當(dāng)前位置： 2019-2020學(xué)年江西省贛州市信豐中學(xué)高一（上）入學(xué)語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成各題
      文化自信，是以文化自覺即對文化的理性反思為前提和基礎(chǔ)的。文化自覺是指一定文化主體的一種理性的“主體意識”或“自我意識”，是對自身文化發(fā)展的歷史與現(xiàn)實、文化與經(jīng)濟(jì)政治的關(guān)系，對自身文化與其他文化的關(guān)系以及自身文化在國際關(guān)系格局中所處的“實際序位”和“發(fā)展態(tài)勢”等問題進(jìn)行理性審視和深刻反思，從而對自身文化的優(yōu)劣長短、國際影響力及其限度形成的自知之明。
      文化自覺建基于對文化的理性反思，核心也在于反思。文化反思與形成文化主體性是同一過程的兩面，二者又互為前提相互作用，完全是一種辯證的關(guān)系。一般而言，文化反思總是需要有“他者”的存在作為一種比較的基礎(chǔ)，一種合理的刺激。在歷史上，總是由于文化交流，一種陌生文化的出現(xiàn)，相互之間出現(xiàn)碰撞，才會引起人們對自身文化的關(guān)注和反思的。
      文化反思有兩種不同的形式。一是對文化實有情況的認(rèn)知，包括一定文化的歷史和現(xiàn)狀，各種文化形式及其地區(qū)分布情況，“他者”文化與本民族文化交流的情況，各種性質(zhì)文化對人們思想產(chǎn)生的實際影響等，這是基礎(chǔ)性的。一是對各種文化的作用、意義進(jìn)行的評價，尤其是外來文化對本民族文化發(fā)展、政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國家安全的作用的評價。
      文化反思的內(nèi)容主要存在三個維度：關(guān)于文化在社會結(jié)構(gòu)中的地位，文化與經(jīng)濟(jì)、政治的相互關(guān)系；關(guān)于如何處理本民族文化與他者文化的關(guān)系，這個維度是一種對各民族文化的平等對待層面的觀照；站在人類文明的高度對本民族文化以及他者文化的歷史地位和性質(zhì)的分析比較，這個維度屬于一種超越性的透視。
      文化反思有著深淺的層次差別，也有一個從淺到深的層次遞進(jìn)過程。近代以來，通常那些經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)大的民族國家會表現(xiàn)出一種文化強(qiáng)國心態(tài)，在文化輸出方面也出現(xiàn)“巨大貿(mào)易順差”；相反，經(jīng)濟(jì)軍事落后民族的許多人則容易出現(xiàn)文化自卑心態(tài)，唯有以前者的標(biāo)準(zhǔn)為標(biāo)準(zhǔn)，以獲得前者的認(rèn)可為傲視同儕的資本。所謂“挾洋自重”，此之謂也。這兩種態(tài)度里并非沒有文化反思的因素，文化反思的層次遞進(jìn)，就是將人們對文化的反思以及形成的自傲或自卑的態(tài)度，這種態(tài)度對于文化發(fā)展以及國家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的作用，同時都納入進(jìn)一步反思審視的范圍，在超越民族文化本位的前提下，客觀地分析本民族文化的優(yōu)長劣短，搞清楚我們是誰，我們需要什么，我們還缺什么，我們經(jīng)過努力能獲得什么。
      總之，只有建立在扎實的理性反思基礎(chǔ)上的文化自覺，才是真正的文化自覺；只有建立在理性的文化自覺基礎(chǔ)上的文化自信，才是具有持久生命力和價值前景的文化自信。
（摘編自董朝霞《文化自信須以文化自覺為基礎(chǔ)》2018年7月16日《光明日報》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是
B
B

A．對文化的理性反思是文化自覺的基礎(chǔ)，而文化自覺又是文化自信的前提和基礎(chǔ)。
B．文化自覺是文化主體對自身文化進(jìn)行審視反思后對自身文化形成的自知之明。
C．文化反思與形成文化主體性是一種辯證的關(guān)系，二者互為前提和相互作用。
D．文化反思包括對文化實有情況的認(rèn)知和對各種文化尤其是外來文化的評價兩種形式。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是
D
D

A．文章開篇即提出論點，篇末在充分論證的基礎(chǔ)上進(jìn)一步深化論點。
B．文章主體部分重點論述文化反思，強(qiáng)調(diào)理性的文化反思在文化自信形成中的重要地位。
C．文章以“巨大貿(mào)易順差”形象地論述經(jīng)濟(jì)軍事強(qiáng)國在文化輸出方面的壓倒性優(yōu)勢。
D．文章關(guān)于文化反思的兩種形式、內(nèi)容的三個維度、深淺的層次差別的論述，是并列關(guān)系。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是
C
C

A．即使沒有陌生文化的出現(xiàn)，那些具有高度文化自覺的人依然會對自身文化進(jìn)行理性反思。
B．強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)軍事實力催生文化強(qiáng)國心態(tài)，這種心態(tài)又反過來促進(jìn)經(jīng)濟(jì)軍事實力的發(fā)展。
C．文化強(qiáng)國心態(tài)和自卑心態(tài)雖然只是文化反思的淺層次狀態(tài)，但對文化發(fā)展和國家經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的作用不能忽視。
D．在處理民族文化關(guān)系方面，如果能夠平等對待對各民族文化，就能正確處理好本民族文化與他者文化的關(guān)系。

【考點】評論；分析文章結(jié)構(gòu)和思路；篩選信息，歸納要點；分析概括作者觀點態(tài)度；分析論點、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；D；C

【解答】

【點評】

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發(fā)布：2024/4/20 14:35:0組卷：7引用：10難度：0.8

相似題

1．閱讀下面的文字，完成小題。
我們需要怎樣的“抗疫文藝”？
汪政      新型冠狀病毒肺炎肆虐中國，中國文藝家們在第一時間體現(xiàn)出了勇氣、擔(dān)當(dāng)、情懷與思想的力量，以不同的形式創(chuàng)作了大量的作品，與許多社會力量一起，加入到了對這場災(zāi)難的抗?fàn)幹?。而如何真實地描繪災(zāi)難，刻畫災(zāi)害中的人物，挖掘特殊情境中人性的復(fù)雜性，并進(jìn)而對災(zāi)害進(jìn)行反思，更理性地面對自然和人類自身，則是文藝家們應(yīng)該長久探索的問題。
      如果對世界文藝史上優(yōu)秀的災(zāi)難文藝進(jìn)行考察，它們大概體現(xiàn)出如下的特點，可以作為此次抗疫文藝創(chuàng)作的參照。首先是強(qiáng)烈的現(xiàn)場意識?，F(xiàn)場感最能體現(xiàn)出文藝在災(zāi)難面前的人類擔(dān)當(dāng)意識。在富于現(xiàn)場感的災(zāi)難文藝作品中，災(zāi)難仿佛就發(fā)生在自己的身邊，它們以逼真的方式將災(zāi)難告訴世界，為人們的記憶提供了完整的災(zāi)難地理坐標(biāo)，復(fù)現(xiàn)出真實的災(zāi)難場景，特定的事件、人物、氣氛如在眼前，從而給人以身臨其境的強(qiáng)烈震撼。
      當(dāng)然，這一切并不是平鋪直敘，而是經(jīng)過精心的選擇、剪裁，力求將有代表性的、具有典型意義的人物與事件呈現(xiàn)出來，從而構(gòu)成完整的災(zāi)難敘事。
      其次是自覺的超越意識，在發(fā)現(xiàn)與反思中建構(gòu)人文精神。優(yōu)秀的災(zāi)難文藝不少來自災(zāi)難現(xiàn)場，因為其苦痛感同身受，所以激起的思想火花就具有了別樣的冷艷與灼熱。它們?yōu)闉?zāi)難以及在災(zāi)難中的人們所震驚和感動，不約而同地去尋找、去發(fā)現(xiàn)災(zāi)難中的人們所體現(xiàn)出來的精神和這種精神對國家、民族、人類與未來的意義。優(yōu)秀的災(zāi)難文藝作品令人矚目，它們常常從一些新的角度去把握，去打量，將災(zāi)難中的一切作為思考對象去反思，以懺悔之心檢討錯誤與教訓(xùn)，以建設(shè)性的態(tài)度呼吁社會的改革，幫助社會成員樹立自覺的災(zāi)難意識。對此次新冠肺炎而言，可以預(yù)見，我們的文藝將會從人與自然、個人利益與公共關(guān)系、疾病與病毒的意義等方面作出思考，它應(yīng)該也必將會把十幾年前的非典文藝的災(zāi)難美學(xué)提高到一個新的層次。
      最后，優(yōu)秀的災(zāi)難文藝總是能對災(zāi)難文藝本身的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。它們不斷豐富世界文藝史上災(zāi)難美學(xué)的含義，使災(zāi)難文藝成為有別于一般文藝的特殊類型。從題材、主題、情節(jié)結(jié)構(gòu)、人物塑造、思考方式、抒情手段等諸多方面，災(zāi)難文藝已經(jīng)形成和積累出屬于自己的藝術(shù)表達(dá)方式，為什么有災(zāi)難文學(xué)？為什么有災(zāi)難片？為什么有那些矗立的災(zāi)難紀(jì)念雕塑？就是因為它們有著災(zāi)難文藝獨特的審美形態(tài)和審美風(fēng)格。所以，作為重大題材，優(yōu)秀的災(zāi)難文藝從不以為題材就能決定一切，更不會企圖只以悲情換取眼淚，杜絕以虛假和惡劣的個性化嘩眾取寵、博人眼球。唯有堅持藝術(shù)良心與藝術(shù)理想，才會創(chuàng)作出感天動地的優(yōu)秀之作。
      現(xiàn)在，中國的文藝家們又一次站在了災(zāi)難面前。相信我們的文藝家們一定會以高度的責(zé)任感和使命感，堅持以人民為中心，繼承災(zāi)難文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，創(chuàng)新創(chuàng)造，奉獻(xiàn)出無愧于時代、無愧于歷史，能與世界災(zāi)難文藝經(jīng)典對話的作品。
（選自《文藝報》2020年2月7日，有刪減）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．中國文藝家們第一時間加入到新冠病毒災(zāi)難抗?fàn)幹?，對這場災(zāi)難進(jìn)行創(chuàng)作反思。
B．富于現(xiàn)場感的優(yōu)秀災(zāi)難文藝作品通過精心的選擇、剪裁來構(gòu)成完整的災(zāi)難敘事。
C．多年前非典文藝的災(zāi)難美學(xué)提高到了一個新層次，這是此次的新冠肺炎帶來的。
D．災(zāi)難文藝有災(zāi)難文學(xué)、災(zāi)難片等多種藝術(shù)表達(dá)方式，故有獨特審美形態(tài)和風(fēng)格。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章逐一論證了優(yōu)秀災(zāi)難文藝的三個特點，巧妙回答了文章標(biāo)題所提出的問題。
B．文章從發(fā)現(xiàn)與反思兩個方面論證抗疫文藝的超越意識，論證其人文精神的內(nèi)涵。
C．文章采用因果論證，指出優(yōu)秀災(zāi)難文藝的創(chuàng)作理念，即堅持藝術(shù)良心與藝術(shù)理想。
D．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)形式，通過理論層面的分析，為抗疫文學(xué)創(chuàng)作提供了參考。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．優(yōu)秀災(zāi)難文藝能給人以身臨其境的強(qiáng)烈震撼，是因它們用逼真的呈現(xiàn)方式復(fù)現(xiàn)出真實的、如在眼前的特定災(zāi)難場景。
B．優(yōu)秀的災(zāi)難文藝作品都主動去發(fā)現(xiàn)災(zāi)難體現(xiàn)出的精神及精神意義，反思災(zāi)難中的一切，檢討錯誤與教訓(xùn)，呼吁社會改革。
C．優(yōu)秀報告文學(xué)《唐山大地震》場景震撼人心、作品令人反思、有獨特審美價值，能大致體現(xiàn)優(yōu)秀災(zāi)難文藝的三個特點。
D．中國文藝家們只要能以高度的責(zé)任感和使命感，堅持以人民為中心，繼承災(zāi)難文藝的優(yōu)秀傳統(tǒng)，就能奉獻(xiàn)出好的作品。
發(fā)布：2024/7/5 8:0:9組卷：1引用：2難度：0.5
解析
2．閱讀下面的文字，完成下列各題。
國人的“國粹病”
廖保平      兩年前，因為“破解川劇變臉秘密”，曾金貴成為川劇界的聲討對象。今年7月，法國女孩美蘭妮專程來中國拜曾金貴為師學(xué)習(xí)變臉的消息一出，聲討再起：“變臉是國粹，怎能隨便傳給外人？”
      拜師學(xué)藝是一件很平常的事，問題之所以變得如此復(fù)雜，充滿火藥味，皆因變臉被視為“國粹”。變臉真是國粹么？曾金貴說，作為戲曲外化人物的一種手段，變臉只是戲劇的表演技巧，談不上所謂的“國粹”。
      過去，獨門絕技--“絕活”的傳授大有規(guī)矩：傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外（人）。自從國門被大炮洞開，國人發(fā)現(xiàn)國外有先進(jìn)的“洋玩意”之后，那些人無我有的“絕活”均被冠以“國粹”之名。一種技藝“粹”到“國”級，就跟國家榮譽(yù)、國家機(jī)密、國家利益等聯(lián)系在了一起，也就有了維護(hù)甚至保衛(wèi)的意義．以前，洋人還不大瞧得起你的“老古董”，國粹派只好敝帚自珍。現(xiàn)在洋人對你的“絕活”感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國粹派就嘩然起來：“絕活”是傳內(nèi)不傳外（國）的。
       照這樣說，作為國粹的京劇也有絕活，也應(yīng)該傳內(nèi)不傳外（國）?？墒牵﹦〈髱熓昭笸降芤巡皇切迈r事，并沒有背上“賣國賊”的罵名，相反，京劇卻因此變得更有人氣，更有影響力。
      或許，那些一概地、盲目地反對國粹外流的人，大概是讀過魯迅的《拿來主義》，且發(fā)生了誤解。魯迅《拿來主義》一開頭有云：“中國一向是所謂‘閉關(guān)主義’……到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了……聽說不遠(yuǎn)還要送梅蘭芳博士到蘇聯(lián)去……”字里行間，魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。如此推論，愚以為謬矣！其一，我要說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳先生，旨在抨擊統(tǒng)治者的媚外賣國，而絕不是在諷刺挖苦梅博士本人；其二，在如何看待中外文化交流的問題上，魯迅本人也絕不是一個閉關(guān)主義者。這一點只要翻看一下中國的現(xiàn)代文學(xué)史，就很容易找到實例。
      我認(rèn)為，那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人，已經(jīng)成為“國粹病”患者。當(dāng)一種國粹不適應(yīng)時代的發(fā)展，需要創(chuàng)新，需要外來文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時，他們卻抱殘守缺，對碰觸者給以叛徒敗類般的聲討，真是病到相當(dāng)嚴(yán)重的程度。在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，我們?nèi)绾斡瞄_放的心態(tài)面對自己的文化和別人的文化，如何讓我們輕裝上陣，而不是像守財奴一樣對待國粹，這確實是一個值得深思的問題。
（1）下列對作品有關(guān)內(nèi)容的分析和概括，最恰當(dāng)?shù)膬身検?!--BA-->

A．文章第一段寫曾金貴兩次遭到聲討，其目的是樹立全文批駁的靶子，引起下文對國粹病的批駁、評析。
B．曾金貴認(rèn)為，變臉只是作為戲曲外化人物的一種手段，只是戲劇的表演技巧，根本與“國粹”毫無關(guān)系，這體現(xiàn)出他開放的“國粹觀”。
C．在《拿來主義》中，魯迅對梅蘭芳博士頗有微詞。作者認(rèn)為，曾金貴即是當(dāng)代的梅蘭芳，假如魯迅還在，曾金貴先生也一定會在魯迅面前止步。
D．國粹病是指當(dāng)一種“國粹”不適應(yīng)時代的發(fā)展，需要創(chuàng)新，需要外來文化碰撞、交融以煥發(fā)出新的生機(jī)時，那些誓死捍衛(wèi)國粹到非理性的人卻抱殘守缺，對碰觸者即以叛徒敗類般的聲討。
E．在全球一體化的時代，文化的交流與交融是必然趨勢，對待曾金貴的做法，我們不要妄加指責(zé)，否則會陷入萬劫不復(fù)的境地。
（2）“以前，洋人還不大瞧得起你的‘老古董’，國粹派只好敝帚自珍。現(xiàn)在洋人對你的‘絕活’感興趣了，還想學(xué)一學(xué)，國粹派就嘩然起來”，請結(jié)合全文分析，國粹派是怎樣一種人？“敝帚自珍”與“嘩然”分別有何含義？
（3）概括一下作者對中外文化交流所持的態(tài)度。
（4）作者說，魯迅的《拿來主義》提及梅蘭芳博士，絕不是在諷刺挖苦梅博士本人。你同意這種觀點嗎？請說明理由。
發(fā)布：2024/10/17 13:0:5組卷：5引用：2難度：0.6
解析
3．閱讀下面的文字，完成小題。
      21日開始的這個周末，很多年輕人走進(jìn)考場，參加2020年全國碩士研究生招生考試?！爸袊逃诰€”發(fā)布的2020年全國研究生招生調(diào)查報告顯示：2015年來，碩士研究生報名人數(shù)屢創(chuàng)新高，2019年為290萬人，2020年達(dá)到341萬人?？佳袩徇B年升溫，棄考率也居高不下，研究生學(xué)歷含金量飽受爭議。
      根據(jù)近幾年20%到30%的棄考率，雖然今年報考人數(shù)為341萬，但最終完成全部考試的可能只有七八成。之所以這樣，是不少人當(dāng)初報名時沒有想清楚自己是否真的需要考研，而只將其視為“出路千萬條”中的一條，先報名再說。甚至，在錄取階段也存在這種現(xiàn)象。近期湖南大學(xué)發(fā)布公告擬取消鄭某等69名研究生入學(xué)資格，就曾引起輿論關(guān)注。
      概而言之，當(dāng)前的考研熱有著諸多不理性成分。它是大學(xué)生對就業(yè)不滿意，地方本科院校以考研為導(dǎo)向辦學(xué)，學(xué)歷社會存在的“學(xué)歷情結(jié)”等綜合作用的結(jié)果。一些學(xué)生把考研作為“就業(yè)避風(fēng)港”，“隨大流”盲目報考，導(dǎo)致考研報考人數(shù)井噴。調(diào)查顯示，我國約八成考研學(xué)生希望通過提高學(xué)歷增添就業(yè)競爭力，出于學(xué)術(shù)研究興趣報考研究生的不足二成。這種單純以“學(xué)歷證書”為導(dǎo)向的考研，實際上并不利于提高學(xué)生本人的競爭力，還會導(dǎo)致人才培養(yǎng)結(jié)構(gòu)和質(zhì)量無法滿足社會需要。
      如今一些地方本科院校畢業(yè)生成為考研主力軍，其考研率超過60%，部分院校甚至高達(dá)70%、80%。而這些院校的辦學(xué)定位本應(yīng)以就業(yè)為導(dǎo)向，進(jìn)行職業(yè)教育，培養(yǎng)高素質(zhì)職業(yè)技術(shù)人才和應(yīng)用型人才。為了將更高的考研率作為招生的“金字招牌”，以及提高就業(yè)率（考上研究生人數(shù)也作為已經(jīng)就業(yè)人數(shù)），在這些學(xué)?？佳幸惭葑?yōu)閼?yīng)試教育。學(xué)校如同“高四”一樣，圍繞考研組織教學(xué)，非考研科目課程教學(xué)被邊緣化。學(xué)生接受的本科教育并不完整，即便能考上研究生，他們的學(xué)術(shù)素養(yǎng)也令研究生招生單位擔(dān)憂。
      針對火爆的考研場面，有專業(yè)人士建議，可進(jìn)一步擴(kuò)大研究生招生規(guī)模，因為與發(fā)達(dá)國家相比，我國的千人注冊研究生數(shù)還比較低。2018年我國的每千人注冊研究生人數(shù)只有1.96人，而美國近年來一直保持在9人以上，英國為8人以上，加拿大為7人左右，韓國是介于6人到7人之間。盡管我國研究生擴(kuò)招還有很大空間，但如果擴(kuò)招是迎合“應(yīng)試考研”和“學(xué)歷情結(jié)”，那無益于保障研究生教育質(zhì)量，反而會導(dǎo)致研究生進(jìn)一步貶值，白白浪費了教育資源。
      我國要進(jìn)一步改革研究生制度，完善研究生推免制度，建立具有公信力的研究生申請—審核錄取制度，以破除“應(yīng)試考研”。同時，在進(jìn)入高等教育普及化時代后，需要改革人才評價體系，推進(jìn)我國社會從學(xué)歷社會走向能力社會，不再“唯學(xué)歷”評價人才而要重視人才的能力。在這樣的人才評價體系下，學(xué)生考研才能以提升能力為主線進(jìn)行規(guī)劃，而學(xué)校辦學(xué)也才能擺脫學(xué)歷導(dǎo)向，形成我國高等教育與社會人才需求的良性互動。
（摘編自《環(huán)球時報》熊丙奇《“考研熱”的冷思考》）（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是

A．隨著考研熱的連年升溫，考研規(guī)模的持續(xù)擴(kuò)大，研究生學(xué)歷含金量飽受爭議。
B．根據(jù)近幾年20%到30%的棄考率，今年考生最終完成全部考試的將只有七八成。
C．把考研作為“就業(yè)避風(fēng)港”，“隨大流”意識，是考研報考人數(shù)井噴的重要原因。
D．這種單純以“學(xué)歷證書”為導(dǎo)向的考研，實際上并不能提高學(xué)生本人的競爭力。
（2）下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是

A．文章在論證中，從揭示現(xiàn)象、分析原因、到指出危害、解決方法逐層展開，邏輯嚴(yán)密，立論深入，說服力強(qiáng)。
B．文章主要通過列數(shù)字、作比較的論證方法，論證了我國當(dāng)前考研熱的盲目與諸多不理性表現(xiàn)，從而應(yīng)當(dāng)適當(dāng)“降溫”。
C．文章在分析考研主力軍構(gòu)成時，對相關(guān)院校不恰當(dāng)?shù)霓k學(xué)定位所帶來的負(fù)面影響表達(dá)了自己的關(guān)切與擔(dān)憂。
D．文章在論證問題解決時，主要從“外”“內(nèi)”兩方面展開，指出既要參考借鑒國外經(jīng)驗，又要改革完善內(nèi)部制度。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是

A．棄考率高，是因為不少人當(dāng)初報考時沒有想清楚自己是否真的需要考研，而只將其視為“出路千萬條”中的一條，先報名再說。
B．大學(xué)生對就業(yè)不滿意、地方本科院校以考研為導(dǎo)向辦學(xué)、學(xué)歷社會存在的“學(xué)歷情結(jié)”等綜合因素導(dǎo)致了當(dāng)前考研熱中諸多不理性。
C．由于相比歐美發(fā)達(dá)國家，我國的千人注冊研究生數(shù)還比較低，因而我國可進(jìn)一步擴(kuò)大研究生招生規(guī)模以應(yīng)對火爆的考研現(xiàn)狀。
D．要形成我國高等教育與社會人才需求的良性互動局面，需要建立不再“唯學(xué)歷”評價人才而要重視人才能力的評價體系。
發(fā)布：2024/7/8 8:0:10組卷：5引用：3難度：0.7
解析

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