當(dāng)前位置： 2023-2024學(xué)年河南省實(shí)驗(yàn)中學(xué)高一（上）開學(xué)語文試卷> 試題詳情

閱讀下面的文字，完成下列小題。
材料一
      中國人深信善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，善惡報(bào)應(yīng)不在今生，就在來世。好人遭逢不幸，也被認(rèn)為是前世作了孽，應(yīng)當(dāng)受譴責(zé)的總是遭難者自己，而不是命運(yùn)。
      中國人既然有這樣的倫理信念，自然對(duì)人生悲劇性的一面就感受不深。對(duì)人類命運(yùn)的不合理性沒有一點(diǎn)感覺，也就沒有悲劇，不愿承認(rèn)痛苦和災(zāi)難有什么不合理性。此外，中國人的文學(xué)受到道德感的束縛，對(duì)他們來說，文藝是一件嚴(yán)肅的事情，這就是為什么純想象和虛構(gòu)的文學(xué)作品那么少，戲劇發(fā)展得那么晚。
      事實(shí)上，戲劇在中國幾乎就是喜劇的同義詞。中國的劇作家總是喜歡善得善報(bào)、惡得惡報(bào)的大團(tuán)圓結(jié)尾。戲劇情境當(dāng)然常常穿插著不幸事件，但結(jié)尾總是大團(tuán)圓。中國戲劇的關(guān)鍵往往在亞里士多德所謂“突變”的地方，很少在最后的結(jié)尾。隨便翻開一個(gè)劇本，不管主要人物處于多么悲慘的境地，你盡可以放心，結(jié)尾一定是皆大歡喜，有趣的只是他們?cè)鯓愚D(zhuǎn)危為安。劇本給人的總印象很少是陰郁的。
（摘編自朱光潛《悲劇心理學(xué)》）材料二
      “貴和尚中”的思想積淀于民族心靈深處，成為中華民族的文化習(xí)性。這種強(qiáng)大的文化習(xí)性也走進(jìn)了中國人的審美意識(shí)領(lǐng)域，成為中華民族的集體無意識(shí)，轉(zhuǎn)化為中華美學(xué)觀念中的重要審美心理定勢(shì)，從而對(duì)中國古典戲曲產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。作為審美接受主體的劇作家，在這種審美心理結(jié)構(gòu)的指導(dǎo)下，總是自覺或不自覺地設(shè)計(jì)著一個(gè)又一個(gè)大團(tuán)圓的故事。即使是創(chuàng)作悲劇，結(jié)尾也要安排一個(gè)光明的尾巴。因?yàn)榘选爸泻蜑槊馈钡纳鐣?huì)審美觀念體現(xiàn)在戲劇中，就是強(qiáng)調(diào)悲劇因素和喜劇因素的對(duì)立統(tǒng)一。觀眾在戲曲的開頭看到好人蒙冤、有情人離散，內(nèi)心就會(huì)不和諧。觀眾追求“中和之美”的心理沒有得到滿足，就會(huì)產(chǎn)生壓抑苦悶的感覺。只有安排一個(gè)大團(tuán)圓結(jié)局，才能達(dá)到“怨而不怒、哀而不傷”的審美效果，用充滿喜樂情緒的大團(tuán)圓結(jié)局把作家和觀眾的心理機(jī)制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。
      中國古代社會(huì)是一個(gè)典型的道德倫理型社會(huì)，表現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中就是戲劇作家往往以強(qiáng)烈的倫理責(zé)任感切入藝術(shù)領(lǐng)域，倡導(dǎo)在戲劇作品中展現(xiàn)最淳樸的人性，故而在敘述悲慘凄涼的情節(jié)時(shí)也不忘懲惡揚(yáng)善，給觀眾以一線光明。在這種觀念教導(dǎo)下，下層民眾也形成了一種倫理信仰，他們相信“善有善報(bào)，惡有惡報(bào)”，相信“正義必勝，邪惡必?cái)　?，而且，觀眾會(huì)始終以這樣的標(biāo)準(zhǔn)來衡量世界和自我。中國悲劇主要是贊頌美好和控訴罪惡，肯定道德價(jià)值，它反映了中國人美好的倫理信念，因?yàn)樵谥袊丝磥?，只有善的才是美的?br />      中國古代社會(huì)專制勢(shì)力過于強(qiáng)大，百姓在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中地位低下。他們親身體驗(yàn)了地痞流氓的專橫作惡、高利貸者的貪婪無度、貪官污吏的草菅人命，等等，本已是備嘗艱辛。盡管他們?cè)趦?nèi)心深處一直充滿著對(duì)公平與正義的殷切期盼，但低微的社會(huì)地位使他們無力改變現(xiàn)狀?，F(xiàn)實(shí)和理想之間的尖銳沖突只能通過欣賞文藝作品獲得想象的滿足。生活中無法得到的團(tuán)圓可以在文藝作品中得以實(shí)現(xiàn)，也就是通過戲劇之“圓”彌補(bǔ)生活之“缺”，戲劇充當(dāng)了普通百姓艱辛生活的心理調(diào)節(jié)劑。
（摘編自李志琴《大團(tuán)圓結(jié)局的文化意蘊(yùn)》）材料三
      作為我國最早的成熟的戲劇藝術(shù)形式，產(chǎn)生之初的南戲是完全草根的、平民的舞臺(tái)藝術(shù)。與元雜劇高華雄渾的人文情懷有所不同，南戲更多聚焦的是婚姻家庭生活。寫到書生幾乎無一不涉及科考，凡參加科考的無一不高中狀元，凡狀元及第的無一不被當(dāng)朝大官看中、招為東床快婿?！按髨F(tuán)圓”結(jié)局是作家慣用的敘事模式……
      隨著時(shí)代的進(jìn)步，生活節(jié)奏的加快，演戲場(chǎng)所也由農(nóng)村廟祠轉(zhuǎn)往城市劇院，老百姓的看戲方式隨著網(wǎng)絡(luò)通訊的發(fā)達(dá)發(fā)生了改變。將戲曲推廣與振興納入公共文化服務(wù)內(nèi)容，轉(zhuǎn)變傳播觀念，開拓傳播渠道，推進(jìn)戲曲藝術(shù)普及，培養(yǎng)年輕觀眾群體，已成為必然。借助于文化禮堂送戲下鄉(xiāng)，憑借創(chuàng)新推出的“文化驛站”品牌文化項(xiàng)目，將戲曲滲入當(dāng)下溫州人的生活，繼續(xù)發(fā)揮“娛樂休閑”與“高臺(tái)教化”的作用。開展戲曲進(jìn)校園、出國門，依托網(wǎng)絡(luò)銷售、微信微博宣傳，推廣戲曲文創(chuàng)衍生品，吸引年輕觀眾以及海外人士對(duì)溫州南戲的關(guān)注，引發(fā)人們對(duì)南戲認(rèn)知的熱度，以求南戲的全面復(fù)興，皆不失為新時(shí)代個(gè)性鮮明的思考。無疑，把傳承與創(chuàng)新的統(tǒng)一，把現(xiàn)代技術(shù)、現(xiàn)代生活方式與傳統(tǒng)空間、傳統(tǒng)文化等進(jìn)行有機(jī)融合，對(duì)于文脈傳承具有重要意義。戲曲從未離開過人們的生活，只是曲徑通幽處，躲在深閨人難識(shí)。
（摘編自胡勝盼《弘揚(yáng)傳承南戲文脈正當(dāng)時(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是
B
B

A．中國古代戲劇作品在敘述凄慘情節(jié)時(shí)不忘懲惡揚(yáng)善，這實(shí)質(zhì)上對(duì)下層百姓起教化作用。
B．獨(dú)特的倫理信念使中國人不能感受人類命運(yùn)的不公，導(dǎo)致悲劇的缺失和戲劇發(fā)展落后。
C．大團(tuán)圓結(jié)局哀而不傷，用喜樂情緒把作家和觀眾的心理機(jī)制帶回到和諧、中庸的狀態(tài)。
D．隨著時(shí)代的進(jìn)步，網(wǎng)絡(luò)通訊日益發(fā)達(dá)，老百姓的看戲方式也隨之發(fā)生了變化。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是
D
D

A．中國人喜歡善惡報(bào)應(yīng)的大團(tuán)圓結(jié)尾，這使得古代的戲劇和喜劇幾乎沒有差別，劇本都給人明朗的印象。
B．中國古代的劇作家有意識(shí)地設(shè)計(jì)大團(tuán)圓結(jié)局，形成了“貴和尚中”的思想，迎合觀眾“中和之美”的心理。
C．作為我國最早的成熟的戲劇藝術(shù)形式，南戲是完全草根的、平民的舞臺(tái)藝術(shù)。
D．中國古代社會(huì)充斥著各種不公，身份低微的百姓無力改變現(xiàn)狀，通過想象中的圓滿來達(dá)到心理的滿足。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，不符合中國式“大團(tuán)圓結(jié)局”的一項(xiàng)是
D
D

A．《白蛇傳》中，白娘子和許仙被法海硬生生拆散，白娘子也被法海壓在雷峰塔下，后來，許仙的兒子也苦練成仙，最后打敗了法海，救出了自己的母親。
B．《長生殿》中，唐明皇與楊貴妃在月宮相會(huì)，道出了“在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝”這樣哀婉纏綿的心聲。
C．《竇娥冤》中，竇娥含冤而死后，竇天章得官歸來，重審女兒冤案，竇娥得以沉冤昭雪，觀眾獲得了精神的愉悅，得到了心理的補(bǔ)償。
D．《祝福》中，祥林嫂死去后，魯鎮(zhèn)的爆竹聲“聯(lián)綿不斷”，祝福的空氣把疑慮一掃而空，天地圣眾“豫備給魯鎮(zhèn)的人們以無限的幸福”。
（4）請(qǐng)簡要分析材料二的行文思路。
（5）結(jié)合材料，概述當(dāng)前弘揚(yáng)和傳承南戲的途徑。

【考點(diǎn)】非連續(xù)性文本；分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度；篩選信息，歸納要點(diǎn)；分析論點(diǎn)、論據(jù)、論證方法．

【答案】B；D；D

【解答】

【點(diǎn)評(píng)】

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發(fā)布：2024/7/19 8:0:9組卷：1引用：2難度：0.5

相似題

1．閱讀下面的文字，完成下列各題。
      材料一：鄉(xiāng)下人在城里人眼睛里是“愚”的。我們當(dāng)然記得不少提倡鄉(xiāng)村工作的朋友們，把愚和病貧聯(lián)結(jié)起來去作為中國鄉(xiāng)村的癥候。關(guān)于病和貧我們似乎還有客觀的標(biāo)準(zhǔn)可說，但是說鄉(xiāng)下人“愚”，卻是憑什么呢？鄉(xiāng)下人在馬路上聽見背后汽車連續(xù)地按喇叭，慌了手腳，東避也不是，西躲又不是，司機(jī)拉住問車，在玻璃窗里，探出半個(gè)頭，向著那土老頭兒，啐了一口：“笨蛋！”——如果這是愚，真冤枉了他們。我曾帶了學(xué)生下鄉(xiāng)，田里長著苞谷，有一位小姐，冒充著內(nèi)行，說：“今年麥子長得這么高?！迸赃叺泥l(xiāng)下朋友，雖則沒有啐她一口，但是微微的一笑，也不妨譯作“笨蛋”。鄉(xiāng)下人沒有見過城里的世面，因之而不明白怎樣應(yīng)付汽車，那是知識(shí)問題，不是智力問題，正等于城里人到了鄉(xiāng)下，連狗都不會(huì)趕一般。
      其實(shí)，鄉(xiāng)村工作的朋友說鄉(xiāng)下人愚那是因?yàn)樗麄儾蛔R(shí)字，我們稱之曰“文盲”，意思是白生了眼睛，連字都不識(shí)。這自然是事實(shí)?？墒侨绻f不識(shí)字就是愚，我心里總難甘服。識(shí)字不識(shí)字并非愚不愚的標(biāo)準(zhǔn)。智力是學(xué)習(xí)的能力。如果一個(gè)人沒有機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)，不論他有沒有學(xué)習(xí)的能力還是學(xué)不到什么的。再說，我們是不是可以說鄉(xiāng)下多文盲是因?yàn)猷l(xiāng)下本來無需文字眼睛呢？說到這里，我們應(yīng)當(dāng)討論一下文字的用處了。
      文字發(fā)生之初是“結(jié)繩記事”，需要結(jié)繩來記事是因?yàn)樵诳臻g和時(shí)間中人和人的接觸發(fā)生了阻礙。我們不能當(dāng)面講話，才需要找一些東西來代話。在廣西的瑤山里，部落有急，就派了人送一枚銅錢到別的部落里去，對(duì)方接到了這記號(hào)，立刻派人來救。這是“文字”，一種雙方約好代表一種意義的記號(hào)。如果是面對(duì)面可以直接說話時(shí)，這種被預(yù)先約好的意義所拘束的記號(hào)，不但多余，而且有時(shí)會(huì)詞不達(dá)意引起誤會(huì)的。
      這樣說來，在鄉(xiāng)土社會(huì)里不用文字絕不能說是“愚”的表現(xiàn)了。面對(duì)面的往來是直接接觸，為什么舍此比較完善的語言而采取文字呢？
      而且，在一個(gè)社群所用的共同語言之外，也必然會(huì)因個(gè)人間的需要而發(fā)生許多少數(shù)人間的特殊語言。“特殊語言”是親密社群中所使用的象征體系的一部分，用聲音來作象征的那一部分。在親密社群中可用來作象征體系的原料比較多。表情、動(dòng)作，因?yàn)樵诿鎸?duì)面的情境中，有時(shí)比聲音更容易傳情達(dá)意。即使用語言時(shí)，也總是密切配合于其他象征原料的。譬如，我可以和一位熟人說：“真是那個(gè)！”同時(shí)眉毛一皺，嘴角向下一斜，面上的皮膚一緊，用手指在頭發(fā)里一插，頭一沉，對(duì)方也就明白“那個(gè)”是“沒有辦法”“失望”的意思了。如果同樣的兩個(gè)字用在另一表情的配合里，意義可以完全不同。
      于是在熟人中，我們?cè)捯采倭耍覀儭懊寄總髑椤保覀儭爸甘嘧C”，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會(huì)意了。所以在鄉(xiāng)土社會(huì)中，不但文字是多余的，連語言都并不是傳達(dá)情意的唯一象征體系。
      我決不是說我們不必推行文字下鄉(xiāng)，在現(xiàn)代化的過程中，我們已經(jīng)開始拋離鄉(xiāng)土社會(huì)，文字是現(xiàn)代化的工具。我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的“愚”，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)。而且我還愿意進(jìn)一步說，單從文字和語言的角度去批判一個(gè)社會(huì)中人和人的了解程度是不夠的，因?yàn)槲淖趾驼Z言，只是傳情達(dá)意的一種工具，并非唯一的玉具，而且這工具本身是有缺陷的，能傳的情、能達(dá)的意是有限的。所以提倡文字下鄉(xiāng)的人，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)，否則開幾個(gè)鄉(xiāng)村學(xué)校和使鄉(xiāng)下人多識(shí)幾個(gè)字，也許并不能使鄉(xiāng)下人“聰明”起來。
（摘編自費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國》）      材料二：我國公共文化服務(wù)體系建設(shè)已經(jīng)取得極大發(fā)展，但鄉(xiāng)村文化發(fā)展依然滯后，其中一個(gè)重要原因是我國文化發(fā)展的基本導(dǎo)向出了問題，即實(shí)行城市文化向鄉(xiāng)村文化單向輸入，鄉(xiāng)村處于被動(dòng)接受的地位，缺乏建設(shè)自身文化的內(nèi)生動(dòng)力。
      文化下鄉(xiāng)活動(dòng)的開展標(biāo)志著鄉(xiāng)村文化政策由農(nóng)村社會(huì)主義精神文明建設(shè)向鄉(xiāng)村文化建設(shè)的逐漸轉(zhuǎn)變。如今，文化下鄉(xiāng)已成為一項(xiàng)定期性的、制度化的活動(dòng)。在此過程中，政府采取了很多措施促進(jìn)城市公霽服務(wù)資源向鄉(xiāng)村流動(dòng)，如建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映、圖書等。
      文化下鄉(xiāng)的根本目的是促進(jìn)鄉(xiāng)村文化建設(shè)，滿足農(nóng)民的精神文化生活需求，但從其政策特征來看，文化下鄉(xiāng)很大程度上體現(xiàn)著城鄉(xiāng)二元性在文化領(lǐng)域的延伸。下鄉(xiāng)的“文化”實(shí)質(zhì)上就是城市文化，二者是同質(zhì)構(gòu)成的。反過來看，這隱含著鄉(xiāng)村缺乏文化或者鄉(xiāng)村文化是邊緣性文化，需要扶持和幫助。在這種政策立意中，作為主流文化載體的城市具有鄉(xiāng)村無法比擬的文化優(yōu)勢(shì)，城市文化與鄉(xiāng)村文化在地位上是不平等的。城市文化散發(fā)出先進(jìn)、文明的氣息，代表著主流的、主導(dǎo)性的文化。唯其如此，才有必要向鄉(xiāng)村輸入。
      此外，文化下鄉(xiāng)政策也體現(xiàn)了單向的外部輸入性。文化下鄉(xiāng)是一種自上而下的路徑。從供給的主體看，這是一種主動(dòng)的作為，文化下鄉(xiāng)活動(dòng)往往是多部門聯(lián)合實(shí)施，從中央到地方層層推進(jìn)，各司其職。從被供給的對(duì)象看，這意味著被動(dòng)接受從外而來、從上而下的文化。就發(fā)展歷程看，受城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)思維的影響，我國鄉(xiāng)村文化政策的主要特征就是城市文化對(duì)鄉(xiāng)村文化的強(qiáng)勢(shì)改造。
（摘編自鮑磊《文化下鄉(xiāng)及其影響》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.如果把鄉(xiāng)下人聽見汽車?yán)萨Q叫而不知所措稱為“愚”，那么也可把城里人不辨苞谷和小麥稱為“愚”。
B.文化下鄉(xiāng)活動(dòng)是我國鄉(xiāng)村文化政策發(fā)生轉(zhuǎn)變的標(biāo)志性事件，它促進(jìn)了鄉(xiāng)村文化的發(fā)展，成效顯著。
C.建設(shè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化服務(wù)中心、鄉(xiāng)鎮(zhèn)電影院，送文藝演出、電影放映等等，是我國文化下鄉(xiāng)的具體措施。
D.從中央到地方，各級(jí)政府層層推進(jìn)，各司其職，說明我國文化下鄉(xiāng)活動(dòng)所采取的是自上而下的路徑。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.用文字交流有時(shí)會(huì)因?yàn)樵~不達(dá)意而引起誤會(huì)，而用表情、動(dòng)作來交流則可避免誤會(huì)。
B.雖然文字和語言不是傳情達(dá)意的唯一工具，但在鄉(xiāng)土社會(huì)中依然有必要推行文字下鄉(xiāng)。
C.如果送到鄉(xiāng)村的文化在本質(zhì)上就是城市文化，那么文化下鄉(xiāng)活動(dòng)就會(huì)和初衷相違背。
D從語言風(fēng)格上看，材料一語言平易曉暢，生動(dòng)活潑；材料二則嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確，邏輯嚴(yán)密。
（3）下列選項(xiàng)中，和材料一畫橫線的部分運(yùn)用了相同的論證方法的一項(xiàng)是

A.我們和無論什么人做朋友，如果不懂得彼此的心，不知道彼此心里面想些什么東西，能夠做成知心朋友嗎？做宣傳工作的人，對(duì)于自己的宣傳對(duì)象沒有調(diào)查，沒有研究，沒有分析，亂講一頓，是萬萬不行的。
B.教育不僅僅意味著知識(shí)的傳授，還有心靈與心靈的交流。培育愛、激發(fā)愛、傳播愛，以情動(dòng)人、以情育人、以情化人，才能鑄就更健全的人格、更高貴的精神。而缺少愛的教育，注定是冰冷的、空洞的，是沒有靈魂的，肯定是失敗的教育。
C.如果說有什么事情擁有恒久魅力并令人沉醉期間，讀書便是其中之一。宋人翁森云：以書之樂樂何如，綠滿窗前草不除”“讀書之樂樂無窮，瑤琴一曲來薰風(fēng)”“讀書之樂樂陶陶，起弄明月霜天高”。閱讀，實(shí)乃人生第一快事。
D.中國一向是所謂“閉關(guān)主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學(xué)藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”。
（4）材料一說“我要辨明的是鄉(xiāng)土社會(huì)中的文盲，并非出于鄉(xiāng)下人的‘愚’，而是由于鄉(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”?！班l(xiāng)土社會(huì)的本質(zhì)”具體指哪些內(nèi)容？請(qǐng)根據(jù)材料一概括說明。
（5）費(fèi)孝通先生論述的是“文字下鄉(xiāng)”，但對(duì)材料二所論述的推行“文化下鄉(xiāng)”也有許多啟示，請(qǐng)根據(jù)材料一簡要說明。
發(fā)布：2024/11/8 22:0:1組卷：15引用：7難度：0.6
解析
2．閱讀下面的文字，完成各題。
材料一：
      習(xí)近平同志在深入推動(dòng)長江經(jīng)濟(jì)帶發(fā)展座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的路徑，選擇具備條件的地區(qū)開展生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制試點(diǎn)。探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是建設(shè)生態(tài)文明的應(yīng)有之義，也是新時(shí)代必須實(shí)現(xiàn)的重大改革成果。
      生態(tài)產(chǎn)品具有非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的特點(diǎn)，是一種與生態(tài)密切相關(guān)的、社會(huì)共享的公共產(chǎn)品。根據(jù)其公共性程度和受益范圍的差異，可將其進(jìn)一步細(xì)分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品，前者指具有完全意義的非排他性和非競(jìng)爭(zhēng)性的、對(duì)全國范圍乃至全球生態(tài)系統(tǒng)都有共同影響的社會(huì)共同消費(fèi)的產(chǎn)品，通常由政府提供，如公益林建設(shè)、退耕還林還草、荒漠化防治、自然保護(hù)區(qū)設(shè)置等生態(tài)恢復(fù)和環(huán)境治理項(xiàng)目；后者介于純生態(tài)公共產(chǎn)品與生態(tài)私人產(chǎn)品之間，如污水處理、垃圾收集。
      推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)把握好以下原則取向：有利于推進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)，要真正實(shí)現(xiàn)綠水青山向金山銀山的轉(zhuǎn)化，讓生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)者切實(shí)感受到生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)的社會(huì)價(jià)值；有利于推進(jìn)全面實(shí)施主體功能區(qū)戰(zhàn)略，建設(shè)主體功能區(qū)是我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的大戰(zhàn)略，要通過健全不同主體功能區(qū)差異化協(xié)同發(fā)展長效機(jī)制使以生產(chǎn)良好生態(tài)產(chǎn)品為重點(diǎn)的地區(qū)獲得應(yīng)有受益或補(bǔ)償；有利于在全社會(huì)樹立起尊重自然順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，調(diào)動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性?；谝陨显瓌t取向，我國在探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)進(jìn)程中，開展了諸多有益工作，例如，在生態(tài)產(chǎn)品的產(chǎn)權(quán)上，建立歸屬清晰、權(quán)責(zé)明確、監(jiān)管有效的產(chǎn)權(quán)制度培育形成多元化的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)生產(chǎn)、供給主體；在生態(tài)產(chǎn)品的市場(chǎng)體系建設(shè)上，創(chuàng)設(shè)生態(tài)產(chǎn)品及其衍生品交易市場(chǎng)，建設(shè)有效的價(jià)格發(fā)現(xiàn)與形成機(jī)制，形成統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)、有序的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)體系。
      但與此同時(shí)，一些因素也影響了生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，應(yīng)以此為抓手，在實(shí)踐中克服不利因素。推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
      建立價(jià)值估算體系。目前，科學(xué)評(píng)價(jià)生態(tài)產(chǎn)品的技術(shù)和核算體系還來形成，使得生態(tài)服務(wù)市場(chǎng)交易制度、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、環(huán)境污染責(zé)任保險(xiǎn)等促進(jìn)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)的制度機(jī)制的建立鐵乏科學(xué)依據(jù)。在實(shí)踐中，一些學(xué)者曾分別對(duì)我國陸地水生態(tài)系統(tǒng)、紅樹林生態(tài)系統(tǒng)、藏北高原水草地的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價(jià)值進(jìn)行過測(cè)算，但這些測(cè)其還很初步，還沒有形成體系，進(jìn)而納入政策制定和應(yīng)用中。
      完善法律制度保障。現(xiàn)行立法缺乏綜合性生態(tài)環(huán)境自然資源保護(hù)法律的基本原則以及可操作性的程序法，特別是生態(tài)產(chǎn)品有償使用制度、生態(tài)補(bǔ)償制度、自然資源戶權(quán)制度、生態(tài)紅線管控制度等尚未制定實(shí)施，難以以嚴(yán)格的法律制度保障生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
      健全市場(chǎng)體系。一方面，當(dāng)前尚未建立產(chǎn)權(quán)歸屬清晰，開發(fā)保護(hù)權(quán)責(zé)明確、監(jiān)督管理有效的自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度，自然資源所有者缺位、所有權(quán)邊界模糊等問題比較突出。另一方面，反映市場(chǎng)供求和資源稀缺程度、體現(xiàn)自然價(jià)值和代際補(bǔ)償?shù)馁Y源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度還不完善，導(dǎo)致自然資源及其產(chǎn)品價(jià)格偏低、生產(chǎn)開發(fā)成本低于社會(huì)成本，保護(hù)生態(tài)得不到合理回報(bào)，大量生態(tài)產(chǎn)品被免費(fèi)、無約束地過度使用。
（摘編自陳青《加快探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)路徑》）材料二：
      生態(tài)產(chǎn)品是有別于物質(zhì)產(chǎn)品和文化產(chǎn)品的第三類滿足人民需求的特殊產(chǎn)品，需要梳理其消費(fèi)屬性特征，即屬于公共產(chǎn)品、準(zhǔn)公共產(chǎn)品，還是私人產(chǎn)品。不同屬性的生態(tài)產(chǎn)品，公共政策選擇和消費(fèi)理性顯然不同。以自然屬性產(chǎn)品生物多樣性為例，各類生物構(gòu)成一個(gè)生命共同體，不僅是一個(gè)國家的，也是全世界的，不僅是當(dāng)代人的也是子孫后代的，因而必須由國家提供保障。
“綠水青山就是金山銀山”的科學(xué)論斷，表明自然是重要的價(jià)值源泉?！皟缮健崩碚撌橇?xí)近平同志生態(tài)文明思想對(duì)馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值論的深化和拓展，不僅是對(duì)自然創(chuàng)造價(jià)值的學(xué)理認(rèn)可，也是對(duì)按勞分配理論的創(chuàng)新和發(fā)展，意味著自然也應(yīng)該參與分配，人類不能占有自然的全部產(chǎn)出還應(yīng)留一部分給自然。而人類社會(huì)財(cái)富也應(yīng)該有一部分回饋?zhàn)匀弧?br />      作為生態(tài)文明建設(shè)的載體和測(cè)度，生態(tài)產(chǎn)品與物質(zhì)、文化產(chǎn)品既有關(guān)聯(lián)的一面，即提升或貶損物質(zhì)和文化產(chǎn)品的質(zhì)量或成色；也有獨(dú)立的一面，即與當(dāng)前國民經(jīng)濟(jì)核算體系不兼容。一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場(chǎng)剛性，沒有替代品，可謂“用之不覺，失之難存”，這就要求我們構(gòu)建生態(tài)功能保障基線、環(huán)境質(zhì)量安全底線、自然資源利用上線，全方位、全地域、全過程地開展生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)。
      對(duì)于具有公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如生物多樣性保護(hù)、民生普惠的天藍(lán)地凈水清，顯然應(yīng)該由納稅人共同承擔(dān)。對(duì)于準(zhǔn)公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如森林公園、濕地公園等，可以由消費(fèi)者承擔(dān)部分費(fèi)用。對(duì)于具有私人產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品，例如山耕、山居、野生動(dòng)物狩獵配額等，源自自然或因自然而升值，應(yīng)由市場(chǎng)調(diào)節(jié)供求關(guān)系。
（摘編自潘家華《科學(xué)梳理生態(tài)產(chǎn)品的消費(fèi)屬性》（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是

A.生態(tài)產(chǎn)品分為純生態(tài)公共品和準(zhǔn)生態(tài)公共品純生態(tài)產(chǎn)品比準(zhǔn)生態(tài)公共品更有價(jià)值。
B.想要推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，最主要的是要充分地調(diào)動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品生產(chǎn)者的積極性。
C.自然是重要的價(jià)值源泉，也應(yīng)參與分配，人類應(yīng)適量占有自然的產(chǎn)出，也要回饋?zhàn)匀弧?br />D.目前，生態(tài)產(chǎn)品的價(jià)值估算體系還不是十分完善暫時(shí)還無法納人政策制定和應(yīng)用中。
（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是

A.選擇具備條件的地區(qū)探索生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是積極探索推廣綠水青山轉(zhuǎn)化為金山銀山的有效路徑。
B.生態(tài)產(chǎn)品具有完全意義的非競(jìng)爭(zhēng)性和非排他性的特點(diǎn)，對(duì)全國范圍乃至全球生態(tài)系給都有共同影響。
C.把握好一定的原則取向，形成統(tǒng)一、開放、競(jìng)爭(zhēng)有序的生態(tài)產(chǎn)品市場(chǎng)體系，有利于推動(dòng)生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)。
D.一些生態(tài)產(chǎn)品的生產(chǎn)具有市場(chǎng)剛性，沒有替代品，這就要求我們要重視開展生態(tài)環(huán)境的保護(hù)與建設(shè)。
（3）根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項(xiàng)中不屬于公共產(chǎn)品屬性的生態(tài)產(chǎn)品是

A.茶園的茶葉
B.清新的空氣
C.宜人的氣候
D.清潔的水源
（4）請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“生態(tài)產(chǎn)品”下一個(gè)簡要定義。
（5）請(qǐng)簡要梳理材料一的行文脈絡(luò)。
發(fā)布：2024/11/8 15:30:2組卷：58引用：22難度：0.5
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3．實(shí)用類文本閱讀
閱讀下面的材料，完成下列各題。
材料一
“精準(zhǔn)扶貧”的重要思想最早是在2013年11月3日，習(xí)近平總書記到湖南湘西十八調(diào)村考察時(shí)首次作出了“實(shí)事求是、因地制宜、分類指導(dǎo)、精準(zhǔn)扶貧”的重要指示。2014年1月，中辦詳細(xì)規(guī)制了精準(zhǔn)扶貧工作模式的頂層設(shè)計(jì)，推動(dòng)了“精準(zhǔn)扶貧”思想落地。2014年3月，習(xí)近平參加兩會(huì)代表團(tuán)審議時(shí)強(qiáng)調(diào)，要實(shí)施精準(zhǔn)扶貧，瞄準(zhǔn)扶貧對(duì)象，進(jìn)行重點(diǎn)施策。進(jìn)一步闡釋了精準(zhǔn)扶貧理念。2015年1月，習(xí)近平總書記新年首個(gè)調(diào)研地點(diǎn)選擇了云南，總書記強(qiáng)調(diào)堅(jiān)決打好扶貧開發(fā)攻堅(jiān)戰(zhàn)，加快民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。5個(gè)月后，總書記來到與云南毗鄰的貴州省，強(qiáng)調(diào)要科學(xué)謀劃好“十三五”時(shí)期扶貧開發(fā)工作，確保貧困人口到2020年如期脫貧，并提出扶貧開發(fā)“貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”，“精準(zhǔn)扶貧”成為各界熱議的關(guān)鍵詞。
2017年10月，習(xí)近平總書記，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會(huì)開幕會(huì)上再次提出，要堅(jiān)決打贏脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)。（摘自360百科《精準(zhǔn)扶貧》）
      湖南湘西十八洞村又是如何探索習(xí)近平提出的“扶貧開發(fā)貴在精準(zhǔn)，重在精準(zhǔn)，成敗之舉在于精準(zhǔn)”的呢？十八洞村第一支書施金通向記者列舉了一系列數(shù)據(jù)：十八洞村有225戶993人，通過“戶主申請(qǐng)，群眾投票識(shí)別，三級(jí)會(huì)審，公告公示，鄉(xiāng)鎮(zhèn)審核，縣級(jí)審批，入戶登記”，從全村甄別出136戶、542位貧困人口。人均純收入由2013年的1668元增加到2015年的3580元，增長115%，減貧61戶269人。這些貧困人口已實(shí)現(xiàn)不愁吃、不愁穿，學(xué)生義務(wù)教育、家庭基本醫(yī)療和住房全部得到保障，學(xué)生入學(xué)率100%，家庭人口加入新型農(nóng)村合作醫(yī)療率100%，住房全部達(dá)到安全標(biāo)準(zhǔn)。
（摘自騰訊《習(xí)近平牽掛的湖南花垣縣十八洞村如何精準(zhǔn)扶貧》）材料二
      河北省豐寧滿族自治縣魚兒山鎮(zhèn)頭道溝村的精準(zhǔn)扶貧工程--“幫扶認(rèn)養(yǎng)”良種杜泊羊。該工程讓這個(gè)貧困村找到一條致富新路子。
      頭道溝村地處壩上，是豐寧縣的深度貧困村，有258戶貧困戶，幫扶項(xiàng)目重點(diǎn)鎖定在養(yǎng)殖引進(jìn)杜泊羊上。杜泊羊產(chǎn)自南非，肉質(zhì)高端，被稱為“鉆石級(jí)”羊肉，價(jià)格高、市場(chǎng)大，且這種羊生長周期短，適合壩上高寒環(huán)境。據(jù)測(cè)算，從購買羊羔到養(yǎng)成出欄，每頭杜泊羊需投入500元，出欄銷售可收入1100元，扣除成本每只可獲利300元。
      幫扶工作組人員與貧困戶“一幫一”結(jié)對(duì)扶貧，在自愿基礎(chǔ)上每人投入500元認(rèn)養(yǎng)一只羊羔。河北省志愿者團(tuán)體“道德90后”共同募集2.5萬元認(rèn)養(yǎng)50只羔羊。大家的扶貧愛心帶動(dòng)社會(huì)各界一舉認(rèn)養(yǎng)1000多只羊，籌集資金53萬多元。與此同時(shí)，駐村幫扶組又組織建起上杜泊羊銷售平臺(tái)，吸引社會(huì)各界參與上認(rèn)養(yǎng)，上線僅一周即認(rèn)養(yǎng)300只羊，籌資15萬元。
      到11月底，合作社已在線出售杜泊羊肉720份，回籠資金80余萬元，實(shí)現(xiàn)凈利潤21萬元。預(yù)計(jì)到2018年底，頭道溝村僅養(yǎng)羊一項(xiàng)人均收入增加1600元。
      頭遒溝村這種“政府+社會(huì)+市場(chǎng)”三合一的扶貧模式，特點(diǎn)是政府幫扶主導(dǎo)，社會(huì)資金參與，市場(chǎng)化機(jī)制為依托，是一種值得推廣的精準(zhǔn)扶貧之道。
（摘編自2017年12月15日新華《河北一村莊認(rèn)養(yǎng)“杜泊羊”拓展精準(zhǔn)扶貧新路子》）材料三
      近年來，中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢(shì)，因地制宜探索精準(zhǔn)脫貧的有效路子。據(jù)了解，中興鎮(zhèn)為解決貧困群眾長久脫貧問題，使“輸血”變“造血”。成立夾江縣龍井溝果業(yè)專合社，以“支部+專合社+貧困戶”為模式，成功引進(jìn)春見耙耙柑，打造萬吉柑橘現(xiàn)代園。為壯大村集體經(jīng)濟(jì)，依托該專合社，流轉(zhuǎn)土地，發(fā)展脆李、柑橘等80余畝，每年可為集體經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)增收100萬元。流轉(zhuǎn)土地100畝，建立中興鎮(zhèn)扶貧基地，他們把這100畝平均分給每一戶貧困戶，每戶一畝，由專合社統(tǒng)一管理經(jīng)營，受益歸貧困戶，預(yù)計(jì)每戶可增收1萬余元，實(shí)現(xiàn)了長期的脫貧致富奔小康。同時(shí)，他們?cè)趫@區(qū)設(shè)立“一庫五名單”臺(tái)賬，吸納貧困戶就近就業(yè)80余人，每人可通過園區(qū)就業(yè)實(shí)現(xiàn)增收13000元以上。《精準(zhǔn)扶貧開良方脫貧致富拔窮根》）
材料四
      精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略的實(shí)施，必須形成嚴(yán)密的政策與法律實(shí)施體系。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”，特別指出“以良法促進(jìn)發(fā)展、保障善治”。國家精準(zhǔn)扶貧戰(zhàn)略要做到“讓改革發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”，必須加大法治保障力度。
      關(guān)于“保障和改善民生”，十九大報(bào)告提出了“堅(jiān)持人人盡責(zé)、人人享有，堅(jiān)守底線、突出重點(diǎn)、完善制度、引導(dǎo)預(yù)期”的要求。扶貧政策能夠得到有效實(shí)施，歸功于“扶貧對(duì)象精準(zhǔn)、項(xiàng)目安排精準(zhǔn)、資金使用精準(zhǔn)、措施到戶精準(zhǔn)、因村派人精準(zhǔn)、脫貧成效精準(zhǔn)”的良好政策導(dǎo)向。扶貧立法、執(zhí)法、司法以及監(jiān)督環(huán)節(jié)，應(yīng)主動(dòng)適應(yīng)精準(zhǔn)扶貧政策要求和破解實(shí)踐難題的需要。（光明日?qǐng)?bào)《加強(qiáng)精準(zhǔn)扶貧的法治保障》）
（1）下列有關(guān)“精準(zhǔn)扶貧”的表述和概括不正確的一項(xiàng)是

A．材料一列舉的一系列數(shù)據(jù)表明十八洞村經(jīng)過三年的精準(zhǔn)扶貧已經(jīng)取得了突出的成績。
B．材料二表明扶貧工作組人員、貧困戶和社會(huì)各界在精準(zhǔn)扶貧方面是大有作為的，并且能夠賺到比大都市投資更高的利潤。
C．材料三中所報(bào)道的是中興鎮(zhèn)立足區(qū)位優(yōu)勢(shì)，因地制宜探索精準(zhǔn)脫貧的有效路子，其發(fā)展模式是：支部+專合社+貧困戶。
D．材料四中精準(zhǔn)扶貧政策能夠得到有效實(shí)施，必須形成嚴(yán)密的政策與法律實(shí)施體系，這些是精準(zhǔn)扶貧的法治保障。
（2）下面對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，正確的一項(xiàng)是

A．材料一中十八洞村三年間的變化表明，總書記考察過的地方落實(shí)精準(zhǔn)脫貧的效果最好，所以要實(shí)現(xiàn)全國貧困人口脫貧，就必須總書記將每個(gè)貧困村都跑到才行。
B．材料二“政府+社會(huì)+市場(chǎng)”三合一的扶貧模式，說明將貧困地區(qū)的農(nóng)產(chǎn)品走上社會(huì)，依托市場(chǎng)，從而提高農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)收入，是實(shí)現(xiàn)精準(zhǔn)扶貧的好辦法。
C．材料三提到的“輸血”和“造血”是指慈善性的救助和幫助貧困人群找到脫貧的途徑和方法，兩種沒有本質(zhì)的區(qū)別，都不能實(shí)現(xiàn)長久脫貧。
D．材料四“堅(jiān)持精準(zhǔn)扶貧、精準(zhǔn)脫貧”，會(huì)造成先富人為了幫助扶貧，從而阻礙了社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程。
（3）根據(jù)上述四則材料，簡要概括在我國做好“精準(zhǔn)扶貧”工作需要哪幾個(gè)方面的努力。
發(fā)布：2024/11/8 20:30:2組卷：1引用：5難度：0.7
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