當(dāng)前位置：人教部編版選擇性必修下冊(cè)《第13課宇宙的邊疆》2022年同步練習(xí)卷（4）> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題。
中國(guó)古代的天文
李政道      古代西方人的一種觀念是“天圓地方”，我們老祖宗卻認(rèn)為“天圓地圓”，有黃道、赤道。兩千多年前，詩(shī)人屈原在其著作《天問(wèn)》中引證天是圓的，地也是圓的。他說(shuō)：“九天之際，安放安屬？隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？”
      九天是指坐標(biāo)，就是昊天（東）、陽(yáng)天（東南）、赤天（南）、朱天（西南）、成天（西）、幽天（西北）、玄天（北）、鸞天（東北）、鈞天（中間向上），一共九個(gè)坐標(biāo)位置。屈原說(shuō)，如果天圓地平，就會(huì)相交，成“九天之際”。“安放安屬？”相交的點(diǎn)放在哪里呢？“隅隈多有，誰(shuí)知其數(shù)？”天地相交顯然不合理。因此，天是圓的，地一定也是圓的。天如蛋殼，地如蛋黃，各自可轉(zhuǎn)。所以中國(guó)古代天文就是赤道、黃道兩個(gè)圓軌道。
      他下面再問(wèn)：天是圓形的，還是橢圓形的？
“東西南北，其修孰多？南北順橢，其衍幾何？”
      其中東西是經(jīng)度，南北是緯度。他問(wèn)的是經(jīng)度長(zhǎng)一些，還是緯度長(zhǎng)一些。實(shí)際上，地球的赤道直徑與南北兩極的距離相差22公里，屈原當(dāng)然沒(méi)有求出來(lái)，不過(guò)他這種解析問(wèn)題的能力及有關(guān)天圓地圓的推測(cè)都令人佩服。
《周禮》說(shuō)：“以蒼璧禮天，以黃琮禮地?！辫档耐鈬菆A的，中間有圓孔，代表天?？墒?，為什么天中有禮？琮的形狀更奇怪了，外面是方的，中間也有一個(gè)圓孔穿過(guò)去。外邊為什么是方的？為什么璧代表天，琮代表地？另外，商代還有一種玉器叫璇璣，造型很像璧。璧、璇璣、琮，它們的關(guān)系是什么？《虞書(shū)?舜典》注疏：“璇，美玉也；璣為轉(zhuǎn)運(yùn)，徑八尺，圓周二丈五尺強(qiáng)，王者正天文之器。”
      璇璣是一個(gè)大的天文儀器。我們今天看到的璇璣玉器，直徑僅約33厘米，可能是模型，是商代的文物。那么璇璣怎樣做天文儀器呢？
      每顆恒星和行星，都要轉(zhuǎn)圈，都各自沿著一個(gè)圓在走。但大的球面上有一點(diǎn)不動(dòng)，就是天球面和地球的軸的相交點(diǎn)，叫作正極。我們可以設(shè)想，璇璣或璧、琮的前身可能是一個(gè)旋轉(zhuǎn)式天文儀器，目的就是把這個(gè)旋轉(zhuǎn)軸的指向定準(zhǔn)于正極。怎樣做到這個(gè)要求呢？
      我的猜想是：假如要定準(zhǔn)正極，一定要有一根長(zhǎng)管。如果轉(zhuǎn)盤(pán)的直徑是8尺，那么管子的長(zhǎng)度應(yīng)約是轉(zhuǎn)盤(pán)直徑的2倍，這個(gè)管子對(duì)著正極。再做一個(gè)形狀像璇璣的大盤(pán)子，邊上有三個(gè)凹口，每一個(gè)凹口正好對(duì)著一個(gè)星。星在天空轉(zhuǎn)，這個(gè)盤(pán)子隨著星轉(zhuǎn)，竹管是不動(dòng)的。要定正極的位置，必須通過(guò)管子對(duì)著正極，然后讓盤(pán)子隨天轉(zhuǎn)動(dòng)，把三顆星的位置扣住。
      竹管一定要和地固定，方法是用一些大石頭把它綁起來(lái)。每塊大石成方形，約高一尺。竹管四周均有大石塊。這樣造型的古代天文儀器就有兩大部分：一是大璇璣那樣的盤(pán)子，凹口對(duì)著星，隨天上的星面轉(zhuǎn)，代表天；一是這些大石塊綁住的長(zhǎng)竹管，跟地永恒，代表地。假如用很細(xì)的針在竹管一端開(kāi)一個(gè)直徑為2毫米的孔，管子長(zhǎng)15尺左右，它測(cè)量正極分類(lèi)的精確性能達(dá)到0.013度。
      我還有一個(gè)想法，就是在商朝時(shí)正極沒(méi)有任何明顯的星。人們?yōu)榱思o(jì)念炎黃古代天文學(xué)的成功，就制作了璇璣這種小型玉器。后來(lái)，把璇璣變得更簡(jiǎn)單：一部分變成璧，竹管和外包的大石塊就變成琮。因而“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”。
（選自《中國(guó)國(guó)家天文》創(chuàng)刊號(hào)，有刪改）（1）從原文看，下列對(duì)古人“天圓地圓”觀念解說(shuō)，不準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
D
D

A．中國(guó)古人很早就有天圓地圓的觀念，如把天比作蛋殼，把地比作蛋黃，認(rèn)為存在赤道和黃道兩個(gè)圓形的軌道。
B．東西是經(jīng)度，南北是緯度，經(jīng)度與緯度哪個(gè)長(zhǎng)一些呢？作者認(rèn)為，這樣提問(wèn)本身就表明在屈原心目中天和地都是圓的。
C．璧為圓形，中有圓孔，代表天；琮為方形，中有圓孔，代表地?！吨芏Y》所謂“以蒼璧禮天，以黃琮禮地”可為印證。
D．璧為圓形，可以代表天?？墒牵秊榉叫危跄艽淼啬?？作者認(rèn)為，琮的方形是特意加上去的，起裝飾作用。
（2）“后來(lái)，把璇璣變得更簡(jiǎn)單：一部分變成璧，竹管和外包的大石塊就變成琮”，下列對(duì)這句話的理解和推斷，準(zhǔn)確的一項(xiàng)是
C
C

A．璇璣是一個(gè)大的天文儀器，璧和琮都是直接從這種天文儀器簡(jiǎn)化而來(lái)的。
B．由于璧和琮都是從璇璣簡(jiǎn)化而來(lái)的，所以都保留了觀測(cè)天文現(xiàn)象的功能。
C．代表天的璧和代表地的琮，可能都是從玉器璇璣簡(jiǎn)化而來(lái)的。
D．今天所能見(jiàn)到的璧和琮，都是禮器和飾物，是由竹管和大石塊簡(jiǎn)化而來(lái)的。
（3）下列對(duì)中國(guó)最初的天文儀器的設(shè)想的表述，符合原文意思的一項(xiàng)是
B
B

A．一根用來(lái)對(duì)準(zhǔn)正極的長(zhǎng)竹管，一個(gè)邊上開(kāi)有三個(gè)凹口的狀如璇璣的轉(zhuǎn)盤(pán)，把這個(gè)轉(zhuǎn)盤(pán)固定在長(zhǎng)竹管上，這可能就是中國(guó)最初的天文儀器。
B．用一些方形大石塊把一根長(zhǎng)竹管固定在地上，把一個(gè)邊上開(kāi)有三個(gè)凹口的狀如璇璣的轉(zhuǎn)盤(pán)穿在長(zhǎng)竹管上，這可能就是中國(guó)最初的天文儀器。
C．中國(guó)最初的天文儀器由兩部分構(gòu)成，一是大璇璣那樣的邊上開(kāi)有三個(gè)凹口的大盤(pán)子，二是固定長(zhǎng)竹管的一些方形大石塊。
D．在中國(guó)最初的天文儀器璇璣中，從直接觀察天象的作用看，用來(lái)固定長(zhǎng)竹管的那些方形大石塊是必不可少的。

【考點(diǎn)】內(nèi)容的理解和分析．

【答案】D；C；B

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

聲明：本試題解析著作權(quán)屬菁優(yōu)網(wǎng)所有，未經(jīng)書(shū)面同意，不得復(fù)制發(fā)布。

當(dāng)前模式為游客模式，立即登錄查看試卷全部?jī)?nèi)容及下載

發(fā)布：2024/5/23 20:38:36組卷：2引用：1難度：0.3

相似題

1．現(xiàn)代文閱讀（三）
閱讀下面的文字，完成下列各題。
      關(guān)于高鐵為何沒(méi)有WiFi這個(gè)問(wèn)題在這幾年被熱議過(guò)多次，但如今，高鐵WiFi或許迎來(lái)了破局的好機(jī)會(huì)。
      此前有高鐵內(nèi)部人士稱(chēng)，4G 信號(hào)轉(zhuǎn)WiFi后速率不穩(wěn)定，而當(dāng)時(shí)國(guó)外最先進(jìn)的做法是發(fā)射衛(wèi)星WiFi,并表示復(fù)興號(hào)應(yīng)該是通過(guò)4G與衛(wèi)星WiFi相結(jié)合的方式建立的。盡管如此，復(fù)興號(hào)WiFi依然不完美。此前，不少普快列車(chē)已經(jīng)提供免費(fèi)WiFi上網(wǎng)，一般會(huì)采用LTE或者4G技術(shù)，為列車(chē)提供WiFi信號(hào)，而且運(yùn)營(yíng)得還不錯(cuò)。但高鐵的難題在于它的速度過(guò)快，達(dá)到每小時(shí)300公里，這樣給基站切換、通信延時(shí)帶來(lái)了極大的挑戰(zhàn)。高鐵內(nèi)車(chē)載設(shè)備在接收信號(hào)時(shí)會(huì)頻繁地切換不同的網(wǎng)絡(luò)，涉及不同的運(yùn)營(yíng)商。三大運(yùn)營(yíng)商的信號(hào)頻段不一樣，信號(hào)穿透力與基站覆蓋率、核心網(wǎng)資源不一樣，不同的基站發(fā)出來(lái)的信號(hào)質(zhì)量不一樣，在高速下網(wǎng)絡(luò)頻繁切換極易導(dǎo)致信號(hào)衰減，而且丟失率高、延遲大。
      而5G技術(shù)則帶來(lái)了巨大的想象空間。據(jù)介紹，國(guó)鐵吉訊與華為、中興等5G設(shè)備商開(kāi)展密切合作，聯(lián)合開(kāi)發(fā)車(chē)載5G設(shè)備，并計(jì)劃于2019年底完成測(cè)試工作。在高鐵WiFi系統(tǒng) 5G技術(shù)的融合方案中，利用了邊緣計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)切片、虛擬化等關(guān)鍵技術(shù)解決高鐵對(duì)5G信號(hào)的屏蔽問(wèn)題。中國(guó)移動(dòng)數(shù)年來(lái)沿著鐵道線建設(shè)了一個(gè)相對(duì)龐大的5G基站和塔臺(tái)群，已經(jīng)可以隨時(shí)輕松地傳輸大量數(shù)據(jù)。目前高鐵車(chē)頂天線支持2.6.5和4.9GHz頻段，已滿(mǎn)足5G網(wǎng)絡(luò)接入需求。
      5G高鐵站項(xiàng)目用的是CPE（5G用戶(hù)接入網(wǎng)關(guān)），當(dāng)前的CPE客戶(hù)終端技術(shù)已經(jīng)可將5G信號(hào)轉(zhuǎn)為WiFi信號(hào)，而5G技術(shù)與WiFi的融合，更有利于兩種信號(hào)的互相轉(zhuǎn)化。5G背后的技術(shù)包括波束成形與毫米波技術(shù)，這是為司機(jī)和乘客提供可靠的WiFi等服務(wù)的關(guān)鍵能力。波束成形可以使信號(hào)的能量集中在接收端所在方向，可以有效改善頻譜利用效率，這將改善高速情況下的信號(hào)接收能力。使用5G的毫米波技術(shù)，讓網(wǎng)絡(luò)速度比4G時(shí)代大幅提升。此外，毫米波技術(shù)破除了WiFi調(diào)制解調(diào)器的短板，很大程度上減少了傳輸所需的功率，也避免了 WiFi 信號(hào)在傳輸過(guò)程中相互妨礙所帶來(lái)的問(wèn)題。
      5G網(wǎng)絡(luò)因?yàn)槭褂萌碌募夹g(shù)、基站和網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，具有低時(shí)延、高可靠性特征，或許能夠讓4G存在的掉線與延遲問(wèn)題得以解決，4G技術(shù)下的高鐵WiFi遲遲不能破局，是源于高鐵部署的4G網(wǎng)絡(luò)覆蓋在高速行駛下的信號(hào)接收體驗(yàn)與能力難以讓人滿(mǎn)意，高速出行卡頓、長(zhǎng)時(shí)間緩沖等情況在所難免，信號(hào)狀況頗為雞肋。但5G的難題同樣存在，此如說(shuō)與4G通信設(shè)備相比，5G通信設(shè)備的耗電量大約是4G設(shè)備的8到10倍以上。這需要對(duì)鐵路既有箱變和電力電纜進(jìn)行改造，成本與實(shí)現(xiàn)難度頗大，它是制約運(yùn)營(yíng)商實(shí)現(xiàn)高鐵5G覆蓋的關(guān)鍵難題之一。當(dāng)然，這需要看如何實(shí)現(xiàn)5G與WFi的融合互補(bǔ)了。
      由于5G頻段較高、單基站覆蓋范圍較小，對(duì)大型樓宇、高鐵、礦山等相對(duì)封閉場(chǎng)景，5G基站很難進(jìn)行無(wú)縫覆蓋，但WiFi將會(huì)是5G的最好補(bǔ)充，兩者的融合開(kāi)啟了一個(gè)更好的時(shí)代。
（有刪改）（1）下列對(duì)文中5G相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是

A．高鐵WiFi系統(tǒng)與5G技術(shù)的融合方案，利用了邊緣計(jì)算、網(wǎng)絡(luò)切片等關(guān)鍵技術(shù)，車(chē)載5G設(shè)備將完成測(cè)試。
B．5G使用的毫米波技術(shù)可以使信號(hào)的能量集中于某一方向，避免 WiFi 信號(hào)在傳輸過(guò)程中出現(xiàn)的某些問(wèn)題。
C．5G的發(fā)展同樣存在難題，通信設(shè)備耗電量大，設(shè)施改造的成本與實(shí)現(xiàn)難度大。這些問(wèn)題都有待解決。
D．5G網(wǎng)絡(luò)使用了全新的技術(shù)、基站和網(wǎng)絡(luò)架構(gòu)，但5G基站對(duì)相對(duì)封閉場(chǎng)景進(jìn)行無(wú)縫覆蓋還是不太容易。
（2）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A．群眾對(duì)高鐵WiFi的呼聲較為迫切，但高鐵WiFi問(wèn)題一直困擾業(yè)界，隨著5G時(shí)代到來(lái)，這一問(wèn)題或許會(huì)得到解決。
B．復(fù)興號(hào)的通信運(yùn)用了與國(guó)外相近的技術(shù)，即通過(guò)4G與衛(wèi)星WiFi相結(jié)合的方式來(lái)建立，但復(fù)興號(hào)WiFi依然不完美。
C．不少普快列車(chē)一般會(huì)采用LTE或4G技術(shù)為列車(chē)提供WiFi信號(hào)，滿(mǎn)足人們免費(fèi)上網(wǎng)的需求，而且運(yùn)營(yíng)效果不錯(cuò)。
D．中國(guó)移動(dòng)已經(jīng)建立的5G基站和塔臺(tái)群，可以隨時(shí)輕松地傳輸大量數(shù)據(jù)，滿(mǎn)足高鐵車(chē)頂天線接入5G網(wǎng)絡(luò)的需求。
（3）從文中看，高鐵WiFi與5G的融合，將帶來(lái)哪些進(jìn)步？
發(fā)布：2024/11/14 14:0:1組卷：6引用：7難度：0.7
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
舊著《鄉(xiāng)土中國(guó)》重刊序言      這里講的鄉(xiāng)土中國(guó)，并不是具體的中國(guó)社會(huì)的素描，而是包含在具體的中國(guó)基層傳統(tǒng)社會(huì)里的一種特具的體系，支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國(guó)的社會(huì)，那些影響同樣可以在中國(guó)的基層社會(huì)里發(fā)生作用。我這種嘗試，在具體現(xiàn)象中提煉出認(rèn)識(shí)現(xiàn)象的概念，是存在于具體事物中的普遍性質(zhì)，是通過(guò)人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程而形成的概念。這個(gè)概念的形成既然是從具體事物里提煉出來(lái)的，那就得不斷地在具體事物里去核實(shí)，逐步減少誤差。
后記      這集子十四篇論文專(zhuān)從社會(huì)結(jié)構(gòu)本身來(lái)發(fā)揮。以我個(gè)人在社會(huì)學(xué)門(mén)內(nèi)的工作說(shuō)，這是我所努力的第二期。第一期的工作是實(shí)地的社區(qū)研究。第二期工作是社會(huì)結(jié)構(gòu)的分析，偏于通論性質(zhì)，在理論上總結(jié)并開(kāi)導(dǎo)實(shí)地研究。論文以全盤(pán)社會(huì)結(jié)構(gòu)的格式作為研究對(duì)象，這對(duì)象必須是聯(lián)系著各個(gè)社會(huì)制度的有時(shí)空坐落的人們生活的具體社區(qū)。因之，就是社區(qū)研究，也稱(chēng)作社區(qū)分析。社區(qū)分析的第二步是比較研究，在比較不同社區(qū)的社會(huì)結(jié)構(gòu)時(shí)，常發(fā)現(xiàn)了每個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)有它配合的原則，原則不同，表現(xiàn)出來(lái)結(jié)構(gòu)的形式也不一樣。
差序格局      在鄉(xiāng)村工作者看來(lái)，中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病是“私”。說(shuō)起私，我們就會(huì)想到“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人屋上霜”的俗語(yǔ)。誰(shuí)也不敢否認(rèn)這俗語(yǔ)多少是中國(guó)人的信條。
      西洋的社會(huì)有些像我們?cè)谔锢锢Σ瘢瑤赘静菔梢话?，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個(gè)挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會(huì)亂的。在社會(huì)，這些單位就是團(tuán)體。團(tuán)體是有一定界限的，誰(shuí)是團(tuán)體里的人，誰(shuí)是團(tuán)體外的人，不能模糊，一定分得清楚。我們不妨稱(chēng)之作團(tuán)體格局。
      我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)本身和西洋的格局不相同，我們的格局好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的一圈圈推出去的波紋。每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個(gè)人在某一時(shí)間某一地點(diǎn)所動(dòng)用的圈子是不一定相同的。我們社會(huì)中最重要的親屬關(guān)系就是這種丟石頭形成同心圓波紋的性質(zhì)。親屬這種波紋可以一直推出去包括無(wú)窮的人，過(guò)去的、現(xiàn)在的和未來(lái)的人物。地緣關(guān)系也是如此。在鄉(xiāng)下，家庭可以很小，而一到有錢(qián)的地主和官僚階層，可以大到像個(gè)小國(guó)。中國(guó)人也特別對(duì)世態(tài)炎涼有感觸，正因?yàn)檫@富于伸縮的社會(huì)圈子會(huì)因中心勢(shì)力的變化而大小。因之，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)，是個(gè)別的。每一個(gè)網(wǎng)絡(luò)有個(gè)“己”作為中心，各個(gè)網(wǎng)絡(luò)的中心都不同。這就是中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)，我把它叫做“差序格局”。
      我們?nèi)寮易羁季康氖侨藗?，倫是什么呢？我的解釋就是從自己推出去的和自己發(fā)生社會(huì)關(guān)系的那一群人里所發(fā)生的一輪輪波紋的差序。在這種富于伸縮性的差序格局網(wǎng)絡(luò)里，隨時(shí)隨地是有一個(gè)“己”作中心的。這是自我主義。自我主義并不限于拔一毛而利天下不為的楊朱，連儒家都該包括在內(nèi)?？鬃硬⒉幌駰钪煲话阋孕〖簛?lái)應(yīng)付一切情境。現(xiàn)在我們可以明白中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的私的問(wèn)題了。“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里一個(gè)人為了自己可以犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國(guó)，為了國(guó)可以犧牲天下?！痹诓钚蚋窬掷?，公和私是相對(duì)而言的，站在任何一圈里，向內(nèi)看也可以說(shuō)是公的。
系維著私人的道德
      中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。
      社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。在西洋團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)?！肮瘛钡挠^念不能不先有個(gè)“國(guó)家”。西洋的“團(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
“差序格局”的道德體系是在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”。--這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)。從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被不同的道德要素維持著。傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來(lái)，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。
      中國(guó)的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。我見(jiàn)過(guò)不少痛罵貪污的朋友，等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來(lái)自解。這在差序社會(huì)里可以不覺(jué)得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
家族
      我曾提出若干概念，比如“差序格局”和“團(tuán)體格局”。我知道這些生疏的名詞會(huì)引起讀者的麻煩，但是為了要表明一些在已有社會(huì)學(xué)辭匯里所沒(méi)有確當(dāng)名詞來(lái)指稱(chēng)的概念，我不能不寫(xiě)下這些新的標(biāo)記。我并不是說(shuō)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中沒(méi)有“團(tuán)體”，譬如錢(qián)會(huì)；我在這個(gè)分析中只想從主要的格局說(shuō)，在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，差序格局和社會(huì)圈子的組織是比較的重要。同樣地，在西洋現(xiàn)代社會(huì)中差序格局同樣存在的，但比較上不重要罷了。這兩種格局本是常?？梢圆⒋妫梢钥吹玫降牟贿^(guò)各有偏勝罷了。
      家庭這概念在人類(lèi)學(xué)上有明確的界說(shuō)：這是個(gè)親子所構(gòu)成的生育社群。親子指它的結(jié)構(gòu)，生育指它的功能。親子是雙系的，兼指父母雙方；子女限于配偶所出生的孩子。在西洋，家庭是團(tuán)體性的社群，能經(jīng)營(yíng)的事務(wù)很少，主要的是生育兒女，因之也是暫時(shí)性的。
      我們鄉(xiāng)土社會(huì)中的基本社群比較確當(dāng)?shù)膽?yīng)該稱(chēng)作“小家族”。在中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)中，家并沒(méi)有嚴(yán)格的團(tuán)體界限，可以依需要，沿父系親屬差序向外很遠(yuǎn)擴(kuò)大，五世同堂的家，可以包括五代之內(nèi)所有父系方面的親屬。家族在結(jié)構(gòu)上包括家庭；最小的家族也可以等于家庭。中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經(jīng)營(yíng)各種事業(yè)。家族包括生育的功能，還賦有政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。家必須是綿續(xù)的，不因個(gè)人的長(zhǎng)成而分裂，不因個(gè)人的死亡而結(jié)束。
      在西洋家庭團(tuán)體中，夫婦是主軸，夫婦共同經(jīng)營(yíng)生育事務(wù)，子女在這團(tuán)體中是配角，他們長(zhǎng)成了就離開(kāi)這團(tuán)體。在我們的鄉(xiāng)土社會(huì)中，我們的家的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的，夫婦成了配軸。
（選摘自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》，有刪改）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的差序格局是同心圓格局，這種社會(huì)關(guān)系的網(wǎng)絡(luò)因中心勢(shì)力的變化而變化，但始終是以個(gè)人為中心，所以界限分明。
B.中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，一切價(jià)值是以“己”作為中心，包括一毛不拔的楊朱和提倡“仁”的孔子，也由此可看出，中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“私”的社會(huì)。
C.中國(guó)差序格局之下人們的道德是一根根私人聯(lián)系構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，以個(gè)人為中心，克己復(fù)禮，缺乏團(tuán)體道德標(biāo)準(zhǔn)。
D.中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)“小家族”是綿續(xù)性的，結(jié)構(gòu)復(fù)雜、人數(shù)眾多，有生育、政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等復(fù)雜的功能。
（2）根據(jù)材料及《鄉(xiāng)土中國(guó)》其它章節(jié)內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)

A.《鄉(xiāng)土中國(guó)》14篇論文從社會(huì)結(jié)構(gòu)來(lái)追究中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)“鄉(xiāng)土性”的特點(diǎn)。它支配著社會(huì)生活的各個(gè)方面，具有排他性。
B.《鄉(xiāng)土中國(guó)》通過(guò)反復(fù)多角度、多層面地將中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)和其他社會(huì)體系和社會(huì)關(guān)系對(duì)比的做法，全面深入地解釋了中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的特點(diǎn)。
C.費(fèi)孝通先生在刻畫(huà)中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)的概念時(shí)除了沿用概述，借用普通詞語(yǔ)，還創(chuàng)造性提出了“差序格局”等人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)的重要術(shù)語(yǔ)。
D.《鄉(xiāng)土中國(guó)》語(yǔ)言嚴(yán)謹(jǐn)、縝密，質(zhì)樸、自然，通俗、形象，也不乏幽默詼諧之筆，隱藏淵默智慧之思，例如《差序格局》。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于“差序格局”在社會(huì)生活中影響的一項(xiàng)是

A.如果看到電視上說(shuō)某某某貪污，我們總是義憤填膺，但當(dāng)看到自己親人貪污時(shí)，卻以“聰明”兩字來(lái)評(píng)價(jià)。
B.朋友說(shuō)周末要帶全家來(lái)看望你，如果這個(gè)朋友是中國(guó)人，你可能不確定會(huì)來(lái)幾個(gè)人。
C.俗語(yǔ)說(shuō)“各人自掃門(mén)前雪，莫管他人瓦上霜”“事不關(guān)己高高掛起”“明哲保身，莫談國(guó)事”。
D.過(guò)年去親戚朋友家串門(mén)，敲門(mén)要進(jìn)時(shí)，門(mén)內(nèi)的人問(wèn)“誰(shuí)呀!”這時(shí)我們的回答十有八九是一聲“我！”。
（4）請(qǐng)從提供材料內(nèi)容或?qū)W過(guò)的《鄉(xiāng)土中國(guó)》其它章節(jié)找出一個(gè)可以揭示鄉(xiāng)土社會(huì)特征的概念并簡(jiǎn)單解釋。
（5）《差序格局》摘編自學(xué)術(shù)著作《鄉(xiāng)土中國(guó)》三篇不同的文章，但卻涉及一個(gè)共同的主題，組成了一個(gè)有機(jī)的論述整體。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析說(shuō)明三則材料組合的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
發(fā)布：2024/11/12 3:30:1組卷：8引用：3難度：0.5
解析
3．閱讀下文，完成各題。
雅俗之偽：二人轉(zhuǎn)的生態(tài)學(xué)
      ①我國(guó)有豐富的民間文化藝術(shù)資源，優(yōu)秀的民間文藝滋養(yǎng)著主流文化。新世紀(jì)以來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)運(yùn)動(dòng)，使衍生于農(nóng)耕文明的民間文藝受到主流意識(shí)形態(tài)前所未有的重視。民間文藝的傳承傳播呈現(xiàn)出從官媒、精英到民眾、社區(qū)的反哺狀態(tài)。就二人轉(zhuǎn)傳承傳播的現(xiàn)狀而言，像趙本山這樣有著極高社會(huì)身份和社會(huì)影響力的二人轉(zhuǎn)的傳承者，正是在和央視、尤其是“春晚”的推動(dòng)下，充分發(fā)揮自己的明星效應(yīng)和聰明才智，將二人轉(zhuǎn)這一原本主要在東北鄉(xiāng)野生存的民間藝術(shù)進(jìn)行了有效的挪移，重新賦予了二人轉(zhuǎn)以新的生機(jī)。
      ②根據(jù)展演形態(tài)和空間的變化，二人轉(zhuǎn)的類(lèi)型也不同。廣場(chǎng)二人轉(zhuǎn)滿(mǎn)足了生活在東北黑土地上不同群體的閑暇需求，它與黑土地人們的生產(chǎn)生活水乳交融，成為后來(lái)諸多形態(tài)二人轉(zhuǎn)之母。劇場(chǎng)二人轉(zhuǎn)的盛行是在新中國(guó)成立后的上世紀(jì)五十年代，隨著時(shí)代變化，它多了對(duì)新社會(huì)、新時(shí)代的歌頌和對(duì)舊社會(huì)、舊時(shí)代的批判。當(dāng)下的劇場(chǎng)二人轉(zhuǎn)的演者，會(huì)根據(jù)自己對(duì)二人轉(zhuǎn)的理解和對(duì)受眾欲望的解讀，在經(jīng)濟(jì)利益和名譽(yù)追求最大化的驅(qū)使下，使自己的表演在雅俗警戒線上下游移?，F(xiàn)代傳媒的傳播手段使二人轉(zhuǎn)節(jié)目變成一種音像制品出現(xiàn)在市場(chǎng)，并擁有了自己的消費(fèi)者，媒介二人轉(zhuǎn)因其傳播的便捷，將廣場(chǎng)二人轉(zhuǎn)和劇場(chǎng)二人轉(zhuǎn)最大程度地散布到生活世界的各個(gè)角落。
      ③民間藝術(shù)是伴隨民眾的日常生活產(chǎn)生、傳承和演變的，凝聚著人們對(duì)自然、社會(huì)的基本認(rèn)知，是民眾的一種生活方式與習(xí)慣。在任何一種有著生命力的民間文藝那里，雅俗是一體的，雅俗的區(qū)分，主要的體現(xiàn)在這些民間文藝展演的現(xiàn)場(chǎng)，是由特定的時(shí)間、空間、演者、觀者、展演內(nèi)容與形式等互相影響、制約并合力決定的。
      ④在今天的中國(guó)，農(nóng)耕文明、工業(yè)文明、信息文明等多種文明混融并存的狀態(tài)下，任何一種藝術(shù)如果只能滿(mǎn)足小部分人一時(shí)的興趣和欲望，都將不會(huì)具有長(zhǎng)久的生命力。雖然難于將之與公民意識(shí)、公民社會(huì)等聯(lián)系起來(lái)，但在政治、文化、市場(chǎng)、傳媒、明星藝術(shù)家的相互合作下，二人轉(zhuǎn)在劇場(chǎng)內(nèi)外、舞臺(tái)上下、熒屏里外的紅火，正是因?yàn)樗谙喈?dāng)意義上滿(mǎn)足了不同人群不同語(yǔ)境和心境下的欲求。
      ⑤在央視春晚二人轉(zhuǎn)的紅火大潮中，一直持續(xù)不斷與之相伴的是指其低俗、庸俗、媚俗的批評(píng)之聲，這既與批評(píng)者對(duì)民間文藝的陌生有關(guān)，也與代表主流意識(shí)形態(tài)的央視與明星趙本山之間的博弈有關(guān)，還與媒體過(guò)度熱心的應(yīng)景炒作、快餐寫(xiě)作、對(duì)經(jīng)濟(jì)利益最大化的追求和當(dāng)政者對(duì)變化中的文化藝術(shù)市場(chǎng)管理經(jīng)驗(yàn)不足等密切相關(guān)。
      ⑥要提供多樣并滿(mǎn)足當(dāng)下有著不同思想意識(shí)的不同群體需求的文藝產(chǎn)品，需要決策部門(mén)和生產(chǎn)者深入調(diào)查了解這些群體的生活狀態(tài)、心態(tài)與需求。在電視、網(wǎng)絡(luò)等傳媒能裹挾政治和市場(chǎng)前行的當(dāng)下社會(huì)，包括央視在內(nèi)的主流媒體過(guò)分包裝并依賴(lài)了趙本山。
      ⑦無(wú)論怎么看，二人轉(zhuǎn)的傳承傳播都如一片森林，其中有參天大樹(shù)，有高高矮矮的灌木，還有花花草草。在不同氣候條件下，大樹(shù)可能枯萎或自燃，灌木可能生長(zhǎng)。傳承者有自己的識(shí)別，有自己的選擇，有其自發(fā)的平衡機(jī)制，這是官媒精英不應(yīng)該視而不見(jiàn)的。政府職能部門(mén)倡導(dǎo)正面積極的意識(shí)形態(tài)、健康的娛樂(lè)方式是必要的，但不要試圖控制一切。民眾娛樂(lè)需求是多層次的，尤其是在這個(gè)信息傳媒發(fā)達(dá)的媒介社會(huì)。媒介社會(huì)不是一個(gè)“熟人社會(huì)”，它凸顯的是個(gè)體、異質(zhì)、多元與新穎、新鮮、刺激。因此，不應(yīng)一刀切地給二人轉(zhuǎn)定性，讓所有的二人轉(zhuǎn)都成為“綠色”。只有實(shí)現(xiàn)多元發(fā)展，趙本山是否繼續(xù)在春晚演出，才不會(huì)成為一個(gè)問(wèn)題。
（選自《讀書(shū)》2012年第2期，有刪改）
（1）解釋第①段中加點(diǎn)詞“反哺”在文中的意思。
（2）概括第②段的主要內(nèi)容。
（3）聯(lián)系全文，簡(jiǎn)析第③段在文中的作用。
（4）把下列語(yǔ)句組織起來(lái)填入第⑦段方框中，語(yǔ)意連貫的一項(xiàng)是

①絕大多數(shù)觀者都說(shuō)不會(huì)和家人一起去看二人轉(zhuǎn)
②雅俗的杠桿自然向俗傾斜也就不足為怪了
③這樣，觀者之間的基本關(guān)系是陌生的
④在當(dāng)下劇場(chǎng)二人轉(zhuǎn)的現(xiàn)場(chǎng)
⑤公共空間的演出反而成了私密的
A．④①②③⑤B．⑤④③②①C．④①③⑤②D．⑤①②④③
（5）下列對(duì)本文理解不正確的一項(xiàng)是

A．目前的二人轉(zhuǎn)已成為大眾文化、流行文化和媒介文化的一部分。
B．批評(píng)二人轉(zhuǎn)低俗與媒體的炒作及人們過(guò)度追求經(jīng)濟(jì)利益等相關(guān)。
C．當(dāng)前的主流媒體和公共演出空間對(duì)趙本山的包裝和依賴(lài)過(guò)分了。
D．文章認(rèn)為，必須使二人轉(zhuǎn)成為正面的積極健康的民眾娛樂(lè)方式。
（6）根據(jù)本文第⑦段的觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面關(guān)于“海派清口”不同評(píng)論的看法。
近年走紅的周立波的“海派清口”，是從上海灘的單口滑稽、北京的單口相聲等曲藝表演樣式中汲取精華發(fā)展而成的。對(duì)此，有人認(rèn)為，他的表演能夠及時(shí)地捕捉當(dāng)下社會(huì)生活的熱點(diǎn)問(wèn)題，以老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)形式和輕松詼諧的表達(dá)，詮釋了海派文化的魅力，融化著世俗精神、平民意識(shí)，體現(xiàn)著市民文化的鄉(xiāng)土美。也有人批評(píng)他在舞臺(tái)上，油頭粉面，喜歡高談闊論卻一再顯出功底淺薄，低俗的嬉笑怒罵，只落得一地雞毛，是一個(gè)失根的“白相人”（玩家）。
發(fā)布：2024/11/11 8:0:1組卷：6引用：1難度：0.5
解析

把好題分享給你的好友吧~~