當(dāng)前位置： 2022年黑龍江省哈爾濱師大附中高考語文三模試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下面小題。
      2021年3月，習(xí)近平總書記在福建考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“我們要特別重視挖掘中華五千年文明中的精華，把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法結(jié)合起來，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。”中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是凝聚人心、匯聚民力的強(qiáng)大精神力量，為中華民族克服困難、生生不息提供了強(qiáng)大精神支撐。挖掘中華五千年文明中的精華，以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，需要深入研究和科學(xué)審視中華文明史，深入理解和準(zhǔn)確把握中華文化血脈。
      中華文明延綿不斷，已有五千年的歷史，具有深厚的歷史與文化底蘊(yùn)，與古代埃及文明、兩河文明、印度文明并稱為歷史最悠久的世界四大文明。與這三個(gè)古文明相比較，能夠清楚地看出中華文明的延綿不斷。在中華文明發(fā)展進(jìn)程中，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”具有十分重要的地位?！鞍偌抑畬W(xué)”滲透著溯本求源的辯證精神、天人合一的和諧精神、博采眾家之長(zhǎng)的文化會(huì)通精神、以天下為己任的經(jīng)世致用精神以及奮發(fā)圖強(qiáng)、生生不息的自強(qiáng)精神等。尤其是儒家創(chuàng)始人孔子把“人”作為理論探討的中心，在中國(guó)思想文化史上首次系統(tǒng)地論述關(guān)于人的價(jià)值、人的理想、人的道德、人際關(guān)系、人與自然的關(guān)系等問題。儒家最早提出君子“人格”概念，提倡敬老、救濟(jì)孤獨(dú)殘疾、勤勞勇敢等美德以及大同理想等，這些已成為中華民族的寶貴精神財(cái)富。
      浩如煙海的中華文獻(xiàn)典籍承載著延綿不斷、傳承發(fā)展的中華文明。習(xí)總書記對(duì)中華文獻(xiàn)有過這樣的評(píng)價(jià)：“中國(guó)古代大量鴻篇巨制中包含著豐富的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)內(nèi)容、治國(guó)理政智慧，為古人認(rèn)識(shí)世界、改造世界提供了重要依據(jù)，也為中華文明提供了重要內(nèi)容，為人類文明做出了重大貢獻(xiàn)?！边@里以儒學(xué)“十三經(jīng)”為例來作簡(jiǎn)要說明。儒家經(jīng)書被譽(yù)為“經(jīng)天緯地之作”，西漢時(shí)有《詩》《書》《禮》《易》《春秋》“五經(jīng)”；東漢時(shí)加《孝經(jīng)》《論語》成為“七經(jīng)”。唐時(shí)《禮》擴(kuò)為《周禮》《儀禮》《禮記》，《春秋》分別為《左傳》《公羊傳》《毅梁傳》，加上《周易》《尚書》《詩經(jīng)》，成為“九經(jīng)”；后又增加《論語》《孝經(jīng)》《爾雅》，成為“十二經(jīng)”。到宋代，“十二經(jīng)”加上《孟子》，形成“十三經(jīng)”。儒學(xué)從“五經(jīng)”到“十三經(jīng)”的發(fā)展，反映并適應(yīng)了中國(guó)古代社會(huì)的政治和文化需要。這些經(jīng)書具有“經(jīng)世致用”的鮮明特色，對(duì)個(gè)人道德修養(yǎng)以及個(gè)人對(duì)家庭、社會(huì)、國(guó)家的責(zé)任有明確論述，在傳統(tǒng)社會(huì)起到了以文化人的作用。
      中華傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀文化精神跨越時(shí)空，富有永恒魅力，要求我們以時(shí)代精神激活其生命力。舉例來說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的歷史智慧、思想理念能夠?yàn)闃?gòu)建人類命運(yùn)共同體提供思想滋養(yǎng)，如“協(xié)和萬邦”“天下大同”思想提供了歷史鏡鑒，“尚中貴和”“允執(zhí)其中”思想提供了方法論基礎(chǔ)，“立己達(dá)人”“兼濟(jì)天下”思想提供了重要精神源泉，等等。在與時(shí)俱進(jìn)中對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展，必將進(jìn)一步增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的堅(jiān)定性。
（摘編自張豈之《重視挖掘中華五千年文明中的精華》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A.若想激活中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，不可忽視對(duì)中華文化血脈的理解和把握。
B.作為歷史最悠久的“世界四大文明”之一的中華文明，主要特征是具有延續(xù)性。
C.從“五經(jīng)”發(fā)展到“十三經(jīng)”的儒家經(jīng)典，在傳統(tǒng)社會(huì)起到了以文化人的作用。
D.“協(xié)和萬邦”“尚中貴和”等思想為當(dāng)今時(shí)代構(gòu)建人類命運(yùn)共同體提供思想滋養(yǎng)。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是
D
D

A.文章論述脈絡(luò)清晰，從三個(gè)角度分析了重視挖掘中華五千年文明中精華的原因。
B.文章兩次引用總書記的話，意在強(qiáng)調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)今社會(huì)的重要作用。
C.文章綜合運(yùn)用了引用、舉例、比較等論證方法，使得相關(guān)的論證嚴(yán)謹(jǐn)而又深刻。
D.文章大量列舉儒家思想和經(jīng)典篇目，著眼點(diǎn)放在當(dāng)下，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
C
C

A.堅(jiān)定走好中國(guó)特色社會(huì)主義道路，就是需要重視挖掘中華五千年文明中的精華。
B.“百家之學(xué)”滲透著豐富而寶貴的精神，系統(tǒng)地論述了以人為中心的相關(guān)問題。
C.傳統(tǒng)文化中的一些優(yōu)秀文化精神，在傳統(tǒng)社會(huì)和當(dāng)今時(shí)代都發(fā)揮著重要的作用。
D.創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，進(jìn)一步增強(qiáng)了走中國(guó)社會(huì)主義道路的堅(jiān)定性。

【考點(diǎn)】論文；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；D；C

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/6/25 8:0:9組卷：10引用：3難度：0.5

相似題

1．閱讀下面文章，完成下列各題。
風(fēng)格乃文學(xué)之大體
郭宏安《列子》中講到，秦穆公要找一匹千里馬，伯樂推薦的九方皋，說馬已找到，是一匹黃色的母馬，而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬，秦穆公不悅，伯樂則大喜，說，九方皋相馬，“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”。事實(shí)證明，這匹馬果然是匹千里馬。
      這個(gè)故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評(píng)，當(dāng)我們對(duì)文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評(píng)判時(shí)，難道不應(yīng)該力爭(zhēng)做一個(gè)九方皋那樣的人嗎？“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”，所求者，此之謂也。
      從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評(píng)的人，能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是：判斷譯本的優(yōu)劣，就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神，而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對(duì)應(yīng)，是否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”（錢鍾書語），即風(fēng)格。風(fēng)格者何？豈非“絕塵弭跡”者乎！譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱，是不可能的，但是盡力傳達(dá)，努力做到惟妙惟肖，則是可能的，這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺、體會(huì)到原作的風(fēng)格，并且能夠用漢語加以正確表達(dá)，這是一個(gè)由感性到理性的過程，也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢(shì)，或剛或柔，或動(dòng)或靜，或顯或隱，精氣神是也，例如夏多布里昂的華美，斯丹達(dá)爾的簡(jiǎn)枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜??這股氣勢(shì)同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵，在這種風(fēng)格氣勢(shì)的統(tǒng)領(lǐng)下，是不難糾正的。
      許多名著往往有幾處瑕疵，不害其為名著，這是因?yàn)橛酗L(fēng)格的存在。唐韋莊說：
“班、張、屈、宋，亦有蕪辭，沈、謝、應(yīng)、劉，猶多累句?！边@是中國(guó)古人衡文評(píng)詩時(shí)的基本態(tài)度，即采取了瑕不掩瑜的立場(chǎng)。還是清沈宗騫說得明白：“每見古人所作，細(xì)按其尺寸交搭處不無小誤，而一毫無損于大體，可知意思筆墨已得，余便易易矣。亦有院體稿本，竟能無纖毫小病，而鑒賞家反不甚重，更知論畫者首須大體?！?br />      沈宗騫所說的鑒賞家正是我所說的文學(xué)翻譯批評(píng)家，前者面對(duì)的是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造，而后者面對(duì)的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評(píng)家評(píng)論傅雷譯的《高老頭》，他是著眼于風(fēng)格，還是細(xì)節(jié)？在人民文學(xué)出版社外國(guó)文學(xué)名著叢書版的《高老頭》中，傅雷把“雞”譯成了“鴨”，只能說不留神犯了一個(gè)小錯(cuò)，無關(guān)宏旨。像這類小錯(cuò)可以糾正和避免，但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部?jī)?yōu)秀譯作，正如批評(píng)家李健吾所說：“巴爾扎克的龐大段落，在他是氣魄，是氣勢(shì)，是酣暢??”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格，庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)該把注意力放在譯品的風(fēng)格上，要獨(dú)具只眼，看出作品整體的美。
      細(xì)節(jié)不可濫用。因?yàn)檎w的美并不必然建立在細(xì)節(jié)的精確之上，有時(shí)候過于追逐細(xì)節(jié)的完美，以至于失去創(chuàng)造的活力，那就得不償失了。法國(guó) 19 世紀(jì)的大批評(píng)家波德萊爾對(duì)整體與細(xì)節(jié)的關(guān)系有過十分精彩的論述，例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲細(xì)節(jié)”，因?yàn)楹笳摺拔忠蜃鳂I(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然，細(xì)節(jié)的錯(cuò)誤仍然是錯(cuò)誤，當(dāng)它危及整體的美的時(shí)候，就必須毫不留情地指出來。
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作品的風(fēng)格，即是本文作者所強(qiáng)調(diào)的“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。
B．判斷譯本的優(yōu)劣，要看譯本的語句詞匯是否忠實(shí)原作、是否準(zhǔn)確，更要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神。
C．名家作品也有細(xì)節(jié)的不足，如夏多布里昂過于華美，斯丹達(dá)爾過于簡(jiǎn)枯，波德萊爾過于陰冷，加繆過于冷靜。
D．譯者對(duì)原作風(fēng)格把握不準(zhǔn)，即使詞句譯得很精準(zhǔn)，也不能說是全面落實(shí)了翻譯工作的“信、達(dá)、雅”的要求。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者大量地使用舉例論證和引用論證，體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。
B．舉例論證注意了詳略得當(dāng)，既有多例的排比列舉，也有對(duì)一例的深入分析。
C．引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)著眼于整體風(fēng)格而不是細(xì)節(jié)。
D．作者在論證評(píng)論詩文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場(chǎng)后，接著論證文學(xué)翻譯家也應(yīng)如此。
（3）對(duì)翻譯作品，作者為什么特別看重風(fēng)格的準(zhǔn)確傳達(dá)而不糾結(jié)于細(xì)節(jié)的瑕疵？
發(fā)布：2024/11/17 8:0:1組卷：14引用：7難度：0.7
解析
2．閱讀下面的作品，完成下列各題。
風(fēng)格乃文學(xué)之大體
郭宏安《列子》中講到，秦穆公要找一匹千里馬，伯樂推薦的九方皋，說馬已找到，是一匹黃色的母馬，而秦穆公看到的是一匹黑色的公馬，秦穆公不悅，伯樂則大喜，說，九方皋相馬，“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外，見其所見，不見其所不見；視其所視，而遺其所不視”。事實(shí)證明，這匹馬果然是匹千里馬。
      這個(gè)故事讓我想到文學(xué)翻譯和翻譯批評(píng)，當(dāng)我們對(duì)文學(xué)譯本進(jìn)行欣賞和評(píng)判時(shí)，難道不應(yīng)該力爭(zhēng)做一個(gè)九方皋那樣的人嗎？“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”，所求者，此之謂也。
      從事文學(xué)翻譯以及翻譯批評(píng)的人，能夠從九方皋身上獲得的啟發(fā)是：判斷譯本的優(yōu)劣，就要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神，而不只是看譯本的語句詞匯是否與原作一一對(duì)應(yīng)，是否嚴(yán)格正確、準(zhǔn)確或精確。所謂原作的精氣神乃是其“原有的風(fēng)味”（錢鐘書語），即風(fēng)格。風(fēng)格者何？豈非“絕塵弭跡”者乎！譯作傳達(dá)原作的風(fēng)格做到銖兩悉稱，是不可能的，但是盡力傳達(dá)，努力做到惟妙惟肖，則是可能的，這就要求譯者準(zhǔn)確地感覺、體會(huì)到原作的風(fēng)格，并且能夠用漢語加以正確表達(dá)，這是一個(gè)由感性到理性的過程，也是全面落實(shí)“信、達(dá)、雅”的結(jié)果。風(fēng)格是貫穿原作的一股氣勢(shì)，或剛或柔，或動(dòng)或靜，或顯或隱，精氣神是也，例如夏多布里昂的華美，斯丹達(dá)爾的簡(jiǎn)枯，波德萊爾的陰冷，加繆的冷靜……這股氣勢(shì)同樣應(yīng)該在譯文中顯現(xiàn)。至于細(xì)節(jié)上的瑕疵，在這種風(fēng)格氣勢(shì)的統(tǒng)領(lǐng)下，是不難糾正的。
      許多名著往往有幾處瑕疵，不害其為名著，這是因?yàn)橛酗L(fēng)格的存在。唐韋莊說：“班、張、屈、宋，亦有蕪辭，沈、謝、應(yīng)、劉，猶多累句。”這是中國(guó)古人衡文評(píng)詩時(shí)的基本態(tài)度，即采取了瑕不掩瑜的立場(chǎng)。還是清沈宗騫說得明白：“每見古人所作，細(xì)按其尺寸交搭處不無小誤，而一毫無損于大體，可知意思筆墨已得，余便易易矣。亦有院體稿本，竟能無纖毫小病，而鑒賞家反不甚重，更知論畫者首須大體?！?br />      沈宗騫所說的鑒賞家正是我所說的文學(xué)翻譯批評(píng)家，前者面對(duì)的是想象力對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的加工和改造，而后者面對(duì)的是想象力和想象力的產(chǎn)品。如果讓一位文學(xué)翻譯批評(píng)家評(píng)論傅雷譯的《高老頭》，他是著眼于風(fēng)格，還是細(xì)節(jié)？在人民文學(xué)出版社外國(guó)文學(xué)名著叢書版的《高老頭》中，傅雷把“雞”譯成了“鴨”，只能說不留神犯了一個(gè)小錯(cuò)，無關(guān)宏旨。像這類小錯(cuò)可以糾正和避免，但并不影響《高老頭》被看作是準(zhǔn)確傳達(dá)了原作風(fēng)格的一部?jī)?yōu)秀譯作，正如批評(píng)家李健吾所說：“巴爾扎克的龐大段落，在他是氣魄，是氣勢(shì)，是酣暢……”傅雷譯的《高老頭》的風(fēng)格，庶幾近之。一位文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)該把注意力放在譯品的風(fēng)格上，要獨(dú)具只眼，看出作品整體的美。
      細(xì)節(jié)不可濫用。因?yàn)檎w的美并不必然建立在細(xì)節(jié)的精確之上，有時(shí)候過于追逐細(xì)節(jié)的完美，以至于失去創(chuàng)造的活力，那就得不償失了。法國(guó)19世紀(jì)的大批評(píng)家波德萊爾對(duì)整體與細(xì)節(jié)的關(guān)系有過十分精彩的論述，例如他毫不猶豫地贊同德拉克洛瓦“為整體而犧牲細(xì)節(jié)”，因?yàn)楹笳摺拔忠蜃鳂I(yè)更清晰更好看而產(chǎn)生的疲勞減弱他的思想活力”。當(dāng)然，細(xì)節(jié)的錯(cuò)誤仍然是錯(cuò)誤，當(dāng)它危及整體的美的時(shí)候，就必須毫不留情地指出來。
（選自《人民日?qǐng)?bào)》2018年11月30日24 版）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作品的風(fēng)格，即是本文作者所強(qiáng)調(diào)的“得其精而忘其粗，見其內(nèi)而忘其外”中的“精”與“內(nèi)”。
B．判斷譯本的優(yōu)劣，要看譯本的語句詞匯是否忠實(shí)原作、是否準(zhǔn)確，更要看它是否表現(xiàn)了原作的精氣神。
C．譯者對(duì)原作風(fēng)格把握不準(zhǔn)，即使詞句譯得很精準(zhǔn)，也不能說是全面落實(shí)了翻譯工作的“信、達(dá)、雅”的要求。
D．名家作品也有細(xì)節(jié)的不足，如夏多布里昂過于華美，斯丹達(dá)爾過于簡(jiǎn)枯，波德果爾過于陰冷，加繆過于冷靜。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．作者大量地使用舉例論證和引用論證，體現(xiàn)出其豐厚的學(xué)養(yǎng)和開闊的眼界。
B．舉例論證注意了詳略得當(dāng)，既有多例的排比列舉，也有對(duì)一例的深入分析。
C．引用沈宗騫的話是為了論證文學(xué)翻譯批評(píng)家應(yīng)既著眼于整體風(fēng)格又著眼于細(xì)節(jié)。
D．作者在論證評(píng)論詩文應(yīng)采取瑕不掩瑜立場(chǎng)后，接著論證文學(xué)翻譯批評(píng)家也應(yīng)如此。
發(fā)布：2024/11/17 8:0:1組卷：0引用：1難度：0.8
解析
3．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      議論是人的理性思維，其基礎(chǔ)是對(duì)具體的感性事物的抽象概括。這種能力，并不是人類與生俱來的，而是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的實(shí)踐過程。有了一定的抽象能力后，還要從概念、判斷、推理、論證等方面進(jìn)化為語言文字，還得從口頭即興交流升華為文體，這個(gè)過程是相當(dāng)復(fù)雜、漫長(zhǎng)，經(jīng)歷了多個(gè)階段的跨越。
      在孔子時(shí)代，人們交流主要是對(duì)話，連標(biāo)題都沒有?？鬃拥难哉撝?，在于大部分都是深刻的格言式警句。當(dāng)然，光是形成獨(dú)特而全面的觀點(diǎn)，也還只是屬于邏輯中最初步的概念、判斷層次，要言之有理，必須進(jìn)入更高層次：推理和論證。
      到了孟子那里，他一方面繼承了孔子的辯證格言，另一方面進(jìn)一步用類比推理來說明觀點(diǎn)，不但增強(qiáng)了論點(diǎn)的可信度，而且把抽象的邏輯感性化。如“揠苗助長(zhǎng)”“五十步笑百步”“弈秋誨人”這樣的寓言在邏輯上屬于類比推理，多少具有論證的功能，這比孔子進(jìn)了一步。用寓言與、做類比推理是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣，也是漢人思維經(jīng)過多年的積累，突破孔子時(shí)代局限于判斷的表現(xiàn)，體現(xiàn)了國(guó)人推理能力、抽象能力、論證能力的發(fā)展。但類比推理和比喻一樣，只是在某一點(diǎn)上相通，難以全面。而事物是復(fù)雜的、多面的，故類比推理鮮能全面。
      孟子晚孔子一百多年，中國(guó)人在交流中最明顯的進(jìn)步，是表達(dá)觀點(diǎn)時(shí)正反結(jié)合轉(zhuǎn)化的模式普及了。孟子對(duì)于與自己論點(diǎn)不符合的例子不但不回避，而且加以分析，用“他說圓己說”，這就是把正例和反例、論證和駁論結(jié)合起來，達(dá)到了雄辯的境界。這與20世紀(jì)西方科學(xué)學(xué)者波普爾的“證偽比證明更有理論”的突破性學(xué)說不謀而合。
      光有這樣的自覺，還只限于思維方式，并不等于文。從思維方式到形成文章，除了語言、邏輯以外，還有一個(gè)不可忽視的問題，那就是文體。
      與生產(chǎn)力的提高推動(dòng)了人類文明的進(jìn)步一樣，傳播方式的進(jìn)步推動(dòng)了文體的發(fā)展。有了做文章的意識(shí)，文體就隨之而豐富起來。“說”在最開始有現(xiàn)場(chǎng)即興、口頭交際的性質(zhì)，“三寸之舌強(qiáng)于百萬之師”，如《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太后》，雖不像“論”那樣強(qiáng)調(diào)全面和嚴(yán)密，但是具有言說的智慧、機(jī)敏，特別是比喻的巧妙。其一：不直接正面說理，而是從側(cè)面以比喻引出論點(diǎn)。其二：不是單層次宣告，而是多層次的逐步深入。而“論”作為一種文體，論證上顯然比“說”要復(fù)雜的多?！罢摗笔侵苯油评?，從肯定、否定兩方面進(jìn)行分析，把握全面資源，深思熟慮，把所有的可能加以權(quán)衡，嚴(yán)密到?jīng)]有任何漏洞，讓論敵反駁無門?？偟膩碚f，“論”的要求就是全面、反思、系統(tǒng)，《過秦論》《六國(guó)論》就是這樣的典范。
（選自孫紹振《古代散文的解讀觀念和方法》，有刪改）
（1）下面關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．概念和判斷是邏輯思維中的低層次思維，而推理和論證屬于更高層次，可以讓人做到言之有理。
B．孟子運(yùn)用寓言來說明觀點(diǎn)，把抽象的邏輯感性化，強(qiáng)調(diào)了論證的功能，這是當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣使然。
C．用寓言做類比推理雖然突破了判斷思維層次，但它也存在很大的不足，很難全面地說明觀點(diǎn)。
D．“說”具有側(cè)面引題和多層次逐步深入推理的特點(diǎn)，但全面性和嚴(yán)密性不足，論證還是較為簡(jiǎn)單。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

A．本文采用總分結(jié)構(gòu)，總起部分提出觀點(diǎn)，即人的議論能力的形成經(jīng)過了漫長(zhǎng)的、復(fù)雜的、多階段跨越的過程。
B．在論述孔子和孟子的議論能力時(shí)，作者既闡明了兩者的不同，也剖析了兩者之間的所具有的內(nèi)在聯(lián)系。
C．文中列舉孟子三則寓言的事例是為了闡明：類比和比喻一樣，只是在某一點(diǎn)上相通，難以做到全面。
D．文章論述孟子能用“他說圓幾說”論證的特色，是想強(qiáng)調(diào)孟子的論證有了新高度，已經(jīng)達(dá)到了雄辯的境界。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是

A．對(duì)話是孔子時(shí)代人們的主要交流方式，所有孔子的言論非常精彩，出現(xiàn)了大量的格言式警句。
B．相較于孔子，孟子既有所繼承，同時(shí)又在類比推理上有所突破，這體現(xiàn)了國(guó)人思維能力的進(jìn)步。
C．從判斷、推理論證等思維方式到形成文章，需要具備多個(gè)要素，其中最關(guān)鍵的就是論說性文體。
D．“論”這種文體著眼于全面，嚴(yán)密沒有任何漏洞，讓論敵反駁無門，是一種典范的議論性文體。
發(fā)布：2024/11/17 7:0:2組卷：26引用：10難度：0.8
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