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維系著私人的道德（節(jié)選）
費(fèi)孝通
①中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層機(jī)構(gòu)是一種我所謂“_____”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相倚賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)下才感覺到伙伴的需要。在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。
②_____。_____。_____。_____。從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。
③在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等，一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。上帝是在冥冥之中，正象征團(tuán)體無形的實(shí)在；但是在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，還得有人來代理。執(zhí)行上帝意志的牧師是“代理者”，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也是“代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身。這上帝和牧師、國家和政府的分別是不容混淆的。
④神對(duì)每個(gè)個(gè)人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的概念。人對(duì)人得互相尊重（1）_____，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用（2）_____，于是發(fā)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的（3）_____，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使（4）_____。
⑤我說了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出中國鄉(xiāng)土社會(huì)格局中道德體系的特點(diǎn)來。從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”。
⑥從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！靶┮舱撸錇槿手練e?！毕蛄硪宦肪€推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎，與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者?！笨鬃釉偨Y(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！?br /> ⑦在這里我得一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在鄉(xiāng)土基本格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。但是孔子卻常常提到那個(gè)仁字。論語中對(duì)于仁字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給仁字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁。”孔子屢次對(duì)于這種道德要素“欲說還止”。
⑧司馬牛問仁。子曰，“仁者其言也讱?！痹唬捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰，“為之難，言之得無讱乎？”
⑨孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來。仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有一個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到那些私人關(guān)系中的道德要素。正等于要說明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。
⑩團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。孟子《盡心上篇》有：桃應(yīng)問，“舜為天子，皋陶為士，瞽叟殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之，夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝屣也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身訴然，樂而忘天下。”——這是說舜做了皇帝，不能用對(duì)其他國民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。
?中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來。
（1）第①段加橫線處填寫合適的一項(xiàng)是
C
C
A.家族制度
B.鄉(xiāng)土本色
C.差序格局
D.禮治秩序
（2）依次填入第②段文字中加橫線處的語句，與上下文銜接最恰當(dāng)?shù)囊唤M是 B
B
①社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念
②它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的
③它包括著行為規(guī)范，行為者的信念和社會(huì)的制裁
④道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念
A.①③④②
B.①④③②
C.④①③②
D.④①②③
（3）第④段四處加橫線處填寫合適的一項(xiàng)是 B
B
| A.權(quán)利 |
權(quán)利 |
權(quán)力 |
權(quán)力 |
| B.權(quán)利 |
權(quán)力 |
權(quán)利 |
權(quán)力 |
| C.權(quán)力 |
權(quán)力 |
權(quán)利 |
權(quán)利 |
| D.權(quán)利 |
權(quán)力 |
權(quán)力 |
權(quán)利 |
（4）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析正確的一項(xiàng)是
D
D
A.在一個(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，因?yàn)椴扇×恕安钚蚋窬帧保?，人們并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。
B.在團(tuán)體社會(huì)的道德觀念下，派生出兩個(gè)重要觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。
C.社會(huì)范圍從“己”推出去的最基本的路線是親屬朋友，即親子和同胞，相配的道德要素是孝、悌、忠、信。
D.西方團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)、履行義務(wù)是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范，而中國差序格局的社會(huì)中并非如此。
（5）分析第⑧段“司馬牛問仁”的故事與其所闡述的觀點(diǎn)的關(guān)系。
（6）請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納本文的行文思路。
