當(dāng)前位置： 2023年內(nèi)蒙古包頭市包鋼一中高考語(yǔ)文調(diào)研試卷（一）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      黃庭堅(jiān)的詩(shī)論，散見(jiàn)于他的書(shū)札、序文，題跋，詩(shī)歌以及別人的詩(shī)話、筆記之中，它涉及的面相當(dāng)廣泛，其中最受后人譏評(píng)的，是他的“奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金”之說(shuō)。在許多批評(píng)家的心目中，“奪胎換骨”幾乎成了“蹈襲剽竊”的代名詞。
      黃庭堅(jiān)曾在《答洪駒父書(shū)》中說(shuō)：“自作語(yǔ)最難，老杜作詩(shī)，退之作文，無(wú)一字無(wú)來(lái)處。蓋后人讀書(shū)少，故謂韓、杜自作此語(yǔ)耳。古之能為文章者，真能陶冶萬(wàn)物，雖取古人之陳言入于翰墨，如靈丹一粒，點(diǎn)鐵成金也?！庇只莺椤独潺S夜話》卷一記庭堅(jiān)語(yǔ)云：“詩(shī)意無(wú)窮，而人之才有限。以有限之才，追無(wú)窮之意，雖淵明、少陵，不得工也。然不易其意而造其語(yǔ)，謂之換骨法；窺入其意而形容之，謂之奪胎法?！奔?xì)察庭堅(jiān)之言，這里的“點(diǎn)鐵成金”主要是指師前人之辭，“奪胎換骨”主要是指師前人之意，本是有所區(qū)別的。但是后人往往把這二者當(dāng)作一個(gè)概念來(lái)討論。
      黃庭堅(jiān)的這兩段話中有一點(diǎn)共同的精神，即：在學(xué)習(xí)前人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)時(shí)要有所發(fā)展變化。取古人之“陳言”要經(jīng)過(guò)“陶冶”，重新熔鑄，然后為我所有。取古人之意要“造其語(yǔ)”即改換其言詞；或“形容之”，即有所引中發(fā)展。反對(duì)此論的人往往只看到他有所因襲，而忽略了其中的求新精神。
      其實(shí)，求新求變的精神，是貫穿于黃庭堅(jiān)的整個(gè)理論的。所以，在討論“奪胎換骨”說(shuō)時(shí)，我們還應(yīng)該注意到黃庭堅(jiān)在論詩(shī)和論書(shū)法中的一些意見(jiàn)。黃庭堅(jiān)在詩(shī)歌、書(shū)法等方面都是以“自成一家”自期、自許的。黃庭堅(jiān)說(shuō)：“聽(tīng)它下虎口著，我不為牛后人?！庇终f(shuō)：“文章最忌隨人后。”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)古人須“以識(shí)為主”，而不能跟在古人后面一枝一節(jié)地亦步亦趨。他論書(shū)法也有類(lèi)似的意見(jiàn)：“士大夫多譏東坡用筆不合古法，彼蓋不知古法從何出爾?！m亭雖是真行書(shū)之宗，然不必一筆一畫(huà)以為準(zhǔn)。隨人作計(jì)終后人，自成一家始逼真?！?br />      這證明庭堅(jiān)的“奪胎換骨”說(shuō)不可能是提倡“蹈襲剽竊”而是要從古人那里“師意”和“師辭”。他所謂的“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，也就是要求盡可能多地吸收，借鑒前人詩(shī)文中的語(yǔ)言技巧，如詞匯、典故等修辭手段，充分利用前人的文學(xué)遺產(chǎn)，達(dá)到“以故為新”。在這里“以故”只是手段，“為新”才是目的。
      論者也許會(huì)詁難說(shuō)；為什么要“以故為新”？自創(chuàng)新意、自鑄新詞不是更好嗎？這個(gè)意見(jiàn)當(dāng)然有道理，但我們卻不能忽略了這樣的事實(shí)；除了生民之初，任何一個(gè)時(shí)代的文學(xué)總是其前一個(gè)時(shí)代文學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展。在我國(guó)的古典詩(shī)歌中，無(wú)論是意境，形象，還是用來(lái)表現(xiàn)這些意境，形象的詞匯、典故等修辭手段，都有很強(qiáng)的傳統(tǒng)性，它們的改變是相當(dāng)緩慢的。到了北宋，詩(shī)歌的各種藝術(shù)技巧都已有了相當(dāng)數(shù)量的積累之后，詩(shī)人們要想“一空依傍”地自創(chuàng)新意、自鑄新詞，就非常困難了。
      清人蔣士銓詩(shī)云?！八稳松坪?，開(kāi)辟真難為”，確是道出了宋人處境之艱難。黃庭堅(jiān)生當(dāng)其時(shí)，他很清楚地看到了這一點(diǎn)。他一方面繼承了韓愈的“陳言務(wù)去”的精神，另一方面，他轉(zhuǎn)而對(duì)前人留下的豐厚遺產(chǎn)采取積極利用的態(tài)度，提出了“奪胎換骨、點(diǎn)鐵成金”的方法。
      “奪胎換骨”說(shuō)也產(chǎn)生了較大的流弊。這種對(duì)前人藝術(shù)技巧的借鑒方法容易被誤解成從書(shū)本中去尋找創(chuàng)作源泉。一些沒(méi)有出息的詩(shī)人奉此為圭臬，卻沒(méi)有學(xué)到“求新”精神。這是黃庭堅(jiān)此論受到后人譏評(píng)的重要原因。如果江西詩(shī)派中人都只知“蹈襲剽竊”，那么這個(gè)詩(shī)派早就會(huì)銷(xiāo)聲匿跡，絕對(duì)不可能對(duì)南宋詩(shī)壇產(chǎn)生那樣巨大的影響。江西詩(shī)派中的幾位健將，如陳師道，陳與義，徐俯，韓駒、呂本中等，都頗有自立的氣概，而不是一些蹈襲剽竊之徒。這就證明“奪胎換骨”說(shuō)在江西詩(shī)派中所產(chǎn)生的消極影響是有限的。
（摘編自莫礪鋒《黃庭堅(jiān)“奪胎換骨”辨》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是
D
D

A．“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”分別是指從言辭和詩(shī)意兩個(gè)角度學(xué)習(xí)古人，后人對(duì)二者有著明確的區(qū)分。
B．許多批評(píng)家只從字面理解“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”，卻不結(jié)合黃庭堅(jiān)的詩(shī)歌創(chuàng)作實(shí)踐去分析其理論。
C．詩(shī)歌在唐朝發(fā)展到高峰，阻礙了宋代詩(shī)人的寫(xiě)作，黃庭堅(jiān)認(rèn)清了這一局面，提出了“奪胎換骨”說(shuō)。
D．將“奪胎換骨”說(shuō)作為重要指導(dǎo)思想的江西詩(shī)派人才輩出，表明該理論不可能是提倡“蹈襲剽竊”。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A．文章引用黃庭堅(jiān)關(guān)于“點(diǎn)鐵成金”“奪胎換骨”說(shuō)的原文，并作出解釋，為論證本文觀點(diǎn)作準(zhǔn)備。
B．文章認(rèn)為創(chuàng)新是黃庭堅(jiān)一以貫之的思想，在引用其詩(shī)論后又以其書(shū)法理論佐證，使論證更嚴(yán)密。
C．文章從文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律出發(fā)，指出文學(xué)創(chuàng)新很難“一空依傍”，來(lái)進(jìn)一步肯定黃庭堅(jiān)的觀點(diǎn)。
D．文章最后指出“奪胎換骨”產(chǎn)生的流弊，并以江西詩(shī)派的詩(shī)歌成就反面論證這種流弊真實(shí)存在。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是
C
C

A．黃庭堅(jiān)沒(méi)有創(chuàng)作專著來(lái)闡述自己的詩(shī)歌理論，他的詩(shī)論被記錄在他的各種詩(shī)文甚至是別人的文章中。
B．黃庭堅(jiān)認(rèn)為自鑄新詞是最難的，杜甫、韓愈的詩(shī)文語(yǔ)言都是有來(lái)處的，但后代讀書(shū)少的人并不知道。
C．黃庭堅(jiān)“奪胎換骨”說(shuō)全部繼承了韓愈“陳言務(wù)去”的主張，反映出古代文學(xué)理論具有很強(qiáng)的傳承性。
D．不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，比如詩(shī)歌和書(shū)法，在創(chuàng)作上存在著相通之處，它們既要繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)，也要?jiǎng)?chuàng)新。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】D；D；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/6/10 8:0:9組卷：1引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下面小題。
      革命文化是中國(guó)革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識(shí)，它承載了黨和人民對(duì)國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福的時(shí)代訴求和革命行動(dòng)，傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積淀了社會(huì)主義先進(jìn)文化的底蘊(yùn)，是文化自信的重要源頭。
      革命實(shí)踐孕育革命文化。一部革命文化的產(chǎn)生、發(fā)展史，就是一部中華民族爭(zhēng)取民族獨(dú)立、人民解放和國(guó)家富強(qiáng)的斗爭(zhēng)史。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。革命文化源于偉大的革命實(shí)踐，有了革命斗爭(zhēng)實(shí)踐才有革命文化。研究革命文化，必須研究革命斗爭(zhēng)，包括軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)等。這些革命斗爭(zhēng)實(shí)踐為革命文化的產(chǎn)生提供了土壤，其蘊(yùn)含的不畏犧牲、樂(lè)于奉獻(xiàn)的大無(wú)畏革命精神，堅(jiān)忍不拔、勇往直前的奮斗精神，自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神，都成為革命文化的重要特質(zhì)。同時(shí)，革命文化也為革命實(shí)踐的發(fā)展提供動(dòng)力。例如，延安精神來(lái)源于黨在延安時(shí)期堅(jiān)持?jǐn)澈罂箲?zhàn)，推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，加強(qiáng)思想理論建設(shè)，開(kāi)展大生產(chǎn)運(yùn)動(dòng)的革命實(shí)踐；其存在和發(fā)展的根本價(jià)值，正在于其中蘊(yùn)含的精神要素對(duì)延安時(shí)期乃至今天的奮斗實(shí)踐產(chǎn)生的指導(dǎo)、鼓舞和借鑒意義。
      沒(méi)有理論自覺(jué)就沒(méi)有文化自信。毛澤東指出，自從中國(guó)人學(xué)會(huì)了馬克思列寧主義以后，中國(guó)人在精神上就由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)。從這時(shí)起，近代世界歷史上那種看不起中國(guó)人，看不起中國(guó)文化的時(shí)代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。馬克思主義是揭示客觀世界特別是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，中國(guó)共產(chǎn)黨自成立之日起，就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想并寫(xiě)在自己的旗幟上。革命實(shí)踐與革命文化的形成和發(fā)展，始終離不開(kāi)馬克思主義的指導(dǎo)，其蘊(yùn)含的核心要素都來(lái)源于馬克思主義的理論觀點(diǎn)。比如，立黨為公，執(zhí)政為民，一切為了人民，一切依靠人民，作為中國(guó)共產(chǎn)黨革命精神中蘊(yùn)含的鮮明的群眾觀念，充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場(chǎng)。革命文化的形成和發(fā)展始終是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的，包含著馬克思主義中國(guó)化的豐富內(nèi)容。
      人民群眾是革命實(shí)踐的主體，革命文化是由中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾創(chuàng)造的，正是有了中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，才有了中國(guó)革命，才孕育和形成了革命文化。在艱苦卓絕的革命斗爭(zhēng)和曲折艱辛的探索中，中國(guó)共產(chǎn)黨結(jié)合革命不同歷史階段的目標(biāo)與任務(wù)，充分堅(jiān)持和尊重人民群眾的社會(huì)歷史主體地位，把馬克思主義與中國(guó)革命實(shí)踐相結(jié)合，堅(jiān)持用革命理論武裝干部、群眾的頭腦，系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在以不同方式參與民族獨(dú)立、人民解放的革命事業(yè)的過(guò)程中，共同創(chuàng)造了革命文化。毛澤東說(shuō)：“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動(dòng)力?！绷?xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念毛澤東同志120周年誕辰座談會(huì)上指出，中華民族5000多年的文明史，中國(guó)人民近代以來(lái)170多年的斗爭(zhēng)史，中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗史，中華人民共和國(guó)60多年的發(fā)展史，都是人民書(shū)寫(xiě)的歷史。由于革命文化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)億萬(wàn)人民群眾不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的，因此它能夠最大限度地調(diào)動(dòng)最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性，成為文化自信的力量之源。
（摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．革命文化屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，它源于國(guó)家獨(dú)立、民族解放等革命實(shí)踐。
B．發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，樹(shù)立當(dāng)代的文化自信，必須著眼于和立足于革命文化。
C．黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的軍事斗爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)斗爭(zhēng)等革命實(shí)踐，孕育了偉大的革命文化。
D．革命文化和革命實(shí)踐是共生互促關(guān)系，因而革命文化指引著革命實(shí)踐取得成功。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．文章開(kāi)宗明義，明確指出了革命文化在中國(guó)革命和建設(shè)中具有重要的價(jià)值和地位。
B．文章用延安精神舉例論證了“革命實(shí)踐孕育革命文化”，并闡述革命文化的作用。
C．文章從理論自覺(jué)的層面，列舉事例論證了馬克思主義中國(guó)化，進(jìn)而形成革命文化。
D．文章中間部分展開(kāi)論證，結(jié)尾照應(yīng)開(kāi)頭，使全文形成“總-分-總”的結(jié)構(gòu)方式。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A．革命文化有著豐富的內(nèi)涵，主要包括革命精神，還包括奮斗精神和創(chuàng)業(yè)精神等。
B．若沒(méi)有馬克思主義的指導(dǎo)，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命，就難以產(chǎn)生革命文化。
C．人民群眾是革命實(shí)踐的主體，只要參加革命實(shí)踐，人民群眾就能創(chuàng)造革命文化。
D．一切為了人民，一切依靠人民，是兩種群眾觀念，不屬于革命精神和革命文化。
發(fā)布：2024/11/2 9:0:2組卷：34引用：3難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      工匠精神的重塑是一個(gè)事關(guān)國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的重大問(wèn)題。縱觀世界制造強(qiáng)國(guó)，無(wú)論是“日本制造”還是“德國(guó)制造”，其強(qiáng)大莫不與工匠精神密切相關(guān)。中國(guó)要實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，真正缺乏的不是錢(qián)和技術(shù)，而是一種謙虛進(jìn)取、克己奉公、忍耐執(zhí)著、一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、精益求精的工匠精神。
      從歷史上看，古代中國(guó)對(duì)工匠精神的內(nèi)涵曾有過(guò)諸多精微的闡釋，如《詩(shī)經(jīng)》所描述的工匠在制作玉器、象牙、骨器時(shí)“如切如磋，如琢如磨”的仔細(xì)、認(rèn)真與執(zhí)著；墨家及其弟子所提倡的“強(qiáng)力而行”的敬業(yè)精神；如《考工記》所倡導(dǎo)的“知者創(chuàng)物，巧者述之守之”的“臻達(dá)極致”的技術(shù)追求；等等。然而，自進(jìn)入大工業(yè)時(shí)代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)分散化的手工生產(chǎn)方式迅速衰落，傳統(tǒng)工匠日漸淪為社會(huì)的邊緣甚至成為機(jī)器的附庸，技術(shù)甚至發(fā)展為壓制、支配與統(tǒng)治人類(lèi)和社會(huì)的外部力量，等等。雖然不能說(shuō)工匠精神消失了，但在機(jī)器化和標(biāo)準(zhǔn)化社會(huì)生產(chǎn)條件下，它確實(shí)被削弱和忽略了。
      工匠精神在當(dāng)下中國(guó)的倡導(dǎo)，仍然面臨一些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)：社會(huì)的急功近利思想，使能靜下來(lái)精心研發(fā)、打磨產(chǎn)品的人越來(lái)越少；傳統(tǒng)“重道輕器”的觀念依然根深蒂固；體力勞動(dòng)仍然存在著被貶抑的現(xiàn)象，勞動(dòng)者缺乏發(fā)言權(quán)、缺乏工作尊嚴(yán)……在如此環(huán)境下，僅僅依靠一些個(gè)體堅(jiān)守工匠精神顯然是不夠的。要讓工匠精神真正落地生根，全社會(huì)應(yīng)形成一種“職業(yè)無(wú)貴賤”的認(rèn)同和共識(shí)，塑造出尊重勞動(dòng)、弘揚(yáng)工匠精神的文化氛圍，積極引導(dǎo)勞動(dòng)者摒棄功利主義意識(shí)。
      工匠精神的塑造需要宣傳教育和市場(chǎng)引導(dǎo)，它更加需要一整套有效的制度來(lái)做保障。國(guó)家應(yīng)創(chuàng)造一個(gè)保障公平、自由、競(jìng)爭(zhēng)的制度環(huán)境，營(yíng)造一種使企業(yè)和員工各司其職、各安其分的社會(huì)環(huán)境，規(guī)范市場(chǎng)運(yùn)行的監(jiān)督機(jī)制，強(qiáng)化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)的問(wèn)責(zé)機(jī)制，防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向淘汰。此外，還需要深化勞動(dòng)力市場(chǎng)改革，提高工匠群體的社會(huì)地位，建立合理的人才評(píng)價(jià)機(jī)制，為人才自由流動(dòng)創(chuàng)造條件，等等。
      工匠精神的塑造依賴國(guó)民素質(zhì)的提高與國(guó)民教育的改善，最終目標(biāo)則指向勞動(dòng)者生存權(quán)利的保障和做人尊嚴(yán)的維護(hù)。而國(guó)民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)。在教育理念上，要著力改變重知識(shí)傳輸、輕技能培養(yǎng)，重學(xué)歷、輕能力的現(xiàn)象；在教育機(jī)制上，要建立起高效的、市場(chǎng)化的精英型工程師和高技能產(chǎn)業(yè)工人培養(yǎng)體系；在學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)上，要改變財(cái)經(jīng)等文科專業(yè)過(guò)熱、“逃離工科”現(xiàn)象愈演愈烈和實(shí)用型人才匱乏的現(xiàn)狀；等等。
      進(jìn)一步講，重視教育并不僅是為了提升產(chǎn)品質(zhì)量與職業(yè)技能，更是為了使勞動(dòng)者成為具有真正自主性和創(chuàng)造性的自由個(gè)體。因而，工匠精神指向一種自覺(jué)能動(dòng)、自由自主、富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動(dòng)。為此，我們不僅應(yīng)打破那種將人作為手段的“異化”工作模式，更應(yīng)通過(guò)創(chuàng)造性的勞動(dòng)來(lái)享受生活的愉悅與滿足。正如馬克思所言：“正是創(chuàng)造活動(dòng)，使勞動(dòng)者在勞動(dòng)時(shí)享受了個(gè)人的生命表現(xiàn)，感覺(jué)到個(gè)人的樂(lè)趣?！弊非螵?dú)立人格、尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值，在當(dāng)今工匠精神的塑造中，應(yīng)成為一種自覺(jué)的理性訴求。
（摘編自彭新武《工匠精神的中國(guó)語(yǔ)境》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.工匠精神不僅可以讓國(guó)家的制造業(yè)變得強(qiáng)大，也與國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福相關(guān)，這是不爭(zhēng)的事實(shí)。
B.我國(guó)自古以來(lái)就特別注重工匠精神，有很多文獻(xiàn)資料對(duì)工匠精神的內(nèi)涵進(jìn)行了多角度且精微的闡釋。
C.我國(guó)當(dāng)下正進(jìn)行工匠精神的重塑，但面臨的問(wèn)題很多，這需要大家一起來(lái)解決，僅僅靠個(gè)體是沒(méi)有用的。
D.工匠精神包含了富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動(dòng)，人們可通過(guò)這種勞動(dòng)享受生活的愉悅與滿足，感受到樂(lè)趣。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章第一段從工匠精神的重要性入手，提出“中國(guó)要實(shí)現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)需要工匠精神”的中心論點(diǎn)。
B.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu)，主體部分圍繞歷史上對(duì)工匠精神的闡釋、工匠精神當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)和重塑等方面展開(kāi)。
C.文章在論證國(guó)民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)的過(guò)程中提及了當(dāng)下教育界的不良現(xiàn)狀，有現(xiàn)實(shí)指向性。
D.文中運(yùn)用了例證法、引證法，其中引用馬克思的話語(yǔ)論證了創(chuàng)造活動(dòng)對(duì)勞動(dòng)者的作用，增強(qiáng)了說(shuō)理力度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

A.在大工業(yè)時(shí)代，和西方國(guó)家沒(méi)有受到影響不一樣，我國(guó)傳統(tǒng)工匠受到了巨大沖擊，工匠精神也被削弱和忽略。
B.全社會(huì)形成對(duì)“職業(yè)無(wú)貴賤”的認(rèn)同和共識(shí)以及塑造出尊重勞動(dòng)、弘揚(yáng)工匠精神的文化氛圍，這得益于工匠精神落地生根。
C.國(guó)民素質(zhì)是否提高和國(guó)民教育有無(wú)改善對(duì)塑造工匠精神關(guān)系重大，但民眾素質(zhì)的提高則完全取決于高水平的教育。
D.我國(guó)工匠精神的塑造需要市場(chǎng)引導(dǎo)和制度保障，也要把追求獨(dú)立人格、尊嚴(yán)和個(gè)體價(jià)值作為自覺(jué)的理性訴求。
發(fā)布：2024/11/2 13:0:4組卷：3引用：3難度：0.7
解析
3．閱讀下面的文字，完成各題。
      在海明威的《老人與?！分?，老人駕著船去出海，帶回來(lái)的卻是一副大得不可思議的魚(yú)骨。只有一個(gè)簡(jiǎn)單到不能再簡(jiǎn)單的故事，然而，它卻那么清楚而有力地揭示出人性中強(qiáng)悍的一面。
      在這場(chǎng)魚(yú)與人的惡戰(zhàn)中，老人沒(méi)有產(chǎn)生過(guò)放棄戰(zhàn)斗的念頭。他把那條鯊魚(yú)當(dāng)作一個(gè)可與之交戰(zhàn)的敵手，一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗，他戰(zhàn)勝了?；丶业穆飞?，鯊魚(yú)搶劫他的獵物。他用木棍、用槳，甚至用舵和鯊魚(yú)搏斗，直到他要保衛(wèi)的東西失去了保衛(wèi)的價(jià)值，直到這場(chǎng)搏斗已經(jīng)變得毫無(wú)意義的時(shí)候他才住手。
      有人說(shuō)老人桑地亞哥是一個(gè)失敗了的英雄。盡管他是條硬漢，但還是失敗了。
      什么叫失??？也許可以說(shuō)，人去做一件事情，沒(méi)有達(dá)到預(yù)期的目的，這就是失敗。但是，那些與命運(yùn)斗爭(zhēng)的人，那些做接近自己限度的斗爭(zhēng)的人，卻天生地接近這種失敗。一個(gè)想探索自然奧秘的人也常常會(huì)失敗，一個(gè)想改革社會(huì)的人更是會(huì)常常失敗。只有那些安于自己限度之內(nèi)的生活的人才總是“勝利”，這種“勝利者”之所以常勝不敗，只是因?yàn)樗膶?duì)手是早已降伏的，或者說(shuō)，他根本沒(méi)有投入斗爭(zhēng)。
      在人生的道路上，“失敗”這個(gè)詞還有另外的含義，即是指人失去了繼續(xù)斗爭(zhēng)的信心，放下了手中的武器。人類(lèi)向限度屈服，這才是真正的失敗。而沒(méi)有放下手中武器，還在繼續(xù)斗爭(zhēng)，繼續(xù)向限度挑戰(zhàn)的人并沒(méi)有失敗。如此看來(lái)，老人沒(méi)有失敗，老人從未放下武器，只不過(guò)是喪失了武器。老人沒(méi)有失去信心，因此不應(yīng)當(dāng)說(shuō)他是“失敗了的英雄”。
      那么，什么也沒(méi)有得到的老人竟是勝利的嗎？
      我確是這樣看的。我認(rèn)為，勝利就是戰(zhàn)斗到最后的時(shí)刻。老人總懷著無(wú)比的勇氣走向莫測(cè)的大海，他的信心是不可戰(zhàn)勝的。
      人類(lèi)本身也有自己的限度，但是當(dāng)人們一再把手伸到限度之外，這個(gè)限度就一天一天地?cái)U(kuò)大了。人類(lèi)在與限度的斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)。他們把飛船送上太空，他們也用簡(jiǎn)陋的漁具在加勒比海捕捉巨大的馬林魚(yú)。這些事情是同樣偉大的。做這樣不可思議的事情的人都是英雄。而那些永遠(yuǎn)不肯或不能越出自己限度的人是平庸的人。
      在人類(lèi)前進(jìn)的道路上，強(qiáng)者與弱者的命運(yùn)是不同的。強(qiáng)者帶有人性中強(qiáng)悍的一面，弱者帶有人性中軟弱的一面。強(qiáng)者為弱者開(kāi)辟道路，但是強(qiáng)者往往為弱者所奴役，就像老人是為大腹便便的游客打魚(yú)一樣。
《老人與海》講了一個(gè)老漁夫的故事，但是在這個(gè)故事里卻揭示了人類(lèi)共同的命運(yùn)。
（王小波《海明威的＜老人與海＞》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.海明威的《老人與?！?，講述了一個(gè)非常簡(jiǎn)單的故事，小說(shuō)的內(nèi)涵也很簡(jiǎn)單。
B.主人公桑地亞哥是一個(gè)做接近自己限度與命運(yùn)斗爭(zhēng)的必然失敗者的典型代表。
C.桑地亞哥雖然用各種工具與鯊魚(yú)搏斗，但他要保衛(wèi)的東西卻沒(méi)有保衛(wèi)的價(jià)值。
D.小說(shuō)的主人公桑地亞哥最為可貴的，是他一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A.文章先概述小說(shuō)的故事梗概，重點(diǎn)在主人公的戰(zhàn)斗，然后再加以論證，敘議結(jié)合。
B.文章用舉例論證的論證方法，來(lái)論證勝利者與失敗者的高下之別和價(jià)值意義所在。
C.文章以提出問(wèn)題解決問(wèn)題自問(wèn)自答的方式逐層深入論證，探討英雄與失敗的關(guān)系。
D.文章圍繞著桑地亞哥身上所揭示出來(lái)的人性中強(qiáng)悍的一面作為中心論點(diǎn)進(jìn)行論證。
（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是

A.《老人與海》的故事揭示了人類(lèi)共同的命運(yùn)，即奮斗永遠(yuǎn)伴隨著失敗與犧牲的悲劇。
B.人類(lèi)有著自己的限度，但桑地亞哥的身上卻體現(xiàn)了人類(lèi)敢于向限度之外斗爭(zhēng)的精神。
C.失敗既指做事沒(méi)有達(dá)到預(yù)期目的，更指失去了繼續(xù)斗爭(zhēng)的信心，這才是真正的失敗。
D.桑地亞哥是個(gè)強(qiáng)者，有著人性中強(qiáng)悍的一面，但往往為大腹便便的游客弱者所奴役。
發(fā)布：2024/11/2 14:30:1組卷：17引用：8難度：0.5
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