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      中醫(yī)和中國(guó)傳統(tǒng)文化是一體的，中醫(yī)的理論和實(shí)踐充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式。
      中醫(yī)首先反映的是中國(guó)文化、中國(guó)哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的思維方式。有人認(rèn)為，中醫(yī)的理論是不科學(xué)的、模糊的、不可實(shí)證的，那是因?yàn)樗麄円呀?jīng)習(xí)慣了現(xiàn)在的實(shí)證觀念和思維。實(shí)證思維主張分析還原，還原到后來(lái)就各個(gè)成為一個(gè)孤立的個(gè)體。整體關(guān)聯(lián)的思維也講還原，而整體關(guān)聯(lián)所還原的個(gè)體是相互關(guān)聯(lián)的個(gè)體。從根本上說(shuō)，中醫(yī)研究的是人這個(gè)有精神的高級(jí)生命體。因此，中醫(yī)才有這樣的觀念，整體生命的每一個(gè)部分都能完整地反映整體的面貌，而不只是反映那個(gè)部分。比如，肝臟不只反映肝臟，心不只反映心，而是與其他臟器的生理功能密切關(guān)聯(lián)。
      中醫(yī)診治要周全地考慮不同性別、體質(zhì)、地域、時(shí)間等因素，對(duì)藥材的采用也特別強(qiáng)調(diào)地域性的差異，這是基于中國(guó)哲學(xué)中“自然合理”的理念。“自然合理”有尊重自然和注重個(gè)性兩重內(nèi)涵。中國(guó)哲學(xué)里的“自然”是本然的意思，任何違背事物本來(lái)面貌的做法都是不合理的，我們應(yīng)該按照事物的本來(lái)面貌“因勢(shì)利導(dǎo)”，要適合、符合這個(gè)事物本來(lái)發(fā)展的途徑、趨勢(shì)。而現(xiàn)代人所尊奉的“科學(xué)合理”的理念，是要去掌控自然，去改變事物的本來(lái)面貌。其實(shí)，很多現(xiàn)代科學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始認(rèn)識(shí)到，科學(xué)并不是按照人的意志去改變自然界的本來(lái)關(guān)系，而是使自然界和人類(lèi)能夠更加和諧地相處。此外，“自然合理”特別強(qiáng)調(diào)符合事物的本性，即個(gè)性，這就跟科學(xué)合理的思維方式強(qiáng)調(diào)普遍化、普適性有很大的差異。
      中醫(yī)還體現(xiàn)了中國(guó)哲學(xué)所強(qiáng)調(diào)的直覺(jué)思維。在中醫(yī)的“望聞問(wèn)切”四診中，“望”和“聞”是醫(yī)生的直覺(jué)，中醫(yī)通過(guò)“望”觀察病者的氣色、舌苔和形態(tài)，通過(guò)“聞”體氣、口氣、二便之氣來(lái)對(duì)患者的病情進(jìn)行初步的判斷。醫(yī)者“問(wèn)”，患者通過(guò)口述的方式，將自己的直觀感受告訴醫(yī)生。最后是“切”，醫(yī)生通過(guò)脈象來(lái)印證醫(yī)者對(duì)患者情況的直覺(jué)判斷是否準(zhǔn)確。許多人認(rèn)為中醫(yī)“望聞問(wèn)切”太主觀、不科學(xué)，這源于我們的一種觀念：理性是清晰的、準(zhǔn)確的，也是可靠的；而直覺(jué)是模糊的、不準(zhǔn)確的，是不可靠的。其實(shí)，科學(xué)的發(fā)展已經(jīng)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到模糊化更接近事物整體的本來(lái)面貌，而有時(shí)候越清晰越有可能對(duì)事物的認(rèn)識(shí)片面。這也正是現(xiàn)在科學(xué)模糊學(xué)理論發(fā)展的一個(gè)道理。在中國(guó)的文化里面，比較典型的例子就是中醫(yī)，中醫(yī)在模糊中間有著極其精確的一面，這也是中國(guó)文化最根本的特色。
      我們要繼承中醫(yī)的傳統(tǒng)，堅(jiān)守中醫(yī)的傳統(tǒng)理念。這不僅僅是中醫(yī)界的責(zé)任，同樣也是中國(guó)哲學(xué)界與文化界的責(zé)任。    （摘編自褸宇烈《中醫(yī)的人文內(nèi)涵及其意義》）
（1）下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是

D

D

A．在中醫(yī)看來(lái)，每一個(gè)臟器都能反映整體的面貌，這是整體關(guān)聯(lián)思維的體現(xiàn)。
B．中醫(yī)重視差異性，強(qiáng)調(diào)因人、因地、因時(shí)而異，這與“科學(xué)合理”的思維大相徑庭。
C．中醫(yī)被誤解，與我們未認(rèn)識(shí)到理性思維的局限，未充分理解直覺(jué)思維的價(jià)值有關(guān)。
D．隨著科學(xué)的發(fā)展，科學(xué)家逐漸意識(shí)到，認(rèn)識(shí)事物時(shí)越模糊就會(huì)越接近事物的原貌。
（2）下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是

B

B

A．第三段從尊重自然和注重個(gè)性兩個(gè)方面展開(kāi)對(duì)“自然合理”的論述，論證思路清晰。
B．第四段講中醫(yī)的“望聞問(wèn)切”的四診方法，是為了論證科學(xué)模糊學(xué)理論的正確性。
C．文章運(yùn)用對(duì)比論證，體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化思維方式的優(yōu)點(diǎn)，含有為中醫(yī)正名的動(dòng)機(jī)。
D．文章以中醫(yī)理論和實(shí)踐為依據(jù)，從三個(gè)方面論證了傳統(tǒng)文化思維方式在中醫(yī)中的體現(xiàn)。
（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是

D

D

A．在對(duì)個(gè)體事物的分析方面，中國(guó)哲學(xué)整體關(guān)聯(lián)的思維方式比實(shí)證觀念更具優(yōu)勢(shì)。
B．中醫(yī)崇尚“自然合理”，注重個(gè)性，與科學(xué)合理有本質(zhì)區(qū)別，所以缺乏科學(xué)的普適性。
C．如果澄清了人們對(duì)理性與直覺(jué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，中醫(yī)傳統(tǒng)理念就能得到繼承與堅(jiān)守。
D．中醫(yī)體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和哲學(xué)的思維方式，它在實(shí)踐中的運(yùn)用也促進(jìn)了中國(guó)哲學(xué)思維的提升。