試卷征集
加入會員
操作視頻

閱讀下面的文字,完成下列小題。
      文化軟實力,是指一個國家或地區(qū)基于文化而具有的凝聚力、生命力、創(chuàng)新力、傳播力和影響力?!拔幕泴嵙Α钡恼f法源自約瑟夫?奈的軟實力理論。一般來說,軟實力是一種隱形的力量,蘊含在文化、政治價值觀、外交政策和國際形象四個載體中。在這四個載體中,文化是核心,其他三個組成部分也都深深地烙上了文化的影子。甚至有人直接把軟實力解釋成文化力。基于此,文化軟實力就有了廣義和狹義之分,廣義的文化軟實力就是指“軟實力”;狹義的文化軟實力,則是構(gòu)成軟實力的文化要素。文化軟實力的形成必須依賴先進(jìn)的文化,而這種文化只有與時俱進(jìn)才能更好地服務(wù)于相應(yīng)的時代和社會,才能更好地促進(jìn)個人全面自由的發(fā)展,才能體現(xiàn)出強(qiáng)大的吸引力和感染力。
      文化軟實力的作用,主要體現(xiàn)在國內(nèi)和國際兩個方面。在國內(nèi),它通過文化建設(shè)不斷增強(qiáng)本國文化的認(rèn)同感,抵御國外一些敵對文化理念的侵襲,大大增強(qiáng)國內(nèi)民眾的凝聚力。通過吸收國外先進(jìn)文化元素和不斷改造本國文化中落后的成分,使本國文化更加適應(yīng)當(dāng)前形勢,更好地指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè),更好地彰顯本國文化的強(qiáng)勁生命力。在國際政治舞臺上,兼容并蓄、富有活力的本國文化必將為國外受眾所認(rèn)可,使本國所奉行的理念得到傳播,從而大大提升國家形象和影響力。
      文化軟實力產(chǎn)生于一定的文化資源。這些資源包括國家價值追求、社會理念、宗教信仰、道德規(guī)范,還包括風(fēng)俗習(xí)慣、民族精神、國民素質(zhì)、文學(xué)藝術(shù)等,還與教育、科技、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展水平密切相關(guān)。文化軟實力產(chǎn)生的根本是人們對本國核心價值體系的認(rèn)同和接受。與傳統(tǒng)手段相比,非強(qiáng)制手段是文化軟實力實現(xiàn)的手段,而國家的綜合國力是文化軟實力的力量表現(xiàn)形式。
      在現(xiàn)實社會中,往往存在重器不重道的現(xiàn)象。它表現(xiàn)在國家綜合實力的建設(shè)上,就是重視提升硬實力而不重視提升文化軟實力。重視提升硬實力是對的,文化軟實力也一定要以硬實力為基礎(chǔ)。事實上,硬實力的提升會極大地推動文化軟實力的提升,但這并不意味著硬實力提升之后,文化軟實力就會自然提升。正確的態(tài)度是,硬實力與軟實力并重,寓軟實力于硬實力之中,既見物又見精神。
(摘編自舒剛《增強(qiáng)國家文化軟實力的研究》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
C
C

A.約瑟夫?奈提出的軟實力理論主要由四個部分構(gòu)成,其中文化是最核心的要素。
B.提升國家軟實力其實就是要吸收國外的先進(jìn)文化來改造本國文化中的落后成分。
C.擁有強(qiáng)大的文化軟實力既可抵御敵對文化理念的侵襲,又可提升國家的影響力。
D.硬實力是提升國家軟實力的基礎(chǔ),只要打好硬實力基礎(chǔ),就能有效提升軟實力。
(2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
D
D

A.文章分別從概念、作用、產(chǎn)生以及與硬實力的關(guān)系四個方面來闡述文化軟實力。
B.文章既從理論上闡釋文化軟實力,也針對現(xiàn)實中的錯誤認(rèn)識指出如何提升軟實力。
C.論述文化軟實力在國內(nèi)、國際的作用時,作者對其在國內(nèi)所產(chǎn)生的作用論述較細(xì)。
D.文章深入論述了軟實力和硬實力的價值,通過對二者的比較突出了軟實力的價值。
(3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
B
B

A.如果一個國家只知提升硬實力,從不重視軟實力,那么它將很難有強(qiáng)大的凝聚力。
B.如果大量吸收國外先進(jìn)文化元素,使本國文化具有多國文化要素,就會得到國際認(rèn)可。
C.一個國家即便有很強(qiáng)的文化軟實力,但如果不能與時俱進(jìn),也會漸漸喪失其優(yōu)勢。
D.如果一個國家的核心價值體系不能被認(rèn)同和接受,就很難產(chǎn)生強(qiáng)大的文化軟實力。

【答案】C;D;B
【解答】
【點評】
聲明:本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有,未經(jīng)書面同意,不得復(fù)制發(fā)布。
發(fā)布:2024/4/20 14:35:0組卷:1引用:24難度:0.7
相似題
  • 1.閱讀下面的文字,完成下列各題。
          工匠精神的重塑是一個事關(guān)國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福的重大問題??v觀世界制造強(qiáng)國,無論是“日本制造”還是“德國制造”,其強(qiáng)大莫不與工匠精神密切相關(guān)。中國要實現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級,真正缺乏的不是錢和技術(shù),而是一種謙虛進(jìn)取、克己奉公、忍耐執(zhí)著、一絲不茍、嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實、精益求精的工匠精神。
          從歷史上看,古代中國對工匠精神的內(nèi)涵曾有過諸多精微的闡釋,如《詩經(jīng)》所描述的工匠在制作玉器、象牙、骨器時“如切如磋,如琢如磨”的仔細(xì)、認(rèn)真與執(zhí)著;墨家及其弟子所提倡的“強(qiáng)力而行”的敬業(yè)精神;如《考工記》所倡導(dǎo)的“知者創(chuàng)物,巧者述之守之”的“臻達(dá)極致”的技術(shù)追求;等等。然而,自進(jìn)入大工業(yè)時代以來,中國傳統(tǒng)分散化的手工生產(chǎn)方式迅速衰落,傳統(tǒng)工匠日漸淪為社會的邊緣甚至成為機(jī)器的附庸,技術(shù)甚至發(fā)展為壓制、支配與統(tǒng)治人類和社會的外部力量,等等。雖然不能說工匠精神消失了,但在機(jī)器化和標(biāo)準(zhǔn)化社會生產(chǎn)條件下,它確實被削弱和忽略了。
          工匠精神在當(dāng)下中國的倡導(dǎo),仍然面臨一些現(xiàn)實挑戰(zhàn):社會的急功近利思想,使能靜下來精心研發(fā)、打磨產(chǎn)品的人越來越少;傳統(tǒng)“重道輕器”的觀念依然根深蒂固;體力勞動仍然存在著被貶抑的現(xiàn)象,勞動者缺乏發(fā)言權(quán)、缺乏工作尊嚴(yán)……在如此環(huán)境下,僅僅依靠一些個體堅守工匠精神顯然是不夠的。要讓工匠精神真正落地生根,全社會應(yīng)形成一種“職業(yè)無貴賤”的認(rèn)同和共識,塑造出尊重勞動、弘揚工匠精神的文化氛圍,積極引導(dǎo)勞動者摒棄功利主義意識。
          工匠精神的塑造需要宣傳教育和市場引導(dǎo),它更加需要一整套有效的制度來做保障。國家應(yīng)創(chuàng)造一個保障公平、自由、競爭的制度環(huán)境,營造一種使企業(yè)和員工各司其職、各安其分的社會環(huán)境,規(guī)范市場運行的監(jiān)督機(jī)制,強(qiáng)化知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)、產(chǎn)品和服務(wù)供應(yīng)的問責(zé)機(jī)制,防止出現(xiàn)“劣幣驅(qū)逐良幣”的逆向淘汰。此外,還需要深化勞動力市場改革,提高工匠群體的社會地位,建立合理的人才評價機(jī)制,為人才自由流動創(chuàng)造條件,等等。
          工匠精神的塑造依賴國民素質(zhì)的提高與國民教育的改善,最終目標(biāo)則指向勞動者生存權(quán)利的保障和做人尊嚴(yán)的維護(hù)。而國民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)。在教育理念上,要著力改變重知識傳輸、輕技能培養(yǎng),重學(xué)歷、輕能力的現(xiàn)象;在教育機(jī)制上,要建立起高效的、市場化的精英型工程師和高技能產(chǎn)業(yè)工人培養(yǎng)體系;在學(xué)科專業(yè)培養(yǎng)上,要改變財經(jīng)等文科專業(yè)過熱、“逃離工科”現(xiàn)象愈演愈烈和實用型人才匱乏的現(xiàn)狀;等等。
          進(jìn)一步講,重視教育并不僅是為了提升產(chǎn)品質(zhì)量與職業(yè)技能,更是為了使勞動者成為具有真正自主性和創(chuàng)造性的自由個體。因而,工匠精神指向一種自覺能動、自由自主、富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動。為此,我們不僅應(yīng)打破那種將人作為手段的“異化”工作模式,更應(yīng)通過創(chuàng)造性的勞動來享受生活的愉悅與滿足。正如馬克思所言:“正是創(chuàng)造活動,使勞動者在勞動時享受了個人的生命表現(xiàn),感覺到個人的樂趣?!弊非螵毩⑷烁?、尊嚴(yán)和個體價值,在當(dāng)今工匠精神的塑造中,應(yīng)成為一種自覺的理性訴求。
    (摘編自彭新武《工匠精神的中國語境》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.工匠精神不僅可以讓國家的制造業(yè)變得強(qiáng)大,也與國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福相關(guān),這是不爭的事實。
    B.我國自古以來就特別注重工匠精神,有很多文獻(xiàn)資料對工匠精神的內(nèi)涵進(jìn)行了多角度且精微的闡釋。
    C.我國當(dāng)下正進(jìn)行工匠精神的重塑,但面臨的問題很多,這需要大家一起來解決,僅僅靠個體是沒有用的。
    D.工匠精神包含了富有創(chuàng)新力和創(chuàng)造力的勞動,人們可通過這種勞動享受生活的愉悅與滿足,感受到樂趣。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章第一段從工匠精神的重要性入手,提出“中國要實現(xiàn)制造業(yè)的轉(zhuǎn)型升級需要工匠精神”的中心論點。
    B.文章采用總分總的論證結(jié)構(gòu),主體部分圍繞歷史上對工匠精神的闡釋、工匠精神當(dāng)下面臨的挑戰(zhàn)和重塑等方面展開。
    C.文章在論證國民的高素質(zhì)與教育的高水平密切關(guān)聯(lián)的過程中提及了當(dāng)下教育界的不良現(xiàn)狀,有現(xiàn)實指向性。
    D.文中運用了例證法、引證法,其中引用馬克思的話語論證了創(chuàng)造活動對勞動者的作用,增強(qiáng)了說理力度。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.在大工業(yè)時代,和西方國家沒有受到影響不一樣,我國傳統(tǒng)工匠受到了巨大沖擊,工匠精神也被削弱和忽略。
    B.全社會形成對“職業(yè)無貴賤”的認(rèn)同和共識以及塑造出尊重勞動、弘揚工匠精神的文化氛圍,這得益于工匠精神落地生根。
    C.國民素質(zhì)是否提高和國民教育有無改善對塑造工匠精神關(guān)系重大,但民眾素質(zhì)的提高則完全取決于高水平的教育。
    D.我國工匠精神的塑造需要市場引導(dǎo)和制度保障,也要把追求獨立人格、尊嚴(yán)和個體價值作為自覺的理性訴求。

    發(fā)布:2024/11/2 13:0:4組卷:3引用:3難度:0.7
  • 2.閱讀下面的文字,完成各題。
          在海明威的《老人與海》中,老人駕著船去出海,帶回來的卻是一副大得不可思議的魚骨。只有一個簡單到不能再簡單的故事,然而,它卻那么清楚而有力地揭示出人性中強(qiáng)悍的一面。
          在這場魚與人的惡戰(zhàn)中,老人沒有產(chǎn)生過放棄戰(zhàn)斗的念頭。他把那條鯊魚當(dāng)作一個可與之交戰(zhàn)的敵手,一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗,他戰(zhàn)勝了。回家的路上,鯊魚搶劫他的獵物。他用木棍、用槳,甚至用舵和鯊魚搏斗,直到他要保衛(wèi)的東西失去了保衛(wèi)的價值,直到這場搏斗已經(jīng)變得毫無意義的時候他才住手。
          有人說老人桑地亞哥是一個失敗了的英雄。盡管他是條硬漢,但還是失敗了。
          什么叫失???也許可以說,人去做一件事情,沒有達(dá)到預(yù)期的目的,這就是失敗。但是,那些與命運斗爭的人,那些做接近自己限度的斗爭的人,卻天生地接近這種失敗。一個想探索自然奧秘的人也常常會失敗,一個想改革社會的人更是會常常失敗。只有那些安于自己限度之內(nèi)的生活的人才總是“勝利”,這種“勝利者”之所以常勝不敗,只是因為他的對手是早已降伏的,或者說,他根本沒有投入斗爭。
          在人生的道路上,“失敗”這個詞還有另外的含義,即是指人失去了繼續(xù)斗爭的信心,放下了手中的武器。人類向限度屈服,這才是真正的失敗。而沒有放下手中武器,還在繼續(xù)斗爭,繼續(xù)向限度挑戰(zhàn)的人并沒有失敗。如此看來,老人沒有失敗,老人從未放下武器,只不過是喪失了武器。老人沒有失去信心,因此不應(yīng)當(dāng)說他是“失敗了的英雄”。
          那么,什么也沒有得到的老人竟是勝利的嗎?
          我確是這樣看的。我認(rèn)為,勝利就是戰(zhàn)斗到最后的時刻。老人總懷著無比的勇氣走向莫測的大海,他的信心是不可戰(zhàn)勝的。
          人類本身也有自己的限度,但是當(dāng)人們一再把手伸到限度之外,這個限度就一天一天地擴(kuò)大了。人類在與限度的斗爭中成長。他們把飛船送上太空,他們也用簡陋的漁具在加勒比海捕捉巨大的馬林魚。這些事情是同樣偉大的。做這樣不可思議的事情的人都是英雄。而那些永遠(yuǎn)不肯或不能越出自己限度的人是平庸的人。
          在人類前進(jìn)的道路上,強(qiáng)者與弱者的命運是不同的。強(qiáng)者帶有人性中強(qiáng)悍的一面,弱者帶有人性中軟弱的一面。強(qiáng)者為弱者開辟道路,但是強(qiáng)者往往為弱者所奴役,就像老人是為大腹便便的游客打魚一樣。
    《老人與?!分v了一個老漁夫的故事,但是在這個故事里卻揭示了人類共同的命運。
    (王小波《海明威的<老人與海>》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是
     

    A.海明威的《老人與?!?,講述了一個非常簡單的故事,小說的內(nèi)涵也很簡單。
    B.主人公桑地亞哥是一個做接近自己限度與命運斗爭的必然失敗者的典型代表。
    C.桑地亞哥雖然用各種工具與鯊魚搏斗,但他要保衛(wèi)的東西卻沒有保衛(wèi)的價值。
    D.小說的主人公桑地亞哥最為可貴的,是他一次又一次地做著限度之外的戰(zhàn)斗。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章先概述小說的故事梗概,重點在主人公的戰(zhàn)斗,然后再加以論證,敘議結(jié)合。
    B.文章用舉例論證的論證方法,來論證勝利者與失敗者的高下之別和價值意義所在。
    C.文章以提出問題解決問題自問自答的方式逐層深入論證,探討英雄與失敗的關(guān)系。
    D.文章圍繞著桑地亞哥身上所揭示出來的人性中強(qiáng)悍的一面作為中心論點進(jìn)行論證。
    (2)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是
     

    A.《老人與?!返墓适陆沂玖巳祟惞餐拿\,即奮斗永遠(yuǎn)伴隨著失敗與犧牲的悲劇。
    B.人類有著自己的限度,但桑地亞哥的身上卻體現(xiàn)了人類敢于向限度之外斗爭的精神。
    C.失敗既指做事沒有達(dá)到預(yù)期目的,更指失去了繼續(xù)斗爭的信心,這才是真正的失敗。
    D.桑地亞哥是個強(qiáng)者,有著人性中強(qiáng)悍的一面,但往往為大腹便便的游客弱者所奴役。

    發(fā)布:2024/11/2 14:30:1組卷:17引用:8難度:0.5
  • 3.閱讀下面的文字,完成下面小題。
          革命文化是中國革命勝利的文化支撐和精神標(biāo)識,它承載了黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的時代訴求和革命行動,傳承和升華了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,積淀了社會主義先進(jìn)文化的底蘊,是文化自信的重要源頭。
          革命實踐孕育革命文化。一部革命文化的產(chǎn)生、發(fā)展史,就是一部中華民族爭取民族獨立、人民解放和國家富強(qiáng)的斗爭史。馬克思主義認(rèn)為,實踐是認(rèn)識的來源。革命文化源于偉大的革命實踐,有了革命斗爭實踐才有革命文化。研究革命文化,必須研究革命斗爭,包括軍事斗爭、經(jīng)濟(jì)斗爭等。這些革命斗爭實踐為革命文化的產(chǎn)生提供了土壤,其蘊含的不畏犧牲、樂于奉獻(xiàn)的大無畏革命精神,堅忍不拔、勇往直前的奮斗精神,自力更生、艱苦奮斗的創(chuàng)業(yè)精神,都成為革命文化的重要特質(zhì)。同時,革命文化也為革命實踐的發(fā)展提供動力。例如,延安精神來源于黨在延安時期堅持?jǐn)澈罂箲?zhàn),推進(jìn)馬克思主義中國化,加強(qiáng)思想理論建設(shè),開展大生產(chǎn)運動的革命實踐;其存在和發(fā)展的根本價值,正在于其中蘊含的精神要素對延安時期乃至今天的奮斗實踐產(chǎn)生的指導(dǎo)、鼓舞和借鑒意義。
          沒有理論自覺就沒有文化自信。毛澤東指出,自從中國人學(xué)會了馬克思列寧主義以后,中國人在精神上就由被動轉(zhuǎn)入主動。從這時起,近代世界歷史上那種看不起中國人,看不起中國文化的時代應(yīng)當(dāng)完結(jié)了。馬克思主義是揭示客觀世界特別是人類社會發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué),中國共產(chǎn)黨自成立之日起,就把馬克思主義確立為自己的指導(dǎo)思想并寫在自己的旗幟上。革命實踐與革命文化的形成和發(fā)展,始終離不開馬克思主義的指導(dǎo),其蘊含的核心要素都來源于馬克思主義的理論觀點。比如,立黨為公,執(zhí)政為民,一切為了人民,一切依靠人民,作為中國共產(chǎn)黨革命精神中蘊含的鮮明的群眾觀念,充分體現(xiàn)了馬克思主義的根本立場。革命文化的形成和發(fā)展始終是在馬克思主義指導(dǎo)下取得的,包含著馬克思主義中國化的豐富內(nèi)容。
          人民群眾是革命實踐的主體,革命文化是由中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和組織人民群眾創(chuàng)造的,正是有了中國共產(chǎn)黨的堅強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo),才有了中國革命,才孕育和形成了革命文化。在艱苦卓絕的革命斗爭和曲折艱辛的探索中,中國共產(chǎn)黨結(jié)合革命不同歷史階段的目標(biāo)與任務(wù),充分堅持和尊重人民群眾的社會歷史主體地位,把馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合,堅持用革命理論武裝干部、群眾的頭腦,系統(tǒng)地領(lǐng)導(dǎo)人民群眾在以不同方式參與民族獨立、人民解放的革命事業(yè)的過程中,共同創(chuàng)造了革命文化。毛澤東說:“人民,只有人民,才是創(chuàng)造世界歷史的動力?!绷?xí)近平總書記在紀(jì)念毛澤東同志120周年誕辰座談會上指出,中華民族5000多年的文明史,中國人民近代以來170多年的斗爭史,中國共產(chǎn)黨90多年的奮斗史,中華人民共和國60多年的發(fā)展史,都是人民書寫的歷史。由于革命文化是我們黨領(lǐng)導(dǎo)億萬人民群眾不斷創(chuàng)造和豐富發(fā)展的,因此它能夠最大限度地調(diào)動最廣泛人民群眾的革命積極性、創(chuàng)造性,成為文化自信的力量之源。
    (摘編自朱喜坤《革命文化是文化自信的重要源頭》)(1)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是
     

    A.革命文化屬于中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,它源于國家獨立、民族解放等革命實踐。
    B.發(fā)展社會主義先進(jìn)文化,樹立當(dāng)代的文化自信,必須著眼于和立足于革命文化。
    C.黨領(lǐng)導(dǎo)人民所進(jìn)行的軍事斗爭、經(jīng)濟(jì)斗爭等革命實踐,孕育了偉大的革命文化。
    D.革命文化和革命實踐是共生互促關(guān)系,因而革命文化指引著革命實踐取得成功。
    (2)下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是
     

    A.文章開宗明義,明確指出了革命文化在中國革命和建設(shè)中具有重要的價值和地位。
    B.文章用延安精神舉例論證了“革命實踐孕育革命文化”,并闡述革命文化的作用。
    C.文章從理論自覺的層面,列舉事例論證了馬克思主義中國化,進(jìn)而形成革命文化。
    D.文章中間部分展開論證,結(jié)尾照應(yīng)開頭,使全文形成“總-分-總”的結(jié)構(gòu)方式。
    (3)根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是
     

    A.革命文化有著豐富的內(nèi)涵,主要包括革命精神,還包括奮斗精神和創(chuàng)業(yè)精神等。
    B.若沒有馬克思主義的指導(dǎo),沒有中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命,就難以產(chǎn)生革命文化。
    C.人民群眾是革命實踐的主體,只要參加革命實踐,人民群眾就能創(chuàng)造革命文化。
    D.一切為了人民,一切依靠人民,是兩種群眾觀念,不屬于革命精神和革命文化。

    發(fā)布:2024/11/2 9:0:2組卷:34引用:3難度:0.6
小程序二維碼
把好題分享給你的好友吧~~
APP開發(fā)者:深圳市菁優(yōu)智慧教育股份有限公司 | 應(yīng)用名稱:菁優(yōu)網(wǎng) | 應(yīng)用版本:4.8.2  |  隱私協(xié)議      第三方SDK     用戶服務(wù)條款廣播電視節(jié)目制作經(jīng)營許可證出版物經(jīng)營許可證網(wǎng)站地圖本網(wǎng)部分資源來源于會員上傳,除本網(wǎng)組織的資源外,版權(quán)歸原作者所有,如有侵犯版權(quán),請立刻和本網(wǎng)聯(lián)系并提供證據(jù),本網(wǎng)將在三個工作日內(nèi)改正