2020-2021學(xué)年陜西省渭南市韓城市新蕾中學(xué)高二（上）第一次月考?xì)v史試卷
發(fā)布：2024/7/19 8:0:9
一、選擇題（本大題25小題，每小題2分，共50分。在每題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的）
-
1．孟子提出：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！泵献有Q“四德”“非由外鑠我也，我固有之也”。在此，孟子強(qiáng)調(diào)（ ?。?/h2>
組卷：35引用：6難度：0.6 -
2．先秦諸子中，孔子主張憑借人倫道德、內(nèi)在修行、外在教化來治理國家；韓非子主張以刑罰威懾、外在管制來治理國家。這說明二者的思想（ ?。?/h2>
組卷：9引用：8難度：0.6 -
3．董仲舒把自然界的“天”塑造成有意志的人格神，把人間的一切都說成是上天有目的的安排。自然和社會(huì)的一切變化，國家的興亡，都是上天意志的表現(xiàn)。天意與人事緊密相連，天以祥瑞災(zāi)異影響人，人的活動(dòng)也能感動(dòng)天。該觀點(diǎn)是（ ?。?/h2>
組卷：19引用：2難度：0.7 -
4．漢代君主尊儒習(xí)經(jīng)后，制詔誥令中征引儒經(jīng)之風(fēng)漸盛。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，《漢書》諸帝紀(jì)中保存西漢詔書約180篇，這些詔書共征引經(jīng)文35次；《后漢書》諸帝紀(jì)保存東漢詔書約120篇，征引經(jīng)文約50次。這說明漢代（ ?。?/h2>
組卷：31引用：29難度：0.5 -
5．朱熹稱理為太極，是天地萬物之理的總體。太極既包括萬物之理，萬物便可分別體現(xiàn)整個(gè)太極。認(rèn)為“人人有一太極，物物有一太極”，每一個(gè)人和物都以抽象的理作為它存在的根據(jù)。他主張（ ?。?/h2>
組卷：10引用：5難度：0.6 -
6．北宋理學(xué)家程頤、程顥認(rèn)為：天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理，先有理后有物。南宋理學(xué)家陸九淵認(rèn)為天地萬物都在心中。由此可見，他們的分歧在（ ?。?/h2>
組卷：9引用：10難度：0.7 -
7．宋代理學(xué)家都積極地從政立業(yè)，史載他們?yōu)橹蔚恼儯求w恤民情、明尊卑長幼之類的風(fēng)化等等。不能做官時(shí)理學(xué)家大多也不努力于仕逾，追求個(gè)人功名利祿，而是退而聚學(xué)化民。這體現(xiàn)出理學(xué)的價(jià)值取向是（ ?。?/h2>
組卷：26引用：12難度：0.6 -
8．五代時(shí)的馮道，先后在5個(gè)政權(quán)中為12位君主服務(wù)，屢屢位居宰相。各種政論和史書均指責(zé)馮道不忠，而李贄不這么看，以馮道為吏隱（意思：雖為官，但猶如隱者）。這表明李贄的思想（ ）
組卷：6引用：15難度：0.6 -
9．王夫之在古代“氣一元論”的基礎(chǔ)上，提出了自己的宇宙觀。認(rèn)為萬事萬物的存在是事實(shí)性的存在，是先有物才有理，因?yàn)槔硎谴嬖谟谑篱g萬物之中的。這說明，王夫之（ ?。?/h2>
組卷：5引用：2難度：0.6
二、非選擇題（本大題3小題，共50分）
-
27．人文主義平等觀在不同的時(shí)代有不同的內(nèi)涵。閱讀下列材料：
材料一：我們?nèi)祟愊騺硎翘焐宦善降鹊?，只有品德才是區(qū)分人類的標(biāo)準(zhǔn)，那發(fā)揮大才大德的才當(dāng)?shù)闷鹨粋€(gè)‘貴’，否則就只能算是‘賤’．這條最基本的法律雖然被世俗的謬見所掩蔽了，可并不是就此給抹殺掉，它還是在人們的天性和舉止中間顯露出來。所以凡是有品德的人就證明了自己高貴。
--薄伽丘《十日談》材料二：路德認(rèn)為，只要堅(jiān)持基督，其他的諸如苦行禁欲等行為就不再成為表明信仰的標(biāo)記，神職人員是否結(jié)婚這等行為完全由人自由取舍，任何人不得禁止，否則就是違背上帝的旨意。同時(shí)基督徒有權(quán)對圣經(jīng)做出自己的理解，無需神職人員的中介。這些思想擺脫了天主教會(huì)的圣禮得救論與善功贖罪論，使人的信仰擺脫了外在形式，獲得了真正的自由。路德還十分重視提高普通信徒在教會(huì)生活中的地位和作用。他認(rèn)為普通信徒在上帝面前是根本平等的，普通信徒均可成為祭司。
--答小群、孫琥瑭《從路德的宗教改革談宗教與社會(huì)相適應(yīng)問題》材料三：1762年盧梭的《社會(huì)契約論》出版，他在書中指出，自然狀態(tài)是一種自由狀態(tài)，每個(gè)人都生而自由、平等。隨著私有制的發(fā)展，人類既不自由，也不平等，必須“尋找出一種結(jié)合的形式，使它能以全部共同的力量來衛(wèi)護(hù)和保障每個(gè)結(jié)合者的人身和財(cái)富，并且這結(jié)合能使每一個(gè)與全體相聯(lián)合的個(gè)人又只不過是在服從自己本人，并且仍然像以往一樣自由”，“這一由全體個(gè)人的結(jié)合所形成的公共人格，以前被稱為城邦，現(xiàn)在則被稱為共和國或政治體”。
--摘編自鐘婧《盧梭的社會(huì)契約論》完成下列要求：
（1）概括材料一中薄伽丘有關(guān)平等的思想主張。
（2）材料二中路德的平等觀有哪些？并結(jié)合所學(xué)知識(shí)簡析其積極影響。
（3）與材料一、二相比，材料三中盧梭的平等觀內(nèi)涵有什么新發(fā)展？結(jié)合所學(xué)知識(shí)，說明其新發(fā)展的主要原因。組卷：7引用：9難度：0.4 -
28．閱讀下列材料，回答問題。
材料一：啟蒙運(yùn)動(dòng)不是陡然而至的。新航路開辟使歐洲人認(rèn)識(shí)到世界其他地方還存在迥異的民族、宗教和文明形態(tài)，使基督教關(guān)于人類的起源的說法成為虛假之言。16世紀(jì)后期，法國人文主義作家蒙田鼓勵(lì)人們運(yùn)用自己的判斷力來認(rèn)識(shí)世界，而不要迷信權(quán)威。17世紀(jì)的歐洲出現(xiàn)了一種全新的探索真理的方法，即依靠實(shí)驗(yàn)、觀察和推理揭示自然界奧秘，而不是盲信權(quán)威，為人類認(rèn)識(shí)世界提供了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論上的批判方法。中國的文化常被用來對比和批判歐洲的舊制度和文化。伏爾泰對中國由明智的君主和哲學(xué)家統(tǒng)治贊賞備至，據(jù)此提倡實(shí)行開明的君主制。這些內(nèi)容都被用于揭露法國文化和制度的非理性，以及在法國宣傳啟蒙運(yùn)動(dòng)和社會(huì)變革的理由。
——摘編自《從概念史的角度看啟蒙運(yùn)動(dòng)》
材料二：啟蒙思想家宣揚(yáng)自由、平等的同時(shí)，也撰寫了關(guān)于人民主權(quán)的文章。啟蒙思想對長久以來存在的社會(huì)、政治秩序觀念構(gòu)成了一系列挑戰(zhàn)。歐洲和美洲的革命領(lǐng)導(dǎo)者都毫不遲疑地接受了啟蒙思想，并將其作為自己理論依據(jù)和推翻舊的政治及社會(huì)結(jié)構(gòu)的思想武器。
——[美]杰里?本特利等《新全球史》
（1）根據(jù)材料一，分析啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景，并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出啟蒙思想家的代表人物伏爾泰、孟德斯鳩的具體主張。
（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡要概括啟蒙運(yùn)動(dòng)對世界歷史發(fā)展進(jìn)程的影響。組卷：0引用：1難度：0.5