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2021-2022學年江西省宜春市豐城九中高二(上)第二次月考語文試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成下列各題。
“本事大”往往是“英雄”的第一概念,最直接的表現(xiàn)是“武功或者法術高強”。但是英雄并不是一個技能概念,而是一個行為概念——學會七十二變之后的孫悟空并不能立即成為英雄,直到他用七十二變的能力降妖除魔后才成為了英雄。1982年,24歲的大學生張華,為了救一位69歲墜入糞池的工人獻出生命后引發(fā)全國大討論。那個年代,大學生有多金貴眾人皆知,于是“金子換石頭,值不值”的論題就顯得扎眼?!爸挡恢档谩钡恼撜{是一個邏輯偷換:把行為偷換為技能。因為在這場交換中,他們把“人”視作了可以估價交換的商品,在這場交換中,“人”的價值只表現(xiàn)為自身的技能,而完全罔視人與人之間的聯(lián)系?!爸挡恢档谩闭撜{者往往認為只有東方的集體主義文化才強調“英雄”,而西方強調個人利益至上,“保護好自己才是最重要的”,這樣的功利主義認知是“真正先進的文明”,因此對每一次個人的犧牲都持懷疑態(tài)度。一段時間以來,輿論對歷史上很多舍己為人英雄行為的“質疑”,都有這個套路的影子。
且不說功利主義思想出現(xiàn)后,西方學術界就一直沒有停止過對其在社會學意義上的批評,我們來看兩個更貼近生活的例子:一是原汁原味的美國網絡游戲《魔獸世界》中,有一個援助平民村落的任務。完成任務后,玩家會得到這樣的評價:“真正的英雄不在于對戰(zhàn)斗技能的熟稔,而是盡力去滿足他人的意愿。今天,你證明了自己的英雄之心?!边@和中國傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂”的英雄精神何其相似!第二個例子更為實際:震驚世界的美國佛羅里達槍擊案中,出了一個少年英雄——15歲的美籍華人王孟杰。他在可以逃走的情況下為了給同學爭取逃離時間留下來抵住了大門,多處中彈而犧牲。未成年人面對險境沒有選擇“保護好自己”,這似乎與部分人口中的“西方價值觀”有背離,但美國人卻給予了在他的棺木上覆蓋星條旗的最高英雄待遇。
這說明,在“英雄”的定義和價值上,東西方文明并沒有評價上的矛盾,舍己為人是全人類社會所推崇的美德,幾千年來從未變過。“英雄”不是待價而沽的商品,而是超越物質存在的精神黏合劑。所有的英雄,都具有強烈的利他主義色彩,都代表著主流價值觀,用個人主義、功利主義來衡量英雄的成色是可笑而鄙猥的。
現(xiàn)代商業(yè)社會越來越發(fā)達,由此帶來的個人主義思緒越來越濃重,人與人之間越來越成為“陌生人”,這是客觀的社會現(xiàn)象。但也正是在這樣的社會現(xiàn)象下,對社會的責任、對他人的關懷顯得越來越重要,因為這是把日益被物質生活割裂的人格重新黏合起來的最好辦法,而英雄行為和英雄精神,正是對社會的責任、對他人的關懷的高級表現(xiàn)形式。無論歷史和現(xiàn)代,對英雄的共同紀念和推崇都是民族和國家認同的基礎之一,每個有意維持穩(wěn)定和發(fā)展的國家,都將這種行為和精神視為珍寶。
當然,我們也需要強調,對英雄精神的學習并不能完全等同于對英雄行為的機械學習。在能力達不到英雄級別的情況下,要量力而行。這也是我們近幾年屢屢強調要“見義勇為”,更要“見義智為”的原因。但見義智為不是見義勇為的反面,不是見義不為,不能混淆或者有意偷換。
并不是每個人都必須是英雄,但是每個人都應該以英雄精神來培養(yǎng)自己對社會的責任感,這不光是個人修養(yǎng)的提升,更是因為普遍的利他主義取向最終會讓社會中的自己受益。
(摘編自李軍《以英雄精神培養(yǎng)對社會的責任感》)
(1)下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是
C
C
A.衡量英雄的標準可能并不唯一,但“武功或者法術高強”肯定不是一個重要標準。
B.張華救人所引發(fā)的討論,實質是部分人把人的自身價值簡單地理解為自身的技能。
C.輿論對歷史上很多英雄行為的“質疑”導致現(xiàn)實中一些人對英雄出現(xiàn)了認知偏差。
D.未成年人面對險境沒有選擇“保護好自己”的做法其實與西方的價值觀念并不違背。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A
A
A.通過正反對比,文章論述了在“英雄”的定義和價值上,東西方文明的評價相同。
B.文章在論述學習英雄精神時通過概念辨析提出了正確的英雄學習觀,富有辯證性。
C.文章先從英雄的概念入手展開論述,接著闡述現(xiàn)實生活中英雄存在的價值和意義。
D.文章在論證上注重例證的使用,使文章彰顯出了材料豐富、內容充實的鮮明特點。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法正確的一項是
C
C
A.“值不值得”論調者的錯誤主要體現(xiàn)在邏輯認知層面,而非體現(xiàn)在價值觀念層面。
B.只有維持穩(wěn)定和不斷發(fā)展的民族與國家才會真正把英雄行為和英雄精神視為珍寶。
C.“見義勇為”還只是對英雄行為的機械學習,由此,我們更要強調“見義智為”。
D.正確認識“英雄”的定義和價值,崇敬英雄,弘揚英雄精神,對個人也大有裨益。
【考點】
評論
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
篩選信息,歸納要點
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
C;A;C
【解答】
【點評】
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:7
引用:5
難度:0.6
相似題
1.
閱讀下面的文字,完成小題。
我們需要怎樣的“抗疫文藝”?
汪政
新型冠狀病毒肺炎肆虐中國,中國文藝家們在第一時間體現(xiàn)出了勇氣、擔當、情懷與思想的力量,以不同的形式創(chuàng)作了大量的作品,與許多社會力量一起,加入到了對這場災難的抗爭中。而如何真實地描繪災難,刻畫災害中的人物,挖掘特殊情境中人性的復雜性,并進而對災害進行反思,更理性地面對自然和人類自身,則是文藝家們應該長久探索的問題。
如果對世界文藝史上優(yōu)秀的災難文藝進行考察,它們大概體現(xiàn)出如下的特點,可以作為此次抗疫文藝創(chuàng)作的參照。首先是強烈的現(xiàn)場意識。現(xiàn)場感最能體現(xiàn)出文藝在災難面前的人類擔當意識。在富于現(xiàn)場感的災難文藝作品中,災難仿佛就發(fā)生在自己的身邊,它們以逼真的方式將災難告訴世界,為人們的記憶提供了完整的災難地理坐標,復現(xiàn)出真實的災難場景,特定的事件、人物、氣氛如在眼前,從而給人以身臨其境的強烈震撼。
當然,這一切并不是平鋪直敘,而是經過精心的選擇、剪裁,力求將有代表性的、具有典型意義的人物與事件呈現(xiàn)出來,從而構成完整的災難敘事。
其次是自覺的超越意識,在發(fā)現(xiàn)與反思中建構人文精神。優(yōu)秀的災難文藝不少來自災難現(xiàn)場,因為其苦痛感同身受,所以激起的思想火花就具有了別樣的冷艷與灼熱。它們?yōu)闉碾y以及在災難中的人們所震驚和感動,不約而同地去尋找、去發(fā)現(xiàn)災難中的人們所體現(xiàn)出來的精神和這種精神對國家、民族、人類與未來的意義。優(yōu)秀的災難文藝作品令人矚目,它們常常從一些新的角度去把握,去打量,將災難中的一切作為思考對象去反思,以懺悔之心檢討錯誤與教訓,以建設性的態(tài)度呼吁社會的改革,幫助社會成員樹立自覺的災難意識。對此次新冠肺炎而言,可以預見,我們的文藝將會從人與自然、個人利益與公共關系、疾病與病毒的意義等方面作出思考,它應該也必將會把十幾年前的非典文藝的災難美學提高到一個新的層次。
最后,優(yōu)秀的災難文藝總是能對災難文藝本身的發(fā)展做出貢獻。它們不斷豐富世界文藝史上災難美學的含義,使災難文藝成為有別于一般文藝的特殊類型。從題材、主題、情節(jié)結構、人物塑造、思考方式、抒情手段等諸多方面,災難文藝已經形成和積累出屬于自己的藝術表達方式,為什么有災難文學?為什么有災難片?為什么有那些矗立的災難紀念雕塑?就是因為它們有著災難文藝獨特的審美形態(tài)和審美風格。所以,作為重大題材,優(yōu)秀的災難文藝從不以為題材就能決定一切,更不會企圖只以悲情換取眼淚,杜絕以虛假和惡劣的個性化嘩眾取寵、博人眼球。唯有堅持藝術良心與藝術理想,才會創(chuàng)作出感天動地的優(yōu)秀之作。
現(xiàn)在,中國的文藝家們又一次站在了災難面前。相信我們的文藝家們一定會以高度的責任感和使命感,堅持以人民為中心,繼承災難文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng),創(chuàng)新創(chuàng)造,奉獻出無愧于時代、無愧于歷史,能與世界災難文藝經典對話的作品。
(選自《文藝報》2020年2月7日,有刪減)
(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.中國文藝家們第一時間加入到新冠病毒災難抗爭中,對這場災難進行創(chuàng)作反思。
B.富于現(xiàn)場感的優(yōu)秀災難文藝作品通過精心的選擇、剪裁來構成完整的災難敘事。
C.多年前非典文藝的災難美學提高到了一個新層次,這是此次的新冠肺炎帶來的。
D.災難文藝有災難文學、災難片等多種藝術表達方式,故有獨特審美形態(tài)和風格。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章逐一論證了優(yōu)秀災難文藝的三個特點,巧妙回答了文章標題所提出的問題。
B.文章從發(fā)現(xiàn)與反思兩個方面論證抗疫文藝的超越意識,論證其人文精神的內涵。
C.文章采用因果論證,指出優(yōu)秀災難文藝的創(chuàng)作理念,即堅持藝術良心與藝術理想。
D.文章采用總分總的結構形式,通過理論層面的分析,為抗疫文學創(chuàng)作提供了參考。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
A.優(yōu)秀災難文藝能給人以身臨其境的強烈震撼,是因它們用逼真的呈現(xiàn)方式復現(xiàn)出真實的、如在眼前的特定災難場景。
B.優(yōu)秀的災難文藝作品都主動去發(fā)現(xiàn)災難體現(xiàn)出的精神及精神意義,反思災難中的一切,檢討錯誤與教訓,呼吁社會改革。
C.優(yōu)秀報告文學《唐山大地震》場景震撼人心、作品令人反思、有獨特審美價值,能大致體現(xiàn)優(yōu)秀災難文藝的三個特點。
D.中國文藝家們只要能以高度的責任感和使命感,堅持以人民為中心,繼承災難文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng),就能奉獻出好的作品。
發(fā)布:2024/7/5 8:0:9
組卷:1
引用:2
難度:0.5
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列各題。
國人的“國粹病”
廖保平
兩年前,因為“破解川劇變臉秘密”,曾金貴成為川劇界的聲討對象。今年7月,法國女孩美蘭妮專程來中國拜曾金貴為師學習變臉的消息一出,聲討再起:“變臉是國粹,怎能隨便傳給外人?”
拜師學藝是一件很平常的事,問題之所以變得如此復雜,充滿火藥味,皆因變臉被視為“國粹”。變臉真是國粹么?曾金貴說,作為戲曲外化人物的一種手段,變臉只是戲劇的表演技巧,談不上所謂的“國粹”。
過去,獨門絕技--“絕活”的傳授大有規(guī)矩:傳男不傳女,傳內不傳外(人)。自從國門被大炮洞開,國人發(fā)現(xiàn)國外有先進的“洋玩意”之后,那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級,就跟國家榮譽、國家機密、國家利益等聯(lián)系在了一起,也就有了維護甚至保衛(wèi)的意義
. 以前,洋人還不大瞧得起你的“老古董”,國粹派只好敝帚自珍。現(xiàn)在洋人對你的“絕活”感興趣了,還想學一學,國粹派就嘩然起來:“絕活”是傳內不傳外(國)的。
照這樣說,作為國粹的京劇也有絕活,也應該傳內不傳外(國)。可是,京劇大師收洋徒弟已不是新鮮事,并沒有背上“賣國賊”的罵名,相反,京劇卻因此變得更有人氣,更有影響力。
或許,那些一概地、盲目地反對國粹外流的人,大概是讀過魯迅的《拿來主義》,且發(fā)生了誤解。魯迅《拿來主義》一開頭有云:“中國一向是所謂‘閉關主義’……到現(xiàn)在,成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間,魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即是當代的梅蘭芳,假如魯迅還在,曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。如此推論,愚以為謬矣!其一,我要說,魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生,旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國,而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人;其二,在如何看待中外文化交流的問題上,魯迅本人也絕不是一個閉關主義者。這一點只要翻看一下中國的現(xiàn)代文學史,就很容易找到實例。
我認為,那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人,已經成為“國粹病”患者。當一種國粹不適應時代的發(fā)展,需要創(chuàng)新,需要外來文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機時,他們卻抱殘守缺,對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討,真是病到相當嚴重的程度。在全球一體化的時代,文化的交流與交融是必然趨勢,我們如何用開放的心態(tài)面對自己的文化和別人的文化,如何讓我們輕裝上陣,而不是像守財奴一樣對待國粹,這確實是一個值得深思的問題。
(1)下列對作品有關內容的分析和概括,最恰當?shù)膬身検?!--BA-->
A.文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討,其目的是樹立全文批駁的靶子,引起下文對國粹病的批駁、評析。
B.曾金貴認為,變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段,只是戲劇的表演技巧,根本與“國粹”毫無關系,這體現(xiàn)出他開放的“國粹觀”。
C.在《拿來主義》中,魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。作者認為,曾金貴即是當代的梅蘭芳,假如魯迅還在,曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。
D.國粹病是指當一種“國粹”不適應時代的發(fā)展,需要創(chuàng)新,需要外來文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機時,那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人卻抱殘守缺,對碰觸者即以叛徒敗類般的聲討。
E.在全球一體化的時代,文化的交流與交融是必然趨勢,對待曾金貴的做法,我們不要妄加指責,否則會陷入萬劫不復的境地。
(2)“以前,洋人還不大瞧得起你的‘老古董’,國粹派只好敝帚自珍?,F(xiàn)在洋人對你的‘絕活’感興趣了,還想學一學,國粹派就嘩然起來”,請結合全文分析,國粹派是怎樣一種人?“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義?
(3)概括一下作者對中外文化交流所持的態(tài)度。
(4)作者說,魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳博士,絕不是在諷刺挖苦梅博士本人。你同意這種觀點嗎?請說明理由。
發(fā)布:2024/10/17 13:0:5
組卷:5
引用:2
難度:0.6
解析
3.
閱讀下面的文字,完成小題。
21日開始的這個周末,很多年輕人走進考場,參加2020年全國碩士研究生招生考試。“中國教育在線”發(fā)布的2020年全國研究生招生調查報告顯示:2015年來,碩士研究生報名人數(shù)屢創(chuàng)新高,2019年為290萬人,2020年達到341萬人??佳袩徇B年升溫,棄考率也居高不下,研究生學歷含金量飽受爭議。
根據(jù)近幾年20%到30%的棄考率,雖然今年報考人數(shù)為341萬,但最終完成全部考試的可能只有七八成。之所以這樣,是不少人當初報名時沒有想清楚自己是否真的需要考研,而只將其視為“出路千萬條”中的一條,先報名再說。甚至,在錄取階段也存在這種現(xiàn)象。近期湖南大學發(fā)布公告擬取消鄭某等69名研究生入學資格,就曾引起輿論關注。
概而言之,當前的考研熱有著諸多不理性成分。它是大學生對就業(yè)不滿意,地方本科院校以考研為導向辦學,學歷社會存在的“學歷情結”等綜合作用的結果。一些學生把考研作為“就業(yè)避風港”,“隨大流”盲目報考,導致考研報考人數(shù)井噴。調查顯示,我國約八成考研學生希望通過提高學歷增添就業(yè)競爭力,出于學術研究興趣報考研究生的不足二成。這種單純以“學歷證書”為導向的考研,實際上并不利于提高學生本人的競爭力,還會導致人才培養(yǎng)結構和質量無法滿足社會需要。
如今一些地方本科院校畢業(yè)生成為考研主力軍,其考研率超過60%,部分院校甚至高達70%、80%。而這些院校的辦學定位本應以就業(yè)為導向,進行職業(yè)教育,培養(yǎng)高素質職業(yè)技術人才和應用型人才。為了將更高的考研率作為招生的“金字招牌”,以及提高就業(yè)率(考上研究生人數(shù)也作為已經就業(yè)人數(shù)),在這些學??佳幸惭葑?yōu)閼嚱逃?。學校如同“高四”一樣,圍繞考研組織教學,非考研科目課程教學被邊緣化。學生接受的本科教育并不完整,即便能考上研究生,他們的學術素養(yǎng)也令研究生招生單位擔憂。
針對火爆的考研場面,有專業(yè)人士建議,可進一步擴大研究生招生規(guī)模,因為與發(fā)達國家相比,我國的千人注冊研究生數(shù)還比較低。2018年我國的每千人注冊研究生人數(shù)只有1.96人,而美國近年來一直保持在9人以上,英國為8人以上,加拿大為7人左右,韓國是介于6人到7人之間。盡管我國研究生擴招還有很大空間,但如果擴招是迎合“應試考研”和“學歷情結”,那無益于保障研究生教育質量,反而會導致研究生進一步貶值,白白浪費了教育資源。
我國要進一步改革研究生制度,完善研究生推免制度,建立具有公信力的研究生申請—審核錄取制度,以破除“應試考研”。同時,在進入高等教育普及化時代后,需要改革人才評價體系,推進我國社會從學歷社會走向能力社會,不再“唯學歷”評價人才而要重視人才的能力。在這樣的人才評價體系下,學生考研才能以提升能力為主線進行規(guī)劃,而學校辦學也才能擺脫學歷導向,形成我國高等教育與社會人才需求的良性互動。
(摘編自《環(huán)球時報》熊丙奇《“考研熱”的冷思考》)
(1)下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是
A.隨著考研熱的連年升溫,考研規(guī)模的持續(xù)擴大,研究生學歷含金量飽受爭議。
B.根據(jù)近幾年20%到30%的棄考率,今年考生最終完成全部考試的將只有七八成。
C.把考研作為“就業(yè)避風港”,“隨大流”意識,是考研報考人數(shù)井噴的重要原因。
D.這種單純以“學歷證書”為導向的考研,實際上并不能提高學生本人的競爭力。
(2)下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是
A.文章在論證中,從揭示現(xiàn)象、分析原因、到指出危害、解決方法逐層展開,邏輯嚴密,立論深入,說服力強。
B.文章主要通過列數(shù)字、作比較的論證方法,論證了我國當前考研熱的盲目與諸多不理性表現(xiàn),從而應當適當“降溫”。
C.文章在分析考研主力軍構成時,對相關院校不恰當?shù)霓k學定位所帶來的負面影響表達了自己的關切與擔憂。
D.文章在論證問題解決時,主要從“外”“內”兩方面展開,指出既要參考借鑒國外經驗,又要改革完善內部制度。
(3)根據(jù)原文內容,下列說法不正確的一項是
A.棄考率高,是因為不少人當初報考時沒有想清楚自己是否真的需要考研,而只將其視為“出路千萬條”中的一條,先報名再說。
B.大學生對就業(yè)不滿意、地方本科院校以考研為導向辦學、學歷社會存在的“學歷情結”等綜合因素導致了當前考研熱中諸多不理性。
C.由于相比歐美發(fā)達國家,我國的千人注冊研究生數(shù)還比較低,因而我國可進一步擴大研究生招生規(guī)模以應對火爆的考研現(xiàn)狀。
D.要形成我國高等教育與社會人才需求的良性互動局面,需要建立不再“唯學歷”評價人才而要重視人才能力的評價體系。
發(fā)布:2024/7/8 8:0:10
組卷:4
引用:3
難度:0.7
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