這個譬喻可以用來說明鄉(xiāng)土社會對于訟事的看法。所謂“禮治”就是對傳統(tǒng)規(guī)則的服膺。生活各方面，人和人的關(guān)系，都有著一定的規(guī)則。行為者對于這些規(guī)則從小就熟習(xí)，不問理由而認(rèn)為是當(dāng)然的。長期的教育已把外在的規(guī)則化成了內(nèi)在的習(xí)慣。維持禮俗的力量不在身外的權(quán)力，而是在身內(nèi)的良心。所以這種秩序注意修身，注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機(jī)，偷偷地越出規(guī)矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉(xiāng)土社會中通行“連坐”的根據(jù)。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也難辭其咎。教得認(rèn)真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。
（取材于費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）材料二
      城市是個陌生人社會，人們之間無法用鄉(xiāng)土社會里熟悉社群里的“禮”來規(guī)范生活，要有一個普遍性的規(guī)則對大家一律平等，就是法律。而都市生活又是大規(guī)模的復(fù)雜體系，一個人不可能對各種法律如知禮一樣熟悉，就需要專門學(xué)習(xí)法律的律師幫助了。
      鄉(xiāng)土社會里的“知禮”，更多的是說道德倫理，違規(guī)也多從道德問題上來說是非曲直。而現(xiàn)代都市社會中講個人權(quán)利，權(quán)利是不能侵犯的。這些權(quán)利的維護(hù)不再是靠“良心”，而是靠國家法律和相關(guān)的機(jī)構(gòu)來保護(hù)。在執(zhí)法上，法官判案要講證據(jù)。法治社會的法庭是根據(jù)法律辨別權(quán)利的地方，刑罰的用意已經(jīng)不復(fù)“以儆效尤”，而是在保護(hù)個人的權(quán)利和社會的安全。
      事實上，在法治社會里也不是動不動就打官司的?？梢苑ㄍネ庹{(diào)解的事情人們是不會去打官司的，庭外調(diào)解依然是很重要的途徑。至少在成本上，庭外調(diào)解要低得多。在一定條件下，大家也會選擇庭外調(diào)解，除非雙方達(dá)不成一致了。
      法治社會也是要有傳統(tǒng)的，傳統(tǒng)的形成需要時間。在這個轉(zhuǎn)變的過程中，結(jié)合情理與法治的信訪制度不失為可以選擇的——已經(jīng)為實踐所檢驗的——不錯的制度。通過信訪機(jī)構(gòu)的調(diào)解可以把好多民眾的問題解決、吸納掉。接待上訪的人要有很好的策略，有好多信息（包括法律知識），經(jīng)過接訪員的一番解讀，上訪的人通常就
      會把怒氣和問題化解了。信訪制度，如果實行得好，恰好把傳統(tǒng)的情理和現(xiàn)代法治結(jié)合在一起，作為庭外調(diào)解的一個途徑，確實是值得重視的。
      當(dāng)然，重大的權(quán)利問題，必須要法律來解決。接訪員畢竟不是律師。在鄉(xiāng)土社會的蛻變過程中，堅持法治的精神和實踐，一天一天，一年一年，法治就會形成扎了根的文化傳統(tǒng)。經(jīng)過了現(xiàn)代的華麗轉(zhuǎn)身，“律師”成了有身份和地位的人，不再是令人嫌棄的撥弄是非的“訟師”了。
（取材于陳心想《走出鄉(xiāng)土》）（1）下列對材料一中加點詞語的解說，正確的一項是

A．刀筆吏：掌管文案的官員。
B．折獄：落入監(jiān)獄。
C．服膺：衷心信服。
D．克己：提高自我。
（2）根據(jù)材料一，下列表述正確的一項是

A．律師的出現(xiàn)，促使鄉(xiāng)土禮治社會逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槎际蟹ㄖ紊鐣?br />B．鄉(xiāng)土社會中，人們認(rèn)為“不懂法”者比“不知禮”者好得多。
C．在維持社會秩序上，地方官的作用類似足球比賽的裁判官。
D．鄉(xiāng)土社會中的每個人都自動地守規(guī)矩，不必有外在的監(jiān)督。
（3）根據(jù)材料二，下列對“法治社會”的理解，不正確的一項是

A．前提是需要有對大家一律平等的普遍性的法律。
B．不再相信人有良心而是靠法律和相關(guān)機(jī)構(gòu)維護(hù)。
C．并非所有的問題矛盾都只能通過法律途徑解決。
D．在發(fā)展的過程中產(chǎn)生了信訪這種庭外調(diào)解制度。
（4）根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，不正確的一項是

A．維護(hù)社會秩序的主要準(zhǔn)則，在鄉(xiāng)土社會是禮法，在都市社會是法律。
B．判決執(zhí)法上，鄉(xiāng)土社會靠權(quán)威主觀的判斷，都市社會靠客觀的證據(jù)。
C．兒子犯了罪，父親也得跟著受刑罰，這在法治社會中是不會出現(xiàn)的。
D．法治傳統(tǒng)的形成需要時間，所以當(dāng)前的社會仍然是以禮治制度為主。
發(fā)布：2024/11/2 19:0:1組卷：7引用：4難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      ①家庭在西洋是一種界限分明的團(tuán)體。如果有一位朋友寫信給你說他將要“帶了他的家庭”一起來看你，他很知道要和他一同來的是哪幾個人。在中國，這句話是含糊得很。在英美，家庭包括他和他的妻以及未成年的孩子。如果他只和他太太一起來，就不會用“家庭”。在我們中國“闔第光臨”雖則常見，但是很少人能說得出這個“第”字究竟應(yīng)當(dāng)包括些什么人。
      ②為什么我們這個最基本的社會單位的名詞會這樣不清不楚呢？在我看來卻表示了我們的社會結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。
      ③我們社會中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬關(guān)系是根據(jù)生育和婚姻事實所發(fā)生的社會關(guān)系。從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，過去的、現(xiàn)在的和未來的人物。這個網(wǎng)絡(luò)像個蜘蛛的網(wǎng)，有一個中心，就是自己。以“己”為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯(lián)系成的社會關(guān)系，不像團(tuán)體中的分子一般大家立在一個平面上的，而是像水的波紋一般，一圈圈推出去。在這里我們遇到了中國社會結(jié)構(gòu)的基本特性了。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）
材料二：
      ①親戚關(guān)系，過去被認(rèn)為是重要的社會聯(lián)結(jié)，如今正在青年之中式微，他們以一種逃離的心態(tài)遠(yuǎn)離傳統(tǒng)的親戚關(guān)系甚至“斷親”。這里所說的“斷親”一般理解為跟直系親屬、同輩之間乃至與長輩之間日常的互動頻率降低，或者沒有交往，不是法律上所指的絕對的割斷親戚關(guān)系。
      ②傳統(tǒng)社會中，不管是農(nóng)村還是城市，因為生產(chǎn)力、收入和生活水平低下，人們總是要互助才能活下去。我們從傳統(tǒng)社會走向現(xiàn)代社會，更多以市場經(jīng)濟(jì)為主。我們現(xiàn)在越來越處在逐漸富足的狀態(tài)，導(dǎo)致了每家每戶都有一種比較典型的“家庭獨立”的生存方式。包括發(fā)達(dá)的市場經(jīng)濟(jì)、好的政策和社會保障體系，使得我們不需要依賴傳統(tǒng)的親緣關(guān)系，來獲取我們的生存機(jī)會。
      ③另外，新世紀(jì)以來，中國社會的快速變化導(dǎo)致了各種內(nèi)卷。尤其是教育的內(nèi)卷，使孩子的大量時間都被各種輔導(dǎo)班和作業(yè)消耗掉了，他們從小到大都在“內(nèi)卷化”的教育體系內(nèi)生長生活，基本獨立于擴(kuò)大化的家庭。這種內(nèi)卷化的社會生長環(huán)境，對于青少年而言，休閑生活被極大地壓縮，社會交往特別是走親戚形態(tài)的交往更少。與此同時，青少年從小就以學(xué)習(xí)為主，從小就與學(xué)校朋輩同學(xué)的見面、交流、互動顯著增加，使得他們有了情感替代，用同學(xué)、朋友關(guān)系替換了親緣關(guān)系。而且，圍繞著孩子的教育，家長們形成了一個圈子，造成“朋友圈”的替代，也就把原來的那些親戚關(guān)系逐漸拉遠(yuǎn)。
      ④作為中國典型的互聯(lián)網(wǎng)“元世代”，00后在現(xiàn)實中越來越個體化、原子化和生活半徑的緊縮化。互聯(lián)網(wǎng)讓00后青年群體更加享受“人與網(wǎng)”的日常生活方式，而不是現(xiàn)實中的“人與人”的生活方式，互聯(lián)網(wǎng)搶占了青年的時間、空間和心理，造成了青年世代的交往惰性，“斷親”因沉溺網(wǎng)絡(luò)生活方式而堂而皇之地上演。
      ⑤最近幾十年，中國產(chǎn)生了大規(guī)模的城市化和社會流動。這種社會流動造成人們可以在不同的城市乃至國外選擇工作和成家立業(yè)。這種居住地的遠(yuǎn)距離分化，導(dǎo)致了表兄弟妹甚至親兄弟妹之間也沒法頻繁交往。
      ⑥盡管互聯(lián)網(wǎng)世代的青年呈現(xiàn)了比以往世代更加獨立的個性和獨自生活的適應(yīng)能力，“斷親”的社會環(huán)境、時代條件和家庭結(jié)構(gòu)，在短期內(nèi)不會發(fā)生顯著變化，但隨著00后世代的年齡增長，他們將成家生子，之后形成自己的核心家庭，而結(jié)婚帶來新的親戚關(guān)系，他們要不斷適應(yīng)成年人的親戚網(wǎng)絡(luò)，也將喚起新的親緣。我把這個稱為“親緣喚醒”效應(yīng)，只有親自體驗才能喚醒。這種心理也可以擴(kuò)展到親緣關(guān)系或朋友關(guān)系認(rèn)知層面，即有的年輕人只有自己做了父母，才知道血緣、親緣與學(xué)緣、地緣同樣重要，或許更重要。
      ⑦還有一個變化是，由于國家推行二孩三孩政策，未來很多年輕人會有二孩、三孩，獨生子女的現(xiàn)狀會有很大變化。那么他們又有了兄弟姐妹了，下一代就會有二代的表兄弟姐妹。這種回歸，當(dāng)然不一定是完全復(fù)原，但某種親情喚醒的回歸效應(yīng)應(yīng)該是會出現(xiàn)的。
（摘編自何國盛《“斷親”青年：誰還在走親戚？》）（1）下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是

A.“家庭”在西洋是一個有很明確指向的概念，而在中國這一概念包含的范圍則很含混。
B.中國人的親屬關(guān)系是一個以“自己”為中心的能涉及無窮多的人的一張網(wǎng)絡(luò)。
C.材料所談及的“斷親”現(xiàn)象更多的是一種情感心理意義上的，而不是法律意義上的。
D.可以預(yù)期，00后的年輕人結(jié)婚成家以后，必將喚起新的親緣，傳統(tǒng)的親緣關(guān)系也會復(fù)原如初。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A.費(fèi)孝通先生“一捆一捆扎清楚的柴”的比喻形象地表明了西洋社會結(jié)構(gòu)的基本特性，即“團(tuán)體格局”。
B.“家庭獨立”的程度往往與社會的發(fā)展程度、人們生活的質(zhì)量水平成正比，與對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴成反比。
C.現(xiàn)實中血緣、親緣關(guān)系遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比學(xué)緣、地緣關(guān)系重要得多，所以年輕人必須重視“親緣喚醒”。
D.當(dāng)今社會教育的內(nèi)卷嚴(yán)重地壓榨了年輕人親緣交往的時間，這是年輕人“斷親”的一個重要原因。
（3）根據(jù)材料的相關(guān)內(nèi)容，下列選項中的現(xiàn)象與相應(yīng)結(jié)論的表達(dá)正確的一項是

A.吳局長把眾多微信群中的“工作群”置頂，然后才是“家族群”“同學(xué)群”等等。這種排序體現(xiàn)了費(fèi)孝通先生《鄉(xiāng)土中國》中提及的“差序格局”。
B.因為老宅拆遷，本來關(guān)系親密的張甲和張乙兩兄弟，因拆遷費(fèi)用分割問題而導(dǎo)致關(guān)系惡化，親情隔斷，這也是一種“斷親”現(xiàn)象。
C.王同學(xué)和李同學(xué)的家長為教育孩子等問題而成為微信好友，關(guān)系密切，這表明傳統(tǒng)的親緣關(guān)系已經(jīng)被現(xiàn)在的各種“朋友圈”所替代。
D.浙閩有的地方在富裕起來之后新建了大量的祠堂，加強(qiáng)了大家族之間親緣的交往?？梢娊?jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)、人們生活富足會增強(qiáng)人們對傳統(tǒng)親緣關(guān)系的依賴性。
（4）請簡要分析材料二的論證思路。
（5）“親緣喚醒”是解決當(dāng)前“斷親”問題的一種行之有效的方法，請結(jié)合材料和現(xiàn)實生活，談?wù)動心男┓椒梢浴皢拘选敝饾u疏遠(yuǎn)的親緣關(guān)系。
發(fā)布：2024/11/2 19:30:1組卷：9引用：11難度：0.5
解析
3．閱讀下面的文字，完成下面小題。
材料一：
      文藝評論的理論緣起是對文學(xué)的評論，所以文藝學(xué)的學(xué)科分類常常被專業(yè)人士定義為“文學(xué)學(xué)”。但是隨著人們對文藝的存在和發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識越來越豐富和理性，人們開始將對文學(xué)、戲劇、影視、書畫、舞蹈、曲藝等藝術(shù)形式的“評”與“論”歸為文藝評論。
      藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評論的引導(dǎo)，那么評論者本身是否也需要一些必備的要求？著眼于當(dāng)下文藝評論的現(xiàn)實語境，對這一問題的討論應(yīng)該上升到傳承發(fā)展民族藝術(shù)、文化軟實力的高度。探討“文藝評論”的規(guī)訓(xùn)，至少應(yīng)該注意兩個問題：
      一是“評”的客觀性、公正性和理性問題。所謂“評”，著重于價值判斷，即“批評”或“評判”，所以“評”重在講理。在文化藝術(shù)界，無論是評論具體的文藝作品，還是文化現(xiàn)象、文化思潮、文化事件，每一位評論者自然都有自己的見解，但是這見解的高低上下卻無從度量，這就涉及評論本身該如何界定的問題。對于以引導(dǎo)文藝創(chuàng)作為旨?xì)w的評論者而言，評判的標(biāo)準(zhǔn)比評判本身更重要。這標(biāo)準(zhǔn)包括評論者的立場、對被評論對象的資料掌握情況以及評論者的知識體系、技藝修為和眼界等。
      二是“論”從哪里來的問題。所謂“論”，著重于對觀點的闡釋或說明，即“分析和說明道理”，因此“論”的重點在講出道理。“論”還不只是從“史”出，還要從“實”、從“智”、從“對比”中出。這里的“實”包括生活的實際和藝術(shù)的實際。如果說文藝史是文藝評論的一面鏡子，那么鮮活的文藝創(chuàng)作的實際，更是評論者必須參考的一面好鏡子。如果一個人只看過七八部甚至一兩部歌劇，那么他評價一部歌劇的好壞是需要審慎的，因為他尚未真正步入歌劇的廣闊天地。
      何謂好的文藝評論？簡單、空洞、結(jié)論性的評論一定不是理想的文藝評論。如果非要給出一個答案，我們可以打一個比方，好的文藝評論應(yīng)兼具“學(xué)院派”的嚴(yán)謹(jǐn)思維、“專業(yè)派”的技藝知識和“愛好派”的熱度與激情，同時，它還必須在史論結(jié)合而非主觀臆斷的坐標(biāo)里去挖掘藝術(shù)的本質(zhì)。
（摘編自景俊美《文藝評論的“評”與“論”》）材料二：
“互聯(lián)網(wǎng)+文藝”的深度融合，催生了一大批新的文藝形式，也對傳統(tǒng)的文藝評論形成了挑戰(zhàn)。作為因時而評、因事而評的文藝評論，只有與時俱進(jìn)，不斷更新表達(dá)形式和評價標(biāo)準(zhǔn)，樹立正確“三觀”，充分融入網(wǎng)絡(luò)環(huán)境，培養(yǎng)市場意識，才能跟上時代步伐，煥發(fā)新的活力。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評論要能“扛大旗”。文藝評論是文藝創(chuàng)作的一面鏡子，理應(yīng)具有擔(dān)當(dāng)精神。在大是大非問題上，要增強(qiáng)政治敏銳性，做到頭腦清醒、旗幟鮮明。同時，網(wǎng)絡(luò)文藝評論工作者理應(yīng)以“鐵肩擔(dān)道義”的社會責(zé)任感，處理好“義”和“利”之間的關(guān)系，敢于褒優(yōu)貶劣、激濁揚(yáng)清，增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，弘揚(yáng)主流價值觀，使文藝創(chuàng)作保持綠色健康的生態(tài)。當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)文藝評論出現(xiàn)了嬉笑怒罵、插科打諢、碎片化、割裂化等傾向，這是對傳統(tǒng)文藝評論嚴(yán)重脫離網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展的解構(gòu)與叛逆。但文藝評論畢竟是一項具有濃厚理論色彩和思辨精神的實踐活動，需要基本的理論擔(dān)當(dāng)。做好互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝評論，先要讀懂這個網(wǎng)絡(luò)時代，在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出新的文藝評論形式，為互聯(lián)網(wǎng)文藝找到符合其內(nèi)在特點的理論視角。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評論要有“網(wǎng)絡(luò)感”?；ヂ?lián)網(wǎng)時代的文藝發(fā)生了巨大的變化，已不可和傳統(tǒng)文藝一概而論。以網(wǎng)絡(luò)小說為例，其敘事方式、文化內(nèi)涵、創(chuàng)作模式、創(chuàng)作理念等，與傳統(tǒng)小說完全不同，以傳統(tǒng)的文藝評論方式來評價，肯定是不合時宜的。“操千曲而后曉聲，觀千劍而后識器”。唯有深度參與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)影視、網(wǎng)絡(luò)音樂等各類網(wǎng)絡(luò)文藝生活，從“網(wǎng)生代”的情感體驗出發(fā)，熟悉其思考和表達(dá)方式，才能作出有意義的評論。當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)文藝形式和傳播渠道的多樣化，網(wǎng)絡(luò)中已形成不同的文藝評論“圈子”，各有不同的評論方式，如網(wǎng)絡(luò)音樂評論主要是在論壇、貼吧、相關(guān)音樂軟件，網(wǎng)絡(luò)視頻評論則主要在留言區(qū)、討論區(qū)、彈幕等。了解這些“圈子”文化，洞悉其評論視角、思考方式和新銳觀點，應(yīng)當(dāng)成為網(wǎng)絡(luò)文藝評論的“日課”。
      網(wǎng)絡(luò)文藝評論還要“能進(jìn)場”。與傳統(tǒng)文藝評論相比，網(wǎng)絡(luò)時代文藝評論工作中市場因素的影響更加凸顯。對文藝評論而言，互聯(lián)網(wǎng)是充滿機(jī)遇的“風(fēng)口”。文藝評論能否號準(zhǔn)市場的脈搏，應(yīng)當(dāng)成為一個重要的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。因此，網(wǎng)絡(luò)文藝評論應(yīng)緊盯市場前沿，開發(fā)評論和市場結(jié)合的新模式，善于在海量的網(wǎng)絡(luò)文藝產(chǎn)品中慧眼識珠，緊盯市場“潛力股”。同時，也要打造網(wǎng)絡(luò)文藝評論的市場品牌，走差異化發(fā)展道路，建立獨具個性的市場品牌，通過指導(dǎo)創(chuàng)作、促進(jìn)消費(fèi)，贏得資本回報，激發(fā)市場活力，進(jìn)一步推動文藝評論走向繁榮，參與競爭，實現(xiàn)雙贏。這是不同于前人的職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，也是網(wǎng)絡(luò)文藝評論工作者的時代使命。
（摘編自俞國娟《文藝評論要讀懂網(wǎng)絡(luò)時代》）材料三：
      職業(yè)批評家接受的是傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)鑒賞和評價的正統(tǒng)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，在網(wǎng)絡(luò)文藝誕生之初即對其持有雅俗之辨的先驗偏見。21世紀(jì)以來，盡管不少學(xué)院派批評家開始轉(zhuǎn)向網(wǎng)絡(luò)文藝評論，卻也難免精英化的批評立場。學(xué)院派批評家關(guān)注文學(xué)批評的學(xué)理探討，在長期浸淫學(xué)術(shù)訓(xùn)練過程中形成的專業(yè)素養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞能力，與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品存在著齟齬寡合的先天窒礙。此外，職業(yè)批評家也包括傳統(tǒng)文學(xué)期刊的編輯，盡管這一群體普遍認(rèn)可文學(xué)批評需要與時俱進(jìn)，并推出了包括兼收并取網(wǎng)絡(luò)文學(xué)與主流文學(xué)作品、創(chuàng)作網(wǎng)絡(luò)文學(xué)?？纫幌盗信e措，卻收效甚微。他們短時間內(nèi)也很難及時作出調(diào)整來應(yīng)對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評陣地縮水的挑戰(zhàn)。
      網(wǎng)站編輯是網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評流程之中最為前端的把關(guān)人。文學(xué)網(wǎng)站是絕大多數(shù)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品發(fā)布和流播的第一渠道，專職的網(wǎng)站編輯負(fù)有對上傳的作品進(jìn)行審核、建議修改以及篩選推薦等職責(zé)。其在角色上類似于傳統(tǒng)出版機(jī)構(gòu)的專業(yè)編輯，但出發(fā)點和工作重心與后者大相徑庭。在網(wǎng)絡(luò)文學(xué)通行的審查制度規(guī)約之下，網(wǎng)站編輯的篩查重點在于剔除觸犯法律或道德底線的作品，并且時刻以大眾讀者這一服務(wù)對象為優(yōu)先，對作品的藝術(shù)水準(zhǔn)和思想內(nèi)容褒貶則在其次，把關(guān)作品的專業(yè)素養(yǎng)也難與出版編輯同日而語。
      獨立評論人的出現(xiàn)受網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的技術(shù)發(fā)展影響較大。受惠于移動技術(shù)和社交媒介的蓬勃發(fā)展，文學(xué)批評的發(fā)聲平臺和渠道更為多元，以自媒體和大眾媒體為主要陣地的獨立評論人不斷嶄露頭角，激活了互聯(lián)網(wǎng)文藝評論的生態(tài)環(huán)境。但是，獨立評論人受點擊率、轉(zhuǎn)發(fā)率乃至植入廣告等經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動的不在少數(shù)，或為迎合讀者發(fā)表低級趣味及媚俗內(nèi)容，其評論亦多蜻蜓點水，在“去中心化”的同時容易導(dǎo)致扁平化的評論傾向，甚至是流于炒作和惡性競爭，遑論對網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作起到積極引導(dǎo)的推動影響。
（摘編自史霄鴻《新媒體書評人與網(wǎng)絡(luò)文學(xué)批評機(jī)制的有效構(gòu)建》）（1）下列關(guān)于材料一的理解和分析，不正確的一項是

A．雖然文藝評論的理論緣起于文學(xué)評論，但后來文藝評論的藝術(shù)形式大大拓寬了。
B．藝術(shù)的創(chuàng)作與發(fā)展需要評論的引導(dǎo)，否則藝術(shù)創(chuàng)作就成了無本之木，失去方向。
C．度量評論者對于文藝作品、文化現(xiàn)象等的見解高低，依賴于評判標(biāo)準(zhǔn)的明確。
D．評論前先大量閱讀文藝作品，接觸文藝創(chuàng)作實際，體現(xiàn)評論者審慎的寫作態(tài)度。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．?dāng)?shù)字媒介改變了文學(xué)作品評論的傳統(tǒng)形態(tài)，導(dǎo)致網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品批評主體呈現(xiàn)多元化形態(tài)。
B．互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝與傳統(tǒng)文藝相比已發(fā)生了巨大的變化，所以不宜用傳統(tǒng)的文藝評論方式進(jìn)行評價。
C．與職業(yè)批評家不同，網(wǎng)絡(luò)編輯與獨立評論人的網(wǎng)絡(luò)文藝批評更易受特定讀者的影響。
D．傳統(tǒng)文藝評論之所以嚴(yán)重脫離網(wǎng)絡(luò)文藝發(fā)展，是因為互聯(lián)網(wǎng)文藝評論出現(xiàn)了嬉笑怒罵、插科打諢等傾向。
（3）下列對材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章圍繞如何做好互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝評論這一話題，逐層深入地展開論述，結(jié)構(gòu)清晰，層次分明。
B．文章第2段將文藝評論比作文藝創(chuàng)作的一面鏡子，形象生動地闡述了文藝評論應(yīng)具有擔(dān)當(dāng)精神。
C．文章第3段主要運(yùn)用舉例論證的論證方法，闡述了互聯(lián)網(wǎng)時代的文藝已發(fā)生巨大的變化，以及不同的網(wǎng)絡(luò)文藝評論“圈子”有不同的評論方式。
D．文章論述了網(wǎng)絡(luò)時代文藝評論工作中市場因素影響突出，繼而提出一系列促進(jìn)發(fā)展的舉措，論述充分，分析精辟。
（4）評論者本身在文藝評論時需要哪些必備的要求？請結(jié)合材料一內(nèi)容簡要概括。
（5）傳統(tǒng)的文藝評論在新的時代背景下需要如何做？請根據(jù)材料內(nèi)容簡要分析。
發(fā)布：2024/11/2 22:30:1組卷：5引用：5難度：0.6
解析

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