閱讀材料，回答問題。
比較法是學(xué)習(xí)歷史和探究歷史的一種重要方法。
材料一：古希臘有多次著名立法活動，但大都限于城邦內(nèi)部，從未出現(xiàn)過統(tǒng)一而體系化的法典。古希臘的法律中沒有發(fā)達(dá)的專業(yè)術(shù)語，成文法對后世影響不大，但其關(guān)于城邦民主政制的立法，即對國家政體的思考，對以后歐洲國家的公法產(chǎn)生了較大影響。
古羅馬于公元前5世紀(jì)制定了《十二銅表法》。羅馬帝國時(shí)期，統(tǒng)一的法典不斷推出。東羅馬帝國皇帝查士丁尼匯編《民法大全》，標(biāo)志著羅馬法體系最終完成。古羅馬的法律制度對后世的影響是巨大的。在古羅馬社會經(jīng)常使用的“債權(quán)”“繼承權(quán)”“契約”“借貸”“租賃”等法律術(shù)語，注重協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)和社會關(guān)系，在今天仍被廣泛使用。
——摘編自王加衛(wèi)《古希臘與古羅馬法律制度的差異及其成因》等（1）閱讀材料一，結(jié)合所學(xué)，比較古希臘法律與古羅馬法律的異同。
材料二：什么是善？蘇格拉底認(rèn)為美德即善，美德就是關(guān)于善的知識，提出善是人的內(nèi)在靈魂。為幫助雅典人獲得關(guān)于善的知識，他確立了一種方法：詰問。蘇格拉底在樂此不疲的追問中，促進(jìn)了被問者自我意識的形成，增長了理性思維的水平。
——摘編自黃伊梅《希臘古典人文主義的內(nèi)涵與特質(zhì)》等材料三：孟子主張“性本善”，認(rèn)為惻隱、羞惡、恭敬、是非之心人皆有之，他們在人的頭腦中發(fā)育，就能養(yǎng)成仁義禮智的善性。善性表現(xiàn)在實(shí)踐層面即“善行”。通過個(gè)人自我修養(yǎng)形成的“善行”相加，就能形成整個(gè)社會的“善行”。
——摘編自《孟子“善行”和“善政”思想及其現(xiàn)代價(jià)值》等（2）關(guān)于“善”，蘇格拉底和孟子有著不同的認(rèn)識。依據(jù)以上材料，填寫表格。

人物 內(nèi)涵	蘇格拉底	孟子
善的本質(zhì)和表現(xiàn)	① 美德即善 美德即善	② 性本善 性本善
獲得善的途徑	通過詰問獲得	③ 個(gè)人自我修養(yǎng) 個(gè)人自我修養(yǎng)
追求善的意義	④ 自我意識的形成，增長理性思維水平 自我意識的形成，增長理性思維水平	⑤ 形成整個(gè)社會的“善行” 形成整個(gè)社會的“善行”

材料四：羅馬法隨著羅馬國家的發(fā)展而不斷演變。羅馬帝國的法學(xué)家對法律進(jìn)行了廣泛的論證，包括適用于羅馬公民和非公民之間關(guān)系的萬民法，關(guān)于商品生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)法，以及眾多的法律概念。
12世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)法律統(tǒng)一，取消封建特權(quán)和等級制度的束縛，實(shí)現(xiàn)人的權(quán)利平等、契約自由，成為新的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境的迫切要求，而當(dāng)時(shí)西歐各國現(xiàn)有法律都不能適應(yīng)這種客觀需要。西歐由此興起了一個(gè)研究和采用羅馬法的熱潮，史稱羅馬法復(fù)興。
15世紀(jì)，有學(xué)者開始在人文主義思想的指導(dǎo)下研究羅馬法。他們著重研究羅馬法的本意和歷史沿革關(guān)系，引進(jìn)了當(dāng)時(shí)盛行的科學(xué)方法，在羅馬法和近代西方資產(chǎn)階級法之間架起橋梁。
——摘編自《外國法制史》（3）依據(jù)材料四并結(jié)合所學(xué)，分析羅馬法的價(jià)值。