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2022年江西省萍鄉(xiāng)市高考語文一模試卷
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試題詳情
閱讀下面的文字,完成各題。
“言”“象”“意”作為中國古代哲學(xué)中的三個重要命題,其間的關(guān)系得到了眾多哲學(xué)家的探討,其中影響最大的是以老莊為代表的道家哲學(xué)。老莊哲學(xué)認(rèn)為世界的本質(zhì)是“道”,但由于語言的局限性,真正的“道”是“不可言的”。莊子也用“言者不知,知者不言”的寓言來說明這一問題。然而,悖論卻在于我們明明知道“道”不可言,但還是“不得不言”。如何解決這一矛盾呢?作為對“言”局限性的補(bǔ)償,“象”成為了“盡意”的重要載體。因此,從這一角度而言,在中國古代文化中,“象”成為了聯(lián)系“言”和“意”之間的橋梁,在“言”“象”“意”三者之間的融合中,“象”成為了這一過程中的核心。就文學(xué)作品而言,“象”是由“言”所塑造出來的,而“意”則是由這種建構(gòu)起來的“象”來表達(dá)的。
然而,作為“盡意”之重要載體的“象”也具有自己的有限性,在根本上也不可能將“不盡之意”完全表達(dá)出來。所以中國古代哲學(xué)一方面強(qiáng)調(diào)“言不盡意,故立象以盡意”,另一方面又強(qiáng)調(diào)要“超以象外,得其環(huán)中”,要追求“韻外之致”和“味外之旨”。如何才能“超以象外”去追求“象外之意”呢?
從接受的主體來看,中國古代哲學(xué)就要求主體應(yīng)該“澄懷觀象”,做到物我兩忘,在這樣一種物我相融的狀態(tài)中去感受和體驗“道”的存在。但從傳播的過程來看,則是要求傳播者努力實現(xiàn)“言”“象”“意”三者之間的融合。在中國古代文藝創(chuàng)作中,“言”“象”“意”三者間的融合大致可以歸納為以下兩個方面:一是用“言”來建構(gòu)“象”。由于考慮到達(dá)“無盡之意”的目的,因此以“言”建構(gòu)“象”時,一般只是對“象”本身進(jìn)行粗線條式的大致勾勒,而不做太過細(xì)致的描繪。比如中國古典詩歌中雖然多有“物象”,然而卻極少對這些“物象”做具體的描繪,而是點出輒止;在中國傳統(tǒng)繪畫中,“物象”的“形似”要讓位于“神似”,而且對于“物象”的形的最高要求是“妙在似與不似之間”。中國古代文藝觀中對“象”的這種要求,在限定“象”的同時盡可能弱化其限定性所帶來的局限性,由此使得“象”本身具有了豐富的可供闡釋的空間,從而也能夠激發(fā)人們的想象空間。二是強(qiáng)調(diào)將“意”與“象”相融,形成“意象”,并在“意”的統(tǒng)領(lǐng)之下,強(qiáng)調(diào)“象與象之間的組合”,這種組合在中國傳統(tǒng)詩畫中經(jīng)常被稱為“意境”,而不盡之“意”則能通過“意境”得以較好地表達(dá)出來。因此,無論是中國古典詩詞還是傳統(tǒng)繪畫,“意境”都是追求的重要目標(biāo)。這在中國古典詩詞里體現(xiàn)得尤其明顯。中國古代詩歌中的“象與象”的組合實際上就構(gòu)成了“意境”,而“意境”所能表達(dá)的豐富含義就大大超過了單個的“意象”本身,從而將“象”的表意功能大大強(qiáng)化,因此在中國古典文論中有“境生于象外”的說法。
(摘編自曹漪那、蔣忠波《論中國古代文化中的融合傳播思想及其現(xiàn)代意義》)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
C
C
A.中國古代文學(xué)中,“盡意”是通過用重要載體“象”彌補(bǔ)“言”的局限性來實現(xiàn)的。
B.“象”的有限性使中國古代哲學(xué)中有“立象以盡意”與“超以象外”這樣看似矛盾的說法。
C.如果接受主體能達(dá)到物我相融的狀態(tài),傳播者就不必追求“言”“象”“意”三者間的融合。
D.一般而言,以“言”建構(gòu)“象”時,只對“象”本身進(jìn)行粗筆勾勒,不追求其“形似”,使得“象”具有更多想象和闡釋的余地。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,正確的一項是
A
A
A.文章以“言”的局限性切入,引出“象”在“言”“象”“意”三者融合過程中居核心地位的觀點。
B.文章以中國古詩詞大多對物象點出輒止為例,論證“象”本身具有豐富的可供闡釋的空間。
C.文章綜合運用了道理論證、舉例論證、對比論證等論證法,說理清晰透徹,充分有力。
D.文章在論述中國古代文藝創(chuàng)作中“言”“象”“意”的融合時,既聯(lián)系中國傳統(tǒng)詩畫,又涉及中國古代哲學(xué)。
(3)下列所舉例子中,不符合本文“言”“象”“意”融合思想的一項是
B
B
A.王維的山水詩擇取山林意象構(gòu)筑畫面,營造出寧謐優(yōu)美的意境,充滿禪意。
B.當(dāng)下圖像傳播強(qiáng)調(diào)圖片、影像引起的視覺刺激,以直觀性、現(xiàn)場性來吸引受眾。
C.吳冠中的畫作運用簡練的水墨筆法,不重寫實,以抽象形式和留白來營造詩意。
D.詩句“南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中”用概括性語言描繪江南畫卷,激發(fā)聯(lián)想。
【考點】
論文
;
篩選信息,歸納要點
;
分析概括作者觀點態(tài)度
;
分析論點、論據(jù)、論證方法
.
【答案】
C;A;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
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發(fā)布:2024/4/20 14:35:0
組卷:7
引用:2
難度:0.6
相似題
1.
論述類文本閱讀
戲劇是靠講故事取勝的,講故事就是文學(xué)。無論唐傳奇、宋元話本,還是明清小說,都為中國戲曲提供了豐富的思想精神營養(yǎng)。近百年來,話劇、歌劇等戲劇樣式傳到中國,其核心仍然是講好一個故事。戲劇這個靠故事安身立命的文藝樣式,講故事的能力就更需技高一籌。中國歷史上的名劇《趙氏孤兒》《竇娥冤》《長生殿》《桃花扇》《牡丹亭》《西廂記》,哪一個不是因故事講得感天動地、精彩絕倫,而放射出了永久照耀歷史、社會、生命、人性的精神與思想光芒的?世界上那些久演不衰的歌劇如《卡門》《圖蘭朵》《茶花女》,更是憑借優(yōu)秀的故事登上了經(jīng)典的位置。故事永遠(yuǎn)是戲劇的命脈,而故事的本質(zhì)是文學(xué),文學(xué)是戲劇不可撼動的靈魂。
戲劇一旦忽視了文學(xué)的力量,立即就會蒼白、缺血。忽視文學(xué)的戲劇,其表現(xiàn)形式是多種多樣的,有的表現(xiàn)在文本的粗糙上,也有的表現(xiàn)在不注重對文本的思想詮釋與精神升華上。過度強(qiáng)調(diào)外包裝的作用,尤其是對舞臺設(shè)計與聲光電的傾心依賴,因而形式大于內(nèi)容。不適度的包裝,會破壞作品內(nèi)在精神意象的釋放。有時舞臺上最重要的布景道具,可能就是一棵象征無窮生命力的樹木,甚至是一株需要特別強(qiáng)調(diào)的小草,硬要弄出鋪天蓋地的森林、草甸來,反倒把緊要處遮蔽了。還有些大制作、大場面、群體舞的運用,讓一些本來可以進(jìn)入思考的段落,變得躁動不安、浮皮潦草起來。戲劇的思想感情和藝術(shù)張力,很多地方是要通過留白來完成的。文學(xué)是人學(xué),在戲劇舞臺上,“人”是通過演員來傳情達(dá)意的,演員是中心的中心,一切不能為演員表演提供幫助的輔助手段,都是不可取的。
戲劇文學(xué)是演出團(tuán)隊共同的努力方向,一切的一切,都是為了講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏、情感跌宕交錯,讓人物變得立體圓融。在戲劇舞臺上,其實每個參與者,包括導(dǎo)演、演員、作曲、舞美、演奏等,同時也都是文學(xué)創(chuàng)作者,一旦哪個部門脫離了該劇的文學(xué)統(tǒng)攝,這個部門就會出現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作問題。
戲劇要在文學(xué)這個基礎(chǔ)上下功夫,只有基礎(chǔ)扎實,二度創(chuàng)作才可能飛升起來,一旦基礎(chǔ)不牢不穩(wěn),二度創(chuàng)作發(fā)揮、增生、堆砌得越多,越讓作品的缺陷暴露無遺。一切文學(xué)藝術(shù)都是以動人為前提的。動人的根本,就在于對所塑造的對象性格、心靈的精準(zhǔn)開掘與把握。舞臺劇由于受時間、空間與篇幅限制,塑造人物尤其需要單刀直入,使性格快捷顯現(xiàn)。因為舞臺劇只能通過精彩洗練的獨白、對白、旁白、詠嘆、宣敘、對唱、重唱、合唱,來形成人物的生命個性、故事的起承轉(zhuǎn)合、思想感情的波瀾起伏。每一句話、一句唱,都需反復(fù)推敲打磨,盡量達(dá)到“一石三鳥”的效果,才是戲劇這種獨特文學(xué)樣式創(chuàng)作的要妙。當(dāng)然,戲劇文學(xué)的根本,還是要扭結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上,任何精致的戲劇文學(xué),一旦脫離了社會責(zé)任,就如雕刻精巧的鼻煙壺,終不過是一種玩物而已。幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典,就向我們深刻地昭示了這一點。
(選自《人民日報》文章《文學(xué)是戲劇的靈魂》,作者陳彥,有刪改)
(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是
A.文學(xué)藝術(shù)都以動人為前提,戲劇表演要想動人,需要對其塑造對象的性格、心靈進(jìn)行精準(zhǔn)的開掘與把握。
B.戲劇演出團(tuán)隊?wèi)?yīng)統(tǒng)一在文學(xué)的旗幟之下,無論導(dǎo)演,還是演員、作曲、舞美、演奏等,都是文學(xué)的創(chuàng)作者。
C.戲劇這種文藝樣式,故事是其核心,這既體現(xiàn)在中國歷史名劇上,也同樣體現(xiàn)在那些優(yōu)秀的外國戲曲上。
D.戲劇文學(xué)要扭結(jié)在對歷史和時代的責(zé)任上,因為幾乎所有劇種都可以久演不衰的《竇娥冤》等戲曲經(jīng)典。
(2)下列理解和分析,不符合原文意思的一項是
A.一、二段從戲劇的文學(xué)力量和表現(xiàn)形式兩個角度入手,在對二者的作用等方面的分析中,強(qiáng)化論點。
B.戲劇藝術(shù)強(qiáng)調(diào)二度創(chuàng)作,這種創(chuàng)作的前提條件是文學(xué)基礎(chǔ)要扎實,否則,二度創(chuàng)作越多,越會讓作品的缺陷完全暴露出來。
C.文章論證兼顧舉例和道理兩種主要方法的同時,還有比喻、類比、引用、假設(shè)等多種論證的使用,文章說理清楚、結(jié)構(gòu)清晰。
D.文章用戲劇舞臺上演員的中心地位巧妙地銜接了戲劇的內(nèi)容和形式,有力的支撐了論點。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
A.舞臺劇受時間、空間與篇幅所限,需要快捷、直白地塑造人物性格,而人物性格的塑造要靠獨白、對白等來完成。
B.演員是舞臺的中心,他們通過表演來表現(xiàn)文學(xué)中的“人”,那么,一切輔助手段都需為演員表演提供服務(wù)、幫助。
C.古今中外,傳承久遠(yuǎn)的戲劇,都是從傳奇、話本、小說的故事中獲取了豐富的思想精神營養(yǎng),憑借優(yōu)秀的故事成為經(jīng)典。
D.戲劇舞臺上,所有的演員、工作人員都要為講好故事,塑造好人物,讓故事變得波瀾起伏,讓人物變得立體圓融而努力。
發(fā)布:2024/10/30 11:30:2
組卷:6
引用:6
難度:0.7
解析
2.
閱讀下面的文字,完成下列小題。
談讀書(節(jié)選)
朱光潛
學(xué)問不只是讀書,而讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。因為學(xué)問不僅是個人的事,而且是全人類的事。每門學(xué)問到了現(xiàn)在的階段,是全人類分工努力日積月累所得到的成就,而這成就還沒有被湮沒,全靠書籍記載才流傳下來。書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。我們就現(xiàn)階段的文化學(xué)術(shù)求前進(jìn),必定以過去人類已得的成就為出發(fā)點。如果抹煞過去人類已取得的成就,我們說不定要把出發(fā)點移回到幾百年甚至幾千年前,縱然能前進(jìn),也還是開倒車落伍。讀書是要清算過去人類成就的總賬,把幾千年的人類思想經(jīng)驗在短短的幾十年內(nèi)重溫一遍,把過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn),集中到讀者一個人身上去受用。有了這種準(zhǔn)備,一個人才能在學(xué)問途程上作萬里長征,去發(fā)現(xiàn)新的世界。
歷史愈前進(jìn),人類的精神遺產(chǎn)愈豐富,書籍愈浩繁,而讀書也就愈不易。書籍固然可貴,卻也是一種拖累,可能變成研究學(xué)問的障礙。它至少有兩大流弊。第一,書多易使讀者不專精。我國古代學(xué)者因書籍難得,皓首窮年才能治一經(jīng),書雖讀得少,讀一部卻就是一部,口誦心惟,咀嚼得爛熟,透入身心,變成一種精神的原動力,一生受用不盡。現(xiàn)在書籍易得,一個青年學(xué)者就可夸口曾過目萬卷,“過目”的雖多,“留心”的卻少,譬如飲食,不消化的東西積得愈多,愈易釀成腸胃病,許多膚淺虛驕的習(xí)氣都由耳食膚受所養(yǎng)成。其次,書多易使讀者迷方向。任何一種學(xué)問的書籍現(xiàn)在都可裝滿一個圖書館,其中真正不可不讀的基本著作往往不過數(shù)千部甚至于數(shù)部。許多初學(xué)者貪多而不務(wù)得,在無足輕重的書籍上浪費時間與精力,就不免把基本要籍耽擱了。比如學(xué)哲學(xué)的盡管看過無數(shù)種的哲學(xué)史和哲學(xué)概論,卻沒有看過柏拉圖的《對話集》;學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)的盡管讀過無數(shù)種的教科書,卻沒有看過亞當(dāng)?斯密的《原富》。做學(xué)問如作戰(zhàn),須攻堅挫銳,占住要塞。目標(biāo)太多了,掩埋了堅銳所在,只東打一拳,西踢一腳,就成了“消耗戰(zhàn)”。
讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底,與其讀十部無足輕重的書,不如以讀十部書的時間和精力去讀一部真正值得讀的書;與其十部書都只泛覽一遍,不如取一部書精讀十遍。“舊書不厭百回讀,熟讀深思子自知”,這兩句詩可以作為每個讀書人的座右銘。讀書原為自己受用,多讀不能算是榮譽,少讀也不能算是羞恥。少讀如果徹底,必能養(yǎng)成深思熟慮的習(xí)慣,涵泳優(yōu)游,以至于變化氣質(zhì);多讀而不求甚解,譬如馳騁十里洋場,雖珍奇滿目,徒惹得心花意亂,空手而歸。世間許多人讀書只為裝點門面,如暴發(fā)戶炫耀家私,以多為貴。這在治學(xué)方面是自欺欺人,在做人方面是趣味低劣。
(1)下列關(guān)于“書籍”的理解,不符合原文意思的一項是
A.書籍是記載全人類分工努力日積月累所得到的成就,使其不被湮沒的工具。
B.書籍使讀者重溫了幾千年的人類思想經(jīng)驗,受用過去無數(shù)人辛苦獲來的知識教訓(xùn)。
C.書籍是過去人類的精神遺產(chǎn)的寶庫,也可以說是人類文化學(xué)術(shù)前進(jìn)軌跡上的里程碑。
D.書籍是一種可以幫助人的學(xué)習(xí)工具,但也可能變成我們研究學(xué)問的障礙。
(2)下列關(guān)于“學(xué)問”和“讀書”的關(guān)系的表述,不正確的一項是
A.要獲得學(xué)問,不一定只靠讀書,但讀書是獲得學(xué)問的一個重要途徑。
B.一個人通過讀書,可以拓展自己的視野,從而獲得必要的學(xué)問。
C.讀書可以幫助人獲得學(xué)問,但如果缺少正確方法,也可能阻礙人獲得學(xué)問。
D.要想在文化學(xué)術(shù)方面求得發(fā)展,就必須研究過去人類已得的學(xué)問。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析正確的一項是
A.因書籍難得,所以我國古代學(xué)者一生只能研究一部經(jīng)書,但由于讀得專而精,因此取得了巨大成就。
B.現(xiàn)在每種學(xué)問的書籍都非常多,但必須讀的著作只有幾部,初學(xué)者不能貪多求全而放棄了基本要籍。
C.書既可以多讀,也可以少讀,不能以讀的數(shù)量的多少來衡量讀書的質(zhì)量。少讀如果徹底,對人的作用也很大。
D.讀書并不在多,最重要的是選得精,讀得徹底。因此我們必須選擇經(jīng)典作品仔細(xì)閱讀并深入研究。
發(fā)布:2024/10/31 17:30:2
組卷:17
引用:20
難度:0.7
解析
3.
閱讀下面的文章,完成答題
西周以來的近兩千年間,我國城市建置一直是市(商業(yè)區(qū))與坊(住宅區(qū))分設(shè),唐朝長安城最為典型。城內(nèi)縱橫25條大街,把住宅區(qū)劃分成整齊的110坊,形似圍棋盤。坊門定時啟閉,非時翻越坊墻處以杖刑。商業(yè)區(qū)只有東市和西市,四周也有圍墻,是官方集中管制的封閉型的商業(yè)交易場所。坊市制的城市以便于統(tǒng)治管理為原則,突出的是政治中心,商業(yè)地位低下,城市活力有限。
劇烈的變化在宋代發(fā)生了。美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯指出:“宋朝時期值得注意的是,發(fā)生了一場對整個歐亞大陸有重要意義的商業(yè)革命……中國首次出現(xiàn)了主要以商業(yè),而不是以行政管理為中心的大城市”。《哈佛中國史》評價道:“(宋代)開封是之前從未有過的新型城市,它展現(xiàn)了前所未有的都市布局和生活方式?!遍_封城是城市史上由古典型轉(zhuǎn)變?yōu)榻偷拈_端,而且是世界歷史中率先轉(zhuǎn)型的城市。其特征就是城市格局由坊市制改善為街市制,即由封閉式轉(zhuǎn)變?yōu)殚_放式,店鋪遍布城市內(nèi)外,居民、商人不但可以不受空間限制,在時間上同樣不受限制,這就是夜市的盛行,繁華地帶的夜市甚至通宵達(dá)旦。這就意味著,整個城市都是一個開放的大市場,是一座充滿活力與自信的不夜城,也是世界歷史上的第一不夜城。
城市由宋以前封閉式的“城”強(qiáng)“市”弱的城堡,變成了真正意義上的城市,即突出“市”的近代新型城市,由主要體現(xiàn)統(tǒng)治意志的城市體制蛻變?yōu)榧骖櫳虡I(yè)、市民意志的城市體制,隨之形成嶄新的都市人文景觀和管理模式。城市居民坊郭戶與農(nóng)民鄉(xiāng)村戶在戶籍中分開,市民階層正式登上歷史舞臺,市井文化隨之應(yīng)運而生。市民階層成為引導(dǎo)市井文化的主體。世界城市發(fā)展史上的這一開封拐點,走出一條新路,人民生活有了更多的精神、物質(zhì)享受,其核心價值是城市的解放、人性的解放。正如2010年上海世博會主題所揭示的:“城市,讓生活更美好?!?br /> 傳統(tǒng)文化由此從單純的農(nóng)業(yè)文化變?yōu)檗r(nóng)業(yè)文化與市民文化并列,農(nóng)耕一元結(jié)構(gòu)更新為城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)。商業(yè)的發(fā)達(dá),給人們提供了更多的便利和選擇。有了熙熙攘攘的鬧市,有了高聳林立的酒樓,有了歡歌笑語的勾欄,城市的美感怦然顯現(xiàn)。新型城市所展現(xiàn)的繁華美,強(qiáng)烈地沖擊了文人,使之興致勃勃地訴諸筆端,予以充滿激情的記錄或描繪,于是就有了張擇端的《清明上河圖》以及孟元老的《東京夢華錄》,城市的美首次充分展現(xiàn)并被發(fā)現(xiàn),令后人神往。這一時代命題,正是《清明上河圖》具有元典性的原因。美學(xué)學(xué)者羅筠筠即指出:中國城市審美文化真正發(fā)生在宋代,“以《清明上河圖》為代表的描繪世情的民間風(fēng)俗畫也創(chuàng)舉性地登上畫壇,其純樸生動的內(nèi)容、細(xì)膩寫實的手法,不僅是宋代城市生活的藝術(shù)再現(xiàn),而且是宋代城市審美文化物化產(chǎn)品的典型”。由此可以說,中國城市審美文化誕生于汴京,標(biāo)本就是《清明上河圖》。東京開封因此儼然是世界上最早的城市琥珀,遂成永恒,并成為中國人的精神故鄉(xiāng)。中國市井文明就是由此誕生的。
(節(jié)選自程民生《<清明上河圖>的文化效應(yīng)》有刪改)
(1)下列對宋代開封的描述,不符合文意的一項是
A.相對于唐朝長安,開封在城市布局和生活方式上都發(fā)生了劇烈的變化。
B.開封的城市格局是一種開放式的街市制,店鋪遍布城市內(nèi)外。
C.很多繁華的夜市,可讓開封的市民在時間、空間上過一種更為自由的生活。
D.宋代開封的城市體制兼顧了商業(yè)、市民意志,但沒有體現(xiàn)統(tǒng)治者意志。
(2)下列對文章的理解,不正確的一項是
A.在中國城市發(fā)展史上,唐朝長安城市布局整齊,是坊市制城市建置的代表。
B.市民階層在宋代正式登上歷史舞臺,這導(dǎo)致了中國傳統(tǒng)文化的重大變化。
C.中國市井文化在宋代才真正發(fā)生,并由此誕生了中國發(fā)達(dá)的商業(yè)文明。
D.張擇端的《清明上河圖》,首次以一種民間風(fēng)俗畫的方式充分展現(xiàn)了城市的美。
(3)下列對文章的判斷與分析,不正確的一項是
A.文章主要通過對比,凸顯了宋代開封作為近代新型城市的“市”的特點。
B.斯塔夫里阿諾斯的觀點與《哈佛中國史》的評價,都從歷史的角度指出了宋代開封的開放式特征。
C.作者從多個方面說明了世界城市發(fā)展史上“開封拐點”的內(nèi)涵和意義。
D.學(xué)者羅筠筠的話,指出了《清明上河圖》作為中國城市審美文化元典的重要價值。
發(fā)布:2024/10/31 8:0:1
組卷:6
引用:3
難度:0.7
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