閱讀下面兩篇文言文，完成問題。
（一） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
（選自《孟子?公孫丑上》第六章）（二）
（公孫丑）【1】：“敢問夫子惡【2】乎長？”
（孟子）曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。”
“敢問何謂浩然之氣？”
曰：“難言也。其為氣也，至大至剛；以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道，無是，餒矣。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊【3】于心，則餒矣。我故曰告子【4】未嘗知義，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助長也。無若宋人然。宋人有閔其苗之不長而揠之者，芒芒然歸，謂其人曰：‘今日病矣，予助苗長矣?！渥于?bdo class="mathjye-underpoint">而往視之，苗則槁矣。天下之不助苗長者寡矣。以為無益而舍之者，不耘苗者也；助之長者，揠苗者也。非徒無益而又害之?！?br />“何謂知言？”
曰：“诐【5】辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮。生于其心，害于其政；發(fā)于其政，害于其事。圣人復(fù)起，必從吾言矣?！?br />（選自《孟子?公孫丑上》第二章）注：【1】公孫丑：孟子的學(xué)生?！?】惡：同“烏”，疑問詞，哪，何?！?】慊：通“愜”?？煨模瑵M意?！?】告子：孟子同時代人，兩人所持觀點不同，有過辯論。【5】诐辭：偏頗的言辭。
（1）下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是
A
A
| A.人皆有不忍人之心 |
忍：憐憫 |
| B.自賊者也 |
賊：傷害 |
| C.今日病矣 |
?。浩＞?/td>
|
| D.淫辭知其所陷 |
淫：過度 |
（2）下列句子中加點詞的意義和用法相同的一項是
C
C
| A.以不忍人之心 |
以其外之也 |
| B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也 |
則塞于天地之間 |
| C.人之有是四端也 |
宋人有閔其苗之不長而揠之者 |
| D.有是四端而自謂不能者 |
其子趨而往視之 |
（3）下列對文章的理解與分析，不正確的一項是
B
B
A.孟子提出的“仁義禮智”都發(fā)端于“不忍人之心”的看法，成為中國古代哲學(xué)“性善論”的理論基礎(chǔ)。
B.孟子主張人性本善，強調(diào)天賦道德，認(rèn)為“仁義禮智”本就存在于內(nèi)心，只須去心中尋找，無須后天培養(yǎng)。
C.孟子認(rèn)為浩然正氣須于心中蓄積，而非依靠外物之力獲取，若是自欺欺人，拔苗助長，浩然之氣也就會衰亡。
D.“浩然正氣”是孟子對個人最高精神境界的描述，它對約束人心、塑造正直而堅毅的人格功莫大焉。
（4）下列文學(xué)常識表述有誤的一項是
B
B
A.《孟子》是孟子和他的弟子記錄并整理而成的語錄體著作。南宋朱熹把它與《禮記》中的《大學(xué)》《中庸》兩篇以及《論語》合為“四書”。
B.《禮記》是中國古代一部重要的典章制度選集，據(jù)傳是孔子弟子及其再傳、三傳弟子所作，為西漢禮學(xué)家戴圣所編，是研究西漢社會的重要資料。
C.老子，即老聃，相傳姓李名耳，春秋末期人。道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。老子思想的核心是樸素的辯證法。
D.墨子名翟，墨家學(xué)派的創(chuàng)始人。墨子在科技方面頗有成就，常被譽為“科圣”?！赌印氛Z言質(zhì)樸，邏輯嚴(yán)密，善于運用具體事例說理。
（5）將下面語句譯為現(xiàn)代漢語。
①非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也。
②“敢問夫子惡乎長？”曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣?！?br />（6）在文本二中，孟子認(rèn)為怎樣才能“養(yǎng)吾浩然之氣”？請逐條陳述。
